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读书是一种与作者的灵魂交流的过程，读后感是我们与作者的对话，是我们对书中思想的回应。写读后感时，我们可以通过对作品中的比喻、象征和隐喻等修辞手法的分析，展示我们对作品的深刻理解。阅读不同类型的读后感范文，可以拓宽我们的思路和写作方式，丰富我们的表达能力。
乌托邦读后感篇一
托马斯・莫尔爵士是英格兰政治家、作家与空想社会主义者。15用拉丁文写成《乌托邦》一书，此书对以后社会主义思想的发展有很大影响。1478年生于伦敦的一个法学家庭，毕业于牛津大学，曾当过律师、国会议员、财政副大臣、国会下院议长、大法官。1535年反对亨利八世兼任教会首脑而被处死。
莫尔的《乌托邦》是在1516年写成的，而在那个时代看来确实是一个奇葩。
莫尔生活的年代有着很强的背景。从经济上看，资本主义出于萌芽上升状态的资本原始积累的阶段，新兴的资产阶级强烈要求积累更多的财富，但是却对下层阶级的生活造成了严重的影响。从政治上看，那个时期出于地理大发现时期和殖民掠夺时期，欧洲人走向世界，大开眼界，各种新兴的思想在欧洲不断涌现。从思想上看，那个时期正是文艺复兴的鼎盛时期，人文主义诉求得到了充分的表达，各种人文主义思想者竞相争艳。而在宗教上，处于宗教改革时期。总的看来，那个时期无论是在政治、经济、思想还是宗教等各个方面都呈现出新兴的迹象，社会处于急剧变革的时期，在这样的社会大背景下出现了各种伴随资本主义的弊病，引起了人文主义者们的高度关注，莫尔是其中典型代表之一。
在14、15世纪，在农奴制解体过程中，英国新兴的资产阶级和新贵族通过暴力把农民从土地上赶走，强占农民份地及公有地，剥夺农民的土地使用权和所有权，限制或取消原有的共同耕地权和畜牧权，把强占的土地圈占起来，变成私有的大牧场、大农场。这就是英国历史上的“圈地运动”。圈地运动给当时的英国农民生活带来了极大的影响，佃农被迫脱离了土地，那些拥有土地的人们也被当时的大地主通过各种强迫手段廉价出卖自己的土地，最终，大批农民流离失所，在用完自己的资金之后由于无法找到工作，被迫沦为盗贼和流民等，而当时的英国法律却严厉禁止盗贼和流民等，如若发现，则会被处死，在这样的情况下，莫尔出于对当时社会严重的不公平的同情，写出了《乌托邦》这一划时代的著作。
《乌托邦》分为两个部分，第一部分主要是莫尔针对当时英国存在的严重不合理的制度，并对其进行了强烈的讽刺。里面谈到英国的圈地运动对农民生活造成的眼中影响，使农民沦为盗贼和流民，而英国当时无人性的法律也使莫尔产生了强烈的反感，莫尔对圈地运动的严重后果进行了详细的论述，并针对英国当时的法律进行了强烈的讽刺。而莫尔并不止于此，他通过这种现象，看到了存在这种状况的根本原因还是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后几页论述了私有制的严重弊端，这成了本书的中心，并在此基础之上展开了对第二部分的详细论述。
第二部分是作者虚构的一个理想社会，在这个社会里，私有制是不存在的，人人平等，共同劳动，人们之间相处和谐，社会出于良性运行的状态，并且作者特别论述了财产共有、生产劳动、务农为本、城市规划、卫生健康、学术研究、宗教活动、民主政治等社会中的方方面面，构建了一个理想社会。这是本书的主体部分，而作者的构思并不是完全没有根据的，很多方面是来源于对现实的不满，而作者凭借深厚的学术修养，对古希腊古罗马学术的了解以及当时地理大发现对作者的影响，形成了他的“乌托邦”社会理想，虽然作者在论述他的“乌托邦”时并没有说明乌托邦存在的条件以及如何从起点建立一个这样的社会，但是在当时的社会背景下能够产生出这样的思想实属开天辟地之作，并且被尊奉为空想社会主义的鼻祖，我觉得这是应该的。关于他的这一思想的更进一步的理解，还需要回到柏拉图的《理想国》等著作以及对他后来的空想社会主义者如欧文、圣西门、傅立叶等人的著作的阅读以及关于马克思在这些思想家们的基础之上建立的所谓的科学社会主义的理解，这一点待后面的进一步阅读，在后面系统阅读马克思的时候再回过头来详细综合论述，这里就止于此。
乌托邦读后感篇二
