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人际沟通是社会交往中必不可少的一环，我们需要不断提升自己的沟通技巧。采用逻辑清晰、条理分明的结构，使总结更易读和理解。以下是小编为大家整理的一些经典案例和成功故事，希望能给大家提供学习和借鉴的经验。
理解的方式篇一
这个年，过得有点累，但充实，开心。
结婚13年，12年都是在婆家的大家庭过的。今年，工作的缘故，除夕没有回农村婆家。小家三口，过除夕，头一回，欣喜，忙，又有一点乱。
过年的第一件大事，做年夜饭。合格的主妇，在这一天，可以将自己的全部厨艺淋漓尽致地展示出来。只是，距离及格我还甚远，第一次做年夜饭，于我如同解一道高考数学题，很费脑筋。努力回忆母亲做年夜饭的场景：第一道菜炸肉圆子。母亲的肉丸子做得非常好吃，生姜末、葱花、肉泥、味精、糖，好像还有酱油，母亲的巧手总是能将这些材料搭配的味美绝伦。我学着母亲的样，系上围裙，钻进厨房，开始了我的新年第一道大菜——炸圆子。
油在锅里欢腾，老公和女儿不停地到厨房探班，问什么时候能吃。“快了，快了”，嘴应着，手忙不迭地舞着勺，心里乐呵，眼前回放起儿时，母亲炸年货，我和弟弟们围在锅台前，眼睛锥子似地盯着油锅的情景。金黄的圆子似精灵在锅里快乐地游弋，心儿也随这些可爱的一起舞蹈。哎呀，不好，怎似六月的天，突然变了脸？油温太高，赶紧灭火，手忙脚乱地将她们从油锅里抢了出来。幸好，没有包青天的脸黑。惊魂未定的她们挤在盘子里，还没有来得及舒一口气，老公和女儿的五指禅，已次第而来。这边往嘴巴里塞，哈着“烫死了”，那边“真好吃”。大的出去，小的又进来，织布机一样穿梭不停。第一锅，萝卜藕圆子，一大盘，眨眼，空了。空了盘子，实了心，满心地欢喜。至少，那圆子做的的确好吃。因为，我比母亲多放了一道十三香。
三个小时后，八道菜，黄绿相间，香气缭绕。女儿欢腾，放炮竹，老公开酒瓶。破例，我喝了一碗米酒，正宗江南农家的米酒，清冽甘甜。去年冬天到皖南的马仁奇峰玩，当地的土特产店里，我相中了那竹筒装的农家米酒。米酒买回后，一直放在冰箱里。年夜饭，米酒粉墨登场，啜饮第一口，冰凉，微酸。加了一点热水，再饮，酸味不见了，舌根丝丝地甜，诱人的甜。禁不住又啜饮一口，唇齿生香，连绵不绝，赞叹不已。老公眼红了，倒掉斟好的花雕，咚咚地也给自己来了一碗。品尝米酒，猛然间无限地羡慕古人来。古人饮的酒，一定是米酒，那时，他们不懂用酒精勾兑。想那打虎英雄武松，当年若喝了18碗酒精勾兑的酒，别说打虎，没等老虎来，差不多也一命呜呼了。武松当年喝的一定是米酒，不过今天的18瓶啤酒的酒精度吧？古人好口福！喝的是纯天然的无污染的米酒，真正大自然精华的.浓缩。难怪斗酒诗篇的李太白，酒喝八分醉，秀口一张，吐出半个盛唐。喝酒当喝米酒，喝古人喝的酒，这个年，让我对酒有了一种全新的认识。
《春晚》的欢笑声中，送走卯兔，迎来祥龙。
大年初一，直奔长途汽车站，挤上新年的第一班车，回老家给父母和婆婆拜年。看到老人家们健健康康，开开心心的笑脸，心里踏实了。
年初三，挤上返程的车，疲倦在新年的氤氲中袭来。
大年初四，假期去了一半，窝在斗室里，哪也不去了。捧上年前在网上买的书，心儿渐渐地沉下来，书中自有一番景：“文章是案头之山水，山水是大地之文章”,心在虚实间流连，似闻：花开，鸟鸣，潺潺的溪流。窗外，阳光明媚。
放下手中的书，推开窗户，一米阳光扑面而来，狠狠地伸了一个懒腰，如万物生长的姿态......哦,春来了。
理解的方式篇二
齐宣王有一天坐在堂上，堂下有人牵一头牛走过去，这头牛拼命的哀鸣。齐宣王就说，这个牛好像是没有犯什么罪，就被判了死刑，叫得那么凄惨，把它放了吧。这个牵牛的人就说，请问大王难道这样要废除祭钟的典礼吗。
齐宣王说，怎么那么笨呢，换一头羊不会吗。那这个事情传出去之后，老百姓议论纷纷，说你看我们的大王真小气，因为牛比较贵，羊比较便宜，所以他就用羊来换牛。
这话慢慢传到齐宣王的耳中，齐宣王觉得很委屈，心里面很郁闷。那么，这时候孟子来见他，孟子就主动提这一件事，他说我知道大王不是小气，你是不忍心看这头牛好像没有罪，就被杀一样。