“乌托邦”一词是从希腊文ou(没有)和topo两字组合，构成一个新词，取其意为“乌有之乡”。看完《乌托邦》这本书深深地为乌托邦这个完美国家所震撼。乌托邦，如果作为一个小说中的国度存在，那它是一个十分完美的国度，然而如果从构建未来社会的角度说，其制度的是不可行的，许多问题莫尔并没有从本质上解决。事实也正是如此，乌托邦的图景虽然美好，却终究只是托马斯・莫尔的愿望。乌托邦终究是乌有之乡。
书的第一部分写作者与航海家拉斐尔的对话，他们讨论了许多当时英国社会的现实问题。我们可以理解为这是作者在引导读者反思现实从而引出第二部分对那个理想社会的描写。将书中第一、第二部分结合来看，其实乌托邦是作者虚构出来用以解决当时社会上存在的种种问题的。托马斯・莫尔希望能通过自己对于社会的看法和设想来引起统治阶级的注意，来改善黑暗、混乱的社会。而莫尔为改变社会现状所构建的乌托邦终究只是他一个人的设想，它的存在缺乏科学理论的指导，许多制度还缺乏可行性，还是有许多问题没有从本质上解决。
乌托邦美丽得有些虚幻，虚幻得有些不真实。这样一个丰衣足食，人人依靠劳动而获得快乐，所有财产完全公有的社会，其实有很多东西仔细想想莫尔先生并没有给我们交代这些现象出现的原因，有很强的空想性。乌托邦是一个极度集体主义的社会，个人几乎被消解于集体之中，从而事实上会打击个人的主动性和积极性，无法实现制度的最大合理化，从而在事实上阻断了真正的国民幸福和社会和谐的制度目标的达成。而且因为只有在人性善的前提下，人们才可能完全为社会献身。然而，人性可以说是世界上最复杂的东西，绝对的纯粹的人性善在现实生活中真的是很难实现。莫尔在书中并没有说明这种高尚的精神感召是如何满足人们的世俗需要，因此在现实中人们总要先满足自己的物质需要，这一过程就很难保证人们能够一直保持善良的本性。
然而对于整个人类来说，乌托邦彰显了人类无限的想象潜能，是对现实政治生活的不满和批判，是对正义、自由、美德等一系列美好事物的向往，是对美好人生的追求。
乌托邦读后感篇三
“只有上帝和野兽才喜欢孤独。”——梁实秋。
我喜欢孤独，我不是上帝，那我只能是野兽了！诚惶诚恐地活了大半辈子，结果自己连人都不是，甚是悲哀！转念一想，自己恐怕连野兽都不如，野兽不惧黑暗，可我在黑暗中感受到的却是冰冷的颤栗。
有此一说，其实是对梁老先生文章的断章取义，他的文章并非此意，通篇论述的是“我们凡人，如果身心健全，大概没有不好客的。”该文阐述的是各种好客、待客之道，也就是“人都是好客的，并不喜欢孤独”。可我确实感受到了孤独，也对孤独意境产生了偏好和向往，这又何故？难道“身心不健全”？其实，人或多或少都有某方面的心理问题、心理障碍，只是因学识体系的不足或碍于面子缘故不予认可罢了，因此，喜欢孤独、享受孤独也就无以为怪，不足为奇了，大可不必惊诧和困扰。
当困惑不被认知，心绪不被理解时孤独便袭上心头，当才学不被认可、思绪缺乏共鸣时孤独便弥漫心间，人内心总有些秘密不可为外人道也，即便是你最亲近的人，此时，也只能以孤独的方式去排解、去消蚀落寞的压力。有人说孤独是天堂、也有人说孤独的地狱；有人说孤独是魔鬼、也有人说孤独是天使，可我觉得孤独是一盅清茶、一本旧书、一曲梵音，孤独是碧波汪洋中的一叶轻舟，安然、随性；孤独是天山雪脉中的一株雪莲，清溢、桀骜；有人说孤独是凄冷、是寂寞，也有人说孤独是悲哀、是无奈，可我觉得孤独是一种心境，是暴风雨过后的恬静，是沙场惨烈后的与世无争，孤独不是退怯、不是沉沦，孤独是一种淡然的心态、是一种优雅的诠释。
有时孤独是一杯浓烈香醇的蓝山，在提琴与键盘的音律中品味着甘涩与苦楚；有时孤独是一杯甘甜清烈的山泉，在疲倦与烦乱时浸润着即将枯竭的心际；有时孤独是一杯热辣的白兰地，在悲切和痛楚时品读着世间百态。人要学会理解孤独，享受孤独，在这个世态纷争的社会里各种困扰和压力无时无刻不在蚕食着人的心智和秉性，孤独是心灵的避风港，孤独是心灵的乌托邦，可以在孤独中清理纷乱思绪，在孤独中撷取智惠灵感，可以在孤独中释放淡淡的相思，可以在孤独中排解悠悠的眷恋。
人总有不被理解不被认可时候，一生也不可能总是阳光坦途，难免会有崎岖坎坷的历程，有道是“不经历风雨又怎能见彩虹”，在这个喧嚣浮华的世界生活太久，不免蜕变、不免迷茫，人需要偶尔的孤独，是对麻木心态的救赎、是对躁动秉性的洗礼。人可望被认知被接纳，但总有些情感和事理不便为外人知晓，不说是负担，说了却是矫情，但没有任何人有这份睿智去洞察你的思绪和情感，也没有何人有责任有义务为你分担、排遣这份忧愁，那就只能潜藏心底，在孤独中默默承受、自我慰藉。
偶有时，孤独却又宛若黑夜里行走在广袤无垠旷野的惆怅，四周崇山峻岭满目黝黑，黯月里生命显的格外渺小、格外脆弱，仿佛随时坠落于万仗深渊，仿佛随时被黑暗吞噬于无形，寂寞穿行于山间蜿蜒小道，绕过山坳背后永远不知等待着是绝壁还是悬崖，是丛林小径还是平坦大道，有时孤独亦会让人如此绝望。孤独就是这般矛盾，有时让人向往，有时让人害怕，有时让人惬意，有时倍感寂寥，但无论如何，孤独却是不可或缺的心境。
乌托邦读后感篇四
大约是在十多年前？初中政治课的时候第一次接触到“乌托邦”这三个字，尽管当时仅是作为马克思大人启蒙学习的一个名词而存在。即使后来陆续看到许多次出现，也一直把乌托邦作为一个虚幻，而大约是世外桃源般的存在来理解。
“落英缤纷，芳草鲜美。”漫天的粉红色花瓣旋转起舞，飘飘洒洒抚过勃勃生机的青草地。微风拂面，所过之境皆是清新的自然花香、和谐又静谧的世外桃源。
嗯，到这里可以“咔”了。
这是中国文人归隐园田居式的美好幻境，绝对不是乌托邦！不是乌托邦！乌托邦！重要的事要说三遍。
理解为是中西方人的脑回路不一样，乌托邦里描绘的大同世界不是中国人情境里的田园小清新，而是不折不扣的政治大工厂。
翻开《乌托邦》，书本以对话的形式展开，分为两个部分：第一部分借外来者之口描绘了当时英国的现状，比如耳熟能详的“羊吃人”圈地运动之类的；第二部分是书的大头，详细描述了乌托邦这个国家，地理位置、城市规划、婚姻家庭、职业供给、社会构成、奴隶战争、宗教信仰以及everything，甚至对什么是幸福快乐都有探讨。
可是，看完后我却对乌托邦这个国家完全没有向往，反而是深深的恐惧。
书本尽管一直在着墨刻画乌托邦这个国家对于信仰的尊重和自由，但更多的是人之为人的不自由。按照已经设想好的固定模子来抚养、教育一个人，定义什么才是幸福，什么才是快乐，规定什么样的兴趣爱好才是正当的符合要求的喜好。甚至于为了避免市民失去怜悯之心，规定宰杀牲畜这种事情只能由奴隶来完成。弘扬一切真善美，杜绝一切假丑恶。一个人不像是社会的细胞，更像是社会大机器的一颗螺丝钉。哪里需要补哪里。
我们都知道天下大同是幻觉，可是我们还是期待了那么久，并且一直在远眺。
再说被评价为血淋淋资本积累的圈地运动，其实跟现代房地产何其相似。原住民被赶走，豪绅贵族换来直接快速的经济利益，原住民获得与所得经济利益相比微乎其微的报酬，被从自己土地上赶走以后生活无依。“贵族豪绅把耕地一片接一片地圈起，变作牧场，用来养羊，提供纺织毛呢需要的羊毛。这就是所谓圈地运动。”――“地产企业把耕地一片接一片地占用，变作商圈，用来盖房，提供可供高价出售的住房。这就是所谓房地产。”历史与现实又走了同样的轨迹。大约是从古至今的方式都一样，只是与时俱进表现形式不同而已。
不过，严肃认真地算起来，中国倒是真的过了一段这样的日子，不能说水深火热，但绝对够鸡犬不宁。
总之，这本书被我按照任务来完成了，越看到后来越仓促，觉得看不下去，于是我的读书笔记也这样草草而了。
乌托邦读后感篇五
1、缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。
2、如果世上曾经，有那个人出现过，那么其他的人都会变成将就。而我，不愿将就。
3、人生在世，恍若白驹过膝，忽然而已。然，我长活一世，却能记住你说的每一话。
4、我们要有最朴素的生活和最遥远的梦想，即使明日天寒地冻，路遥马亡。
5、爱一个人这样容易，恨一个人也这样容易。
6、愿以此身，受你之痛。()。
7、是谁忘了谁，是谁记不起谁。我爱你，不是很爱你，不是非常爱你，而只是爱你。我叫“沫忘”，音同“莫忘”。
8、这世上，时光会改变太多的事情，但总有一些人和一些事，只要你相信，就永远不会改变。
9、生生的两端，我们彼此站成了岸。
10、我知道外面的天地很大，可是再大的天地，没有了你的身影，又与我何干？那些花再艳，那些树再美，那些景致再神奇，那些男儿再好，都不是我想要的，我只愿意守着你与我的回忆，一个人地老天荒。