大王说，哎呀，你真了解我。我们今天说于我心有戚戚焉，就来自于这里。
换句话说，大王听到牛在哀嚎，看到牛样子很可怜。但他没看到羊，那个羊难道不会说很委屈吗，它要被杀了。所以，在这个时候就可以知道，大王缺乏一种推理能力，因为人平常都有怜悯的心，像人是万物之灵。假设你家里面养宠物，有些人养鸡、养鸭当宠物的，还有养猪的，养久了之后呢，怎么忍心杀来吃呢。这叫做见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。你听到它哀鸣的声音，不忍心吃它的肉，这是人的一个正常的表现。
孟子的意思是说，你作为政治领袖，要经常照顾百姓，如果你看看这种杀生的事情太多之后，就不容易有同情怜悯的心。当然，这种解释我们也不见得愿意接受。但至少他说明，作为领袖要爱护百姓这一点。因为孟子后面接着说，你看到牛没看到羊，你看到牛跟羊，你看到百姓了吗？你看到百姓了吗，所以后面就要加了另外一段，孟子提到“率兽食人”四个字，令人痛心，这也是他的`对象是梁惠王。
孟子说厨房里有肥肉，马厩里有肥马，可是百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这等于是率领野兽来吃人。厨房里有肥肉代表什么，猪先养的很肥，杀了之后你才有肥肉嘛，马厩里面有肥马，代表马吃的很好，才能长的很肥啊。所以，前面两个肥都说明什么，这些动物的粮食非常的充裕。但是，底下两句话，老百姓面有饥色，我们现在叫做面有菜色，看起来是瘦弱不堪，然后在野外有饿殍，饿死的尸体，这叫做什么？率兽，率领野兽来吃人，所以你把粮食都给这些动物吃了，马跟猪吃了，老百姓吃的比这些动物的还要差，营养不良还有饿死的，那你这不是等于带着野兽来吃人吗，所以这句话非常生动。
理解的方式篇三
1.（孟子曰）：“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。”（公孙丑上）。
[译文]（孟子说：）“国土不必再扩大了，人民不必再增加了。只要认真施行仁德政治、统一天下，没有谁能够阻挡的了。
2.（孟子曰）：“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。”（滕文公上）。
[译文]（孟子说：）分些财产给人家这叫小恩小惠，教育别人要善良这个叫忠诚，帮助天下人民找到治世人才的，这个才叫仁德。
3.（孟子曰：）“是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其恶于众也。”（离娄上）。
理解的方式篇四
流年辗转的日子，她还是会一个人坐在窗前上独自怀念。
分隔近十年，她会想，他或许把她忘了。
一个幼年时的游戏。却成为她十年来的牵挂。
当她随父母离开那座城市时，她还不懂得分离是如此的可怕。
那一句微笑的再见，却是如此难见。
一别，十年。当初的一切都已经不在了。
当她再次回到这个城市中，再也没有他的影子。
若说两个人可以走过七年之痒便是真爱。
那么，她十年的单相思又怎样来命名？
十年前，她在跑，他在追。
他只需要慢慢的`跑动便可将她拉在手心中。
十年后，他在跑，她在追。
可她拼了命的奔跑却连他的背影都寻不到。
那个明明是他的错，还会让她拿着糖果去哄。
的男孩，却是像风一样出现在她的生命中。
吹动了她的心，撩拨了她十年的感情。
她开始寻找他，不顾一切的寻找。
母亲对她说，世界之大，你该如何寻找？
她说，天涯海角，此生不渝。
数年寻访未果，她已经二十四岁了。
早也该婚嫁的年龄，父母再也容不得她胡闹了。
她说，再给我一年时间。
她又再次回到那个充满她与他幼时喜怒哀乐的城市。
伫立于已经翻盖为新的商品房前，泪流满面。
直到某日，一位朋友说要带她去一个地方。
海南，某个公园石头前。
她只一眼，转身而去。
二十五岁那年，她结了婚，一个很爱她，她不爱的男子。
二十六岁那年，有了第一个孩子，她开始试着去爱自己的丈夫。
三十岁那年，女儿已经四岁，她离了婚。
这年，一次偶然的机会，她与父母又再次路过那个城市，遇到了他的父母。
得知，他未曾忘记她，未曾娶妻。
两人相隔二十一年，再次坐在一起。
他拿出一个布偶，问她可还记得。