11、有没有这么一个人，这么多年，一直被你放在心里最深最深处，深到你自己都忘记了。
12、纸张有些破旧，有些模糊。可每一笔勾勒，每一抹痕迹，似乎都记载着跨越千年万载的思念。
13、雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。
14、依玛儿的意思是长生，秦之炎，如果可以，我真想把这个名字送给你。
乌托邦读后感篇六
“乌托邦”一词是从希腊文ou(没有)和topo两字组合，构成一个新词，取其意为“乌有之乡”。看完《乌托邦》这本书深深地为乌托邦这个完美国家所震撼。乌托邦，如果作为一个小说中的国度存在，那它是一个十分完美的国度，然而如果从构建未来社会的角度说，其制度的是不可行的，许多问题莫尔并没有从本质上解决。事实也正是如此，乌托邦的图景虽然美好，却终究只是托马斯·莫尔的愿望。乌托邦终究是乌有之乡。
书的第一部分写作者与航海家拉斐尔的对话，他们讨论了许多当时英国社会的现实问题。我们可以理解为这是作者在引导读者反思现实从而引出第二部分对那个理想社会的描写。将书中第一、第二部分结合来看，其实乌托邦是作者虚构出来用以解决当时社会上存在的种种问题的。托马斯·莫尔希望能通过自己对于社会的看法和设想来引起统治阶级的注意，来改善黑暗、混乱的社会。而莫尔为改变社会现状所构建的乌托邦终究只是他一个人的设想，它的存在缺乏科学理论的指导，许多制度还缺乏可行性，还是有许多问题没有从本质上解决。
乌托邦美丽得有些虚幻，虚幻得有些不真实。这样一个丰衣足食，人人依靠劳动而获得快乐，所有财产完全公有的社会，其实有很多东西仔细想想莫尔先生并没有给我们交代这些现象出现的原因，有很强的空想性。乌托邦是一个极度集体主义的社会，个人几乎被消解于集体之中，从而事实上会打击个人的主动性和积极性，无法实现制度的最大合理化，从而在事实上阻断了真正的国民幸福和社会和谐的制度目标的达成。而且因为只有在人性善的前提下，人们才可能完全为社会献身。然而，人性可以说是世界上最复杂的东西，绝对的纯粹的人性善在现实生活中真的是很难实现。莫尔在书中并没有说明这种高尚的精神感召是如何满足人们的世俗需要，因此在现实中人们总要先满足自己的物质需要，这一过程就很难保证人们能够一直保持善良的本性。
乌托邦读后感篇七
2，初恋，是爱情的乌托邦；热恋，是爱情的伊甸园；失恋，是爱情的太平洋。
3，柏拉图式爱情和乌托邦式爱情的差别在于，我的内心可以将这两种看似是对立的思想，在不形成冲突中，保持中立，都是我喜欢的样子。
5，女孩子渴望的爱情是乌托邦，但男孩子能够给你的往往只是失乐园。
7，少时的爱情，是那样单纯透明，没有充斥着铜臭味与脱了色的木刻，羡慕从校服到婚纱的爱情，因为这样的结局是乌托邦式，多数人都会错过。
8，在物欲横流的世界里，哪怕我的灵魂一世孤单，也坚信柏拉图式的爱情，并不只是乌托邦式的幻想。
9，两个人在一起不是要天天互相凝视，而是默契的看着同一个方向，毕竟世界上没有乌托邦式美好虚幻的爱情…一切都需要努力。
10，在最美的年华遇见白马王子是女孩们的期盼，这也是乌托邦式爱情的模板。在她正值青春华韶时，如果一个女生能够对爱情更理性，甚至对暗恋的他也那么的理智和清醒。那么恭喜她，她已经比其他漂亮女生多了一份优越和天赋，她已成一个真正成熟美丽的女人。这样的她就像是跌入凡间的天使，值得每个男人去爱。
11，婚姻，从来都不是爱情的乌托邦，她是爱情的失乐园。
2、我的兴趣爱好可分为静态和动态两种，静态就是睡觉，动态就是翻身…。
3、珍惜今天，珍惜现在，谁知道明天和意外，哪一个先来。
4、逆风的方向，更适合飞翔，我不怕千万人阻挡，只怕自己投降。----五月天。
5、见过磕长头的人吗？他们的脸和手都很脏，可是心灵却很干净。----陆川。
6、阿紫问姐夫“她有什么好，我哪里及不上她，你老是想着她，老是忘不了她？”
8、等待不可怕，可怕的是不知道什么时候是尽头。----顾漫。
10、“人生就像新闻联播，不是换台就能解决问题的。”
11、待我长发及腰，少年娶我可好。待你青丝绾正，铺十里红妆可愿。
却怕长发及腰，少年倾心他人。待你青丝绾正，笑看君怀她笑颜。----何晓道。
12、总有一天，会有一个人，看你写过的所有状态，读完写的所有微博，看你从小到大的所有照片，甚至去别的地方寻找关于你的信息，试着听你听的歌，走你走过的地方，看你喜欢看的书，品尝你总是大呼好吃的东西……只是想弥补上，你的青春。
乌托邦读后感篇八
我想，很多事情，其实我们内心自有选择，真、善、美，其实有某种共通的本质。率性而为，抛开名利与生死，那才叫“活”，无所谓可不可以去相比与修正，也就无惧将来会不会后悔。
书中的“乌托邦”就是一种精神，一种独立、自由的人格，高于世俗的.境界。
读此书，当煮茶在旁，因为书中言语精炼、典雅，如诗如画；读此书，应立大海之滨或坐于高山之巅，因为名士的种种超脱皆由自然感悟，孤寂、浩渺中思永恒。
名士有狂举，庄子曳尾于涂，阮籍穷途之哭，嵇康打铁，阮咸与猪同饮，陶渊明与王冕皆耕种为农。名士有奇才，东方朔进言三千竹简，蔡邕识音，陆羽鉴水。名士无生死，庄子鼓盆而歌，孔融兄弟争死，谭嗣同愿流血醒世。名士无是非，阮籍在丧母之时竟下棋、喝酒、食肉，刘伶与阮籍裸体示人。
看到这名士们的异常行为，狂笑难忍；想想这名士们的一生，却哀叹不已。
乌托邦读后感篇九
小时候就听说乌托邦这个词了，他被用来指称不切合实际的幻想，知道有这本书也有很长时间了，直到最近才看到这本书，《乌托邦》语言优美流畅，字里行间无不流露莫尔先生悲天悯人的情怀，读来如饮甘露，如沐春风，给我留下很深的印象，平生第一次萌生写读后感的愿望，琐事分心再上生性懒散一直迟迟没有下笔，虽时隔多日却依然萦怀在胸，此书对我的影响可见一般。正如尼采通过学习查拉斯图拉代言，托马斯。
莫尔在书中通过拉斐尔讲述自己心目中的理想王国，我很欣赏拉斐尔的人格，他学识渊博周游世界阅历丰富，完全能够像莫尔和其他人所劝说的通过向国王献策谋取高位享受荣华富贵，自从拉斐尔游历乌托邦后就觉得他是世界上最理想的国家制度，他深知这一制度很难获得其他各国国王的赞同实行，这让我想起春秋战国时代的商鞅，他起先建议秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也没能打动秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公顿时来了精神“亦步亦趋”,现实如此无可奈何，在理想与实行的两难中商鞅选择降低理想以求实行，拉斐尔选择即使实行不了也不降低理想以迎合国王，他为了自由甘于平淡。
托马斯。莫尔出身富裕家庭，喜好哲学(或是文学)却迫于父亲的压力改学法律从事律师行业，后来当了法官大臣，莫尔对社会底层的劳苦大众充满了深深的同情，即使是罪犯也表现出宽容，他并没有像别的律师法官一味指责罪犯的道德品行，绝大多数人是迫于生计才挺尔走险，从社会制度来看待犯罪问题。莫尔认为贫穷是一切罪恶的起源，贫穷是社会不公引起的，而社会不公是私有制引起的。他严厉批评国王贵族的贪婪残酷奢侈无度，深深同情劳苦大众陷于水深火热的疾苦，莫尔为拯救这些社会疾病开出消除私有制实行公有制的药方。
工人农民提出消除私有制实行公有制比如通过“打土豪，分田地”实现社会公正，我并不认为他们的多么高尚，站在自己的利益上且坚持这就是公正那是胜利者的专利;这一主张却是出自出身富裕而且是国家重臣的莫尔足见难能可贵，把高尚的光环安放在他的身上我想没多少人会反对。莫尔因反对国王亨利八世离婚及其暴政而宁死不屈最终被下狱外死，为了理想不惜违背自己的利益甚至牺牲生命仅凭此莫尔的品格足以令人敬重。
乌托邦是个四面环海的岛国，土地肥沃风调雨顺盛产黄金珠宝，和柏拉图的理想国一样实行精英政治哲学家治国;岛上人人都得参加劳动官员可以免除这一义务，但很多官员都会放弃这一特权，因为劳动对他们就是一种娱乐，每人每天只要工作七个小时就足以丰衣足食，而别的国家之所以整天工作还吃不饱穿不暧是因为要养活很多不干活的人如贵族富豪及其仆役，还有为他们提供娱乐的人。
乌托邦是共产主义国家，没有货币甚至连交易都没有，需要东西直接到仓库去拿，人们鄙视金银只有奴隶罪犯才穿金戴银(他们的镣铐是金子做的)，珠宝是小孩的玩具，大人要是戴珠宝就会遭到耻笑，不过值得一提的是他们却保护别国商人的私有财产，因为他们知道金钱对他们没有意义而对别国商人却意味着一切，这和苏联的共产主义的天壤之别。穿衣都是很简单的款式没有那么多的花里胡哨，这和八十年代以前的中国一样。吃饭都在大食堂里吃，如果你愿意自己做饭可以去仓库领取食物自己做，一般的人都不会这么做因为你不会做得比食堂可口，这和中国公社时代的大食堂又有很大区别。
乌托邦有很好的医保制度医生医术精湛服务热情，病人会得到很好的照顾，如果救治不了乌托邦提倡安乐死，因为他们觉得病人放弃的是痛苦而不是享受，死是上帝对生人的召唤，恐惧和不舍违背上帝的旨意是不受上帝悦纳的，当然非本人同意他们是不会对病人实行安乐死的，而且会尽心尽力的照顾病人直至死亡，但他们并不提倡自杀，自杀如没经过议会和教士批准就得不到体面的安葬。
乌托邦实行宗教信仰自由，超脱于当时的加尔文主义，另外他们认为宗教信仰是公民道德的有力保障，一个连神都无所畏惧的人还会畏惧道德吗?乌托邦人工作之余很喜欢学习，他们唯一的娱乐就是整理自己的花园。乌托邦很注重对孩子的教育从严审核教材，绝不允许败坏道德，扭曲人生观价值观的内容出现在教材上像荷马的史诗宣扬神的欺诈就在禁止之列，所以他们比较单纯比较容易满足，不像今天媒体到处充斥欺诈暴力堕落的内容。乌托邦人反对战争特别是为扩张领土而战，但为了自由正义他们不怕战争，一旦开战他们会用金钱怂恿别国参战或用重金悬赏敌国国王将领的人头，再不行就花钱请雇佣军，因为比起本国人的性命金钱是毫无意义的，大有《孙子兵法》上兵伐谋，其次伐交，其下攻城之意。
托马斯。莫尔不认为这个世界上有乌托邦这个国家，但他宁愿相信乌托邦就存在世界的某个角落，我也持这一态度，正如我们相信天堂，这有关信仰无关常识。
乌托邦读后感篇十
1、有没有这么一个人，这么多年，一直被你放在心里最深最深处，深到你自己都忘记了。
2、纸张有些破旧，有些模糊。可每一笔勾勒，每一抹痕迹，似乎都记载着跨越千年万载的思念。
3、雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。
4、依玛儿的意思是长生，秦之炎，如果可以，我真想把这个名字送给你。
5、爱一个人这样容易，恨一个人也这样容易。
6、愿以此身，受你之痛。
7、是谁忘了谁，是谁记不起谁。我爱你，不是很爱你，不是非常爱你，而只是爱你。我叫“沫忘”，音同“莫忘”。
8、这世上，时光会改变太多的事情，但总有一些人和一些事，只要你相信，就永远不会改变。
9、生生的两端，我们彼此站成了岸。
10、我知道外面的天地很大，可是再大的天地，没有了你的身影，又与我何干?那些花再艳，那些树再美，那些景致再神奇，那些男儿再好，都不是我想要的，我只愿意守着你与我的回忆，一个人地老天荒。
11、缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。
12、如果世上曾经，有那个人出现过，那么其他的人都会变成将就。而我，不愿将就。
13、人生在世，恍若白驹过膝，忽然而已。然，我长活一世，却能记住你说的每一话。
14、我们要有最朴素的生活和最遥远的梦想，即使明日天寒地冻，路遥马亡。
乌托邦读后感篇十一
《乌托邦》是英国空想社会主义者、哲学家、政治家莫尔写的,不知大家是否看过这篇名著，来看下面小编为大家带来的乌托邦读后感：
很早就听过乌托邦这个词，百度可知其本意为“没有的地方”或者“好地方”。
延伸开来我们还能得出其还有“理想，不可能完成的好事情”这一类的含义，同时也是人类对美好社会的憧憬。
乌托邦是一个四面环海的岛国，肥沃的土地和四季宜人的风雨。
这个地方顺盛产黄金珠宝，并且和柏拉图的理想国一样实行精英政治哲学家治国;岛上的所有人都得参加劳动，唯独官员可以免除这一义务。
这是一项特权，但奇怪的事，这里的很多官员都会放弃这一特权，因为劳动对于他们来说并不是辛苦，而是娱乐的方式。
人们每天只要工作七个小时就足以丰衣足食，而别的国家之所以整天工作还吃不饱穿不暧是因为要养活很多不干活的人如贵族富豪及其仆役，还有为他们提供娱乐的人。
乌托邦是一个共产主义国家，没有货币，甚至连交易都没有。
一旦有人需要东西便直接到仓库去拿。
这和苏联的共产主义的天壤之别(所以这种想象更加奇特，保护他人财产的同时是不是也因该禁止他们在乌托邦获得财产的确立)。
穿衣都是很简单的款式没有那么多的花里胡哨，这和八十年代以前的中国一样。
吃饭都在大食堂里吃，如果你愿意自己做饭可以去仓库领取食物自己做，一般的人都不会这么做因为你不会做得比食堂可口，这和中国公社时代的大食堂又有很大区别。
死是上帝对生人的召唤，恐惧和不舍违背上帝的旨意是不受上帝悦纳的，当然非本人同意他们是不会对病人实行安乐死的，而且会尽心尽力的照顾病人直至死亡，但他们并不提倡自杀，自杀如没经过议会和教士批准就得不到体面的安葬。
乌托邦实行宗教信仰自由，超脱于当时的加尔文主义，另外他们认为宗教信仰是公民道德的有力保障，一个连神都无所畏惧的人还会畏惧道德吗?乌托邦人工作之余很喜欢学习，他们唯一的娱乐就是整理自己的花园。
乌托邦很注重对孩子的教育从严审核教材，绝不允许败坏道德，扭曲人生观价值观的内容出现在教材上像荷马的史诗宣扬神的欺诈就在禁止之列，所以他们比较单纯比较容易满足，不像今天媒体到处充斥欺诈暴力堕落的内容。
再不行就花钱请雇佣军，因为比起本国人的性命金钱是毫无意义的，大有《孙子兵法》上兵伐谋，其次伐交，其下攻城之意。
《乌托邦》探讨了公有制的发展，莫尔等把财产公有制理解为生产资料和消费品都公共占有。
摩莱里、欧文等则理解为除日常生活品以外的财产的公共占有，即是生产资料的公共占有。
少数空想社会主义者如圣西门、傅立叶在自己的理想社会中保存了生产资料私有制，这是资产阶级倾向的明显表现。
一些空想社会主义者也提出了计划经济的思想。
圣西门主张，在实业制度下要有计划地组织生产，彻底根除无政府状态。
另外，本书还探讨了城乡结合的问题，从托马斯·莫尔开始，许多空想社会主义者都注意到解决城乡对立、脑力劳动和体力劳动对立的问题。
罗伯特·欧文主张，把城市和乡村结合起来，把工业和农业结合起来，把脑力劳动和体力劳动结合起来。
从这本书中可以看出作者的远见，他远在十六世纪就看出当前社会以及未来社会会出现什麽样的弊病。
于是在书中他建构出一个没有阶级、十分平等的社会，人人都能在其中获得生存的最基本需求。
同时他也指出人们对金钱的追逐是十分愚蠢的，特别是工业革命之后的社会，人们盲目的追求物质生活，科技的发达使得人们每天更疲于奔命，几无休喘时间，于是精神上的快乐与满足的缺乏真的是现代社会严重的问题。
此外更难得可贵的是作者看出了宗教与宗教之间的争斗所会带来的种种伤害，所以主张人人拥有宗教的自由，这于作者当时身处的环境而言，其想法是非常难得可贵的。
同时，该书是一本珍贵的历史资料，是一本发人深省的人生感悟录，提示了人类天性中的极端矛盾性，一方面向往着宁和、幸福，没有尔谀我诈、你争我斗，没有穷富差别，没有私有财产的理想王国。
一方面又为了私利，(有金钱上的，也有名誉地位，权欲上的)不择手段，不惜践踏别人来达到自己的目的。
由于人性的决定，共产主义虽然美好，但事实上，只能是一个海市蜃楼，只能是“乌托邦”。
之前看青春励志电视剧《奋斗》里面的女主人公们把她们的地方叫心碎乌托邦，那时对乌托邦这个词的理解仅限于知道这个层面上，自己理解的乌托邦的涵义是一个子虚乌有的理想国。
类似于香格里拉这样的词汇。
直到今日看了托马斯莫尔的《乌托邦》，才真正理解这个词的'由来以及这个词汇所寄予的深刻内涵。
托马斯莫尔的《乌托邦》分两个部分，第一部分通过拉斐尔与旅行家希斯拉德的对话揭示了当时社会的现实状况，深刻地揭露了英国广大人民那个时期所受的深重苦难。
在《乌托邦》一书的序言中说：“莫尔之所以超出同辈，直到今天还享有盛名，其作品还未丧失现实意义，恰在于其高度关心人民大众的生活。
他在书地第一部提出了这样的社会问题，第二部描写的乌托邦则是在解决这些问题，这样一个乌托邦便可使人民脱离苦难，这样的乌托邦国家是莫尔的理想，然而在别人眼里却成了空想。
时代的局限性必然造成科学的局限性，因此也造成思想的局限性。
莫尔的这种思想在当时是进步的。
但是他忽略了生产力的重要性，因此，他成了空想主义的代表，或者，这并不是莫尔所愿见到的结果。
说他是空想主义者，但是无疑他又是西欧历史上第一个最伟大的空想主义者。
维彼沃尔金在《乌托邦》的历史意义一文中说：“在他的思想中集中地反映了那个时代一切矛盾，并构成一个独特的统一的思想体系。
这个是大是资本主义正在诞生的时代，这时的资本主义正在冲破封建关系的重围而突飞猛进的成长起来，并以带有资本主义所特有的那些新的社会对抗的萌芽了。
在当时君主专制制度下的英国，英王用刑残酷，杀人如麻。
“我在那儿住过几个月，在英国西部人民起义反抗英王惨遭失败后不久，起义受到镇压，杀戮很重。
在文中，莫尔借希斯里德话说：“你们的羊一向是那么驯服，那么容易喂饱，据说现在变得很贪婪，很凶蛮。
以至于吃人，并并把你们的田地，家园和城市蹂躏成废墟。
这个说法的先进处在于这是第一次有人用羊吃人的比喻来批判圈地运动，这段话也被马克思在资本论讲原始积累中两次引用。
到了乌托邦的第二部分，就开始描述乌托邦——莫尔心中的理想盛世。
在那里，财财产公有，人们务农为生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，儿女服侍父母，年轻人照顾老年人，其乐融融。
想多另一城市探望朋友或是从事游览的公民可以轻易得到许可。
等等。
乌托邦人的生活无疑是美好的。
给那个时代的受压迫的人们无限的向往。
然而，乌托邦的社会制度和生产方式现在看来并不是科学的，没有办法得到发展和循环运作。
因此，乌托邦只能注定是空想主义的代表，而不能实现。
但是它的历史意义不能泯灭，在空想主义时期乃至整个发展史上起着重要作用，有着进步意义。
乌托邦读后感篇十二
大学时，比较崇敬企业家。尤其国外那些带着传奇色彩的。比如facebook的扎克伯格、iphone的乔布斯等。我的专业是英语。所以，我对他们的崇敬就表现在学英语上——课余时间把他们的演讲都精读了一遍，后反复朗读，甚至背诵。因此，至今我仍对乔布斯在斯坦福大学演讲中的一句话印象深刻。他刚说完，底下学生都笑了。乍一听，确实有些好笑。但人生的真谛也蕴藏在这诙谐的语言中。
乔布斯说，在17岁时，他在书上读到了一句话：
ifyouliveeachdayasifitwasyourlast,,somedayyou’llmostcertainlyberight.
然后说，这句话给了他很深刻的印象。在过去的33年里，他每天早晨醒来的第一件事便是看着镜子问自己：
在我看来，从某种意义上来说，《蚱蜢：游戏、生命与乌托邦》这本书就是对这个问题的再阐释：我们这一生是要选择一直做自己喜欢的事呢？还是选择先付出代价做些其他事，然后再做喜欢的事？这是一本哲学书。只是以蚱蜢为主角、用对话录的方式探讨了“工作与游戏的关系”。有点像《苏菲的世界》，属于哲学思辨小说。
说来惭愧，我也并未完全读懂这本书。因为是断断续续地读的，且有时只读二三十分钟。理想状态是：每次至少阅读1小时以上。因为哲学类的书籍，逻辑性非常强。如果老是读一小部分就中断，那下次再读就有点难接上。这样，就很难搞明白前后文的因果关系。
但我对书中探讨的一个人生问题很感兴趣——工作与游戏的关系。或说工作与休闲娱乐的关系。于我们大多数人而言，工作占据生活70-80%的时间。而我们工作是为了赚钱，赚钱则是为满足另一目的：生存。达成生存目的后，再去达成“玩乐”的目的。这样，工作就成了一种生活的“中介”：我要工作，不是我想做这份工作。而是我需要这份工作来达成“生存”的目的，最终达成“玩乐”的目的。
其实现在世界上很多人已经解答了问题一。于这些人而言，人生就是一场游戏。钱多钱少已不是第一问题，更为重要的是工作的成就感与价值感。马斯克拼命想要送人上火星就是如此吧。
而关于问题二，答案显而易见——“做自己喜欢的事”。苏格拉底讲“认识你自己”，王阳明讲“致良知”。我想，间接或直接都有鼓励我们做自己喜欢之事的意思。但“喜欢”也并非随心所欲，而是要在认清自己的本质性格与世界的运作规律后，依道而行。不过，从现实世界来看，成功解答此问题对于我们多数人而言都是一种奢侈。生活有太多羁绊，而我们又有太多莫名的欲望，人生的导师又可遇不可求。
这本书比较薄，约25万字，是一本中篇小说的长度。连续读上七八小时就能读完。此外，本书也略微谈及到了“终极人生问题：工作与游戏的关系”，对游戏的定义过程和对终极问题的初步探讨，可让人领略到哲学的魅力。总结来说，我觉得这两个特点足以使得这本书成为满分“哲学入门”书籍。