她忍住眼中泪水，摇头不语。
两人告别后，他潇洒离去。
她再也控制不住，嚎啕大哭。
若干年后，海南岛，一个步履蹒跚的老妇人。
伸手抚摸着公园内的一块石头。
石头上刻着天涯海角四个字。
理解的方式篇五
站在秋起的路上，望着片片纷飞的落叶，些许的伤感，些许的落单，却不曾有过一点点深情似海的目光。
似乎在我的世界里，一直就是这么一个人，一个人走路，一个人徘徊，一个人去傻傻的相信她的到来，然而，她从未来过。
就在曾经的那段日子里，时光悄悄划过夜的宁静，我还天真的信服我们的相遇是真的，多么美好的季节，多么美好的景致，也许在那美丽的季节里，我竟忘记了自己所有的一切，用歇斯底里的.爱铺满一地的晶莹，从此被那片美丽包围着，所有的空间和时间化为默默的祝福，是那么的投入和专注。
却从来没能想到，那只是梦一场，虚幻而又充满着伤感，只有眼泪才是最真实的存在，所有的往事被时光一一粉碎，渐渐消失在暗淡的角落，沉淀在岁月的轮回里散发出淡淡的伤怀，迷茫了多少惆怅的心扉。被放逐的残梦，在静谧的空中反复游荡，流连着，那绵绵不绝的烦忧。
然而，昨日的昨日一去不回，再也梦不见她一路走来的影子，留下的只是现实中的孤单，看着慢慢飘下的季节，看着悄悄下落的今日，我没再言语，但内心是更加的明白，我应该说些什么，因为我又在失去一些无奈与莫名。
时常在想，或许这就是命运的奇妙，你想留住的，总要到最后才明白她仅仅是一场烟花;然而你没想过去争得的，却如同忧伤，不经意被吸进肺里，等想要脱离却发现，你再也离不开了它。
突然想到一句话，人生中出现的一切，都无法全部拥有，只能经历。而今体会着秋风悄悄的吹来，懵懂的心绪还在未开的彼岸彷徨，而在此岸与彼岸之间，正如我和你，有过相见，有过靠近，却不曾有过交集，有过拥有。
停留在这样的一季里，模模糊糊不知错过了什么，只是觉得内心空空的，眺起对未来的张望，远方的路依旧是迷茫，于是我一个人行走，感悟于这种孤独所带来的美，是那样的缥缈，被眷恋的昨日，只能在泪流中滴落成河。烟色的记忆，随着时光的苍老，留下花落的声音，淡淡徘徊在心底不愿散去，久而久之，就成了习惯，落寞着一个人的落寞，伤感着一个人的伤感。
或许，时光再走，我们在变，路过太多的路口，零丁言语落成些许孤单。一个人傻傻的望着天空发呆，片片心愁如雨落般敲响了砖瓦，不安份的跳跃而起，迷雾望眼欲穿的悸动，是暗下角落里留下的朝潮暮暮。
不知道这样的日子会有多久，在多年后，是否依旧孤单，一次次被重逢在疼痛的海洋，就这样望着人群一个个离去的背影，时光流去，渐行渐远，或许光阴，真的让我们不得不发出感慨，多美好的事物，都那么经不起痴心的等待。弯下腰伸手触摸途径的花朵，一揉就碎，只有丝丝凉意滑过指尖，我想这就是所谓珍藏的记忆吧，还有我零落的青春。
我想，人生那一幕幕被深藏的剧情，更像是天边无法触及的遥远，只能任自己徘徊在孤单的世界里，梦里梦外，处处是萧索，她不曾来过，我不曾离去。
理解的方式篇六
一、仁盏囊谰。
1.政权的价值在于慈爱民众，而君主先天具有的善性使奉行仁政，慈爱民众成为可能。
“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’”（《梁惠王下》）。
“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《公孙丑上》）。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑上》）。
2.孟子将天设定为至上的义理，其本相为仁，要完成慈爱民众的使命，统治者只能依照这一本相，奉行仁政。奉行仁政必将得到天下的归服，相反，背离仁政的统治者，放弃了为民父母，慈爱民众的使命，就不能保有国家，甚至被奉行仁政者诛杀而国破身亡。
“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《离娄下》）。
“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。……故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。”（《离娄上》）。
“苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？”（《滕文公下》）。
“保民而王，莫之能御也。”（《梁惠王上》）。
“为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”（《梁惠王上》）。
“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；”（《离娄上》）。
“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”（《离娄上》）。
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《梁惠王下》）。
3.奉行仁政便会得到民众、商旅、士人的内心拥戴，终将得到整个天下的归附。
“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”（《离娄上》）。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下欲疾其君者，皆欲赴逵谕酢f淙羰牵孰能御之？”（《梁惠王上》）。
“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”（《公孙丑上》）。
“故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”（《公孙丑下》）。
4.孟子认识到统治者与被统治者之间关系的对等性，所以，他在肯定统治者在社会生活中的主宰地位的同时，将家庭伦理关系推广到政治生活，主张统治者要以父母对待子女的情感、态度来治理民众，与百姓同忧同乐，施恩于民众，保证民众的利益。奉行仁政使君主得到了民心这一最大的利益，比之于这个最大利益，统治者们所热衷的，诸如从民众中获取财富，富国强兵这些利益不过是小利，而且是获得民心这一最大利益的自然结果。
“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”（《梁惠王下》）。
“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《尽心下》）。
“故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（《滕文公上》）。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。……故推恩足以报四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《梁惠王上》）。
“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心上》）。
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王下》）。
“与百姓同之，于王何有？”（《梁惠王下》）。
“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”（《滕文公上》）。
“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”（《尽心下》）。
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《梁惠王上》）。
“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害，唯仁义则不求利而未尝不利也。”（朱熹《四书集注》引程颐语）。
二、仁政的措施。
1.仁政的基本内容是确保民众的基本生活条件，再施以教化。
孟子提出的仁政具体措施的基础是保证民众拥有固定的.土地和其他生活资产，在此基础上，进行道德教化，使民众在家孝顺父母、敬爱兄长，并将这种伦理关系推广到政治生活，在政治生活中忠诚统治者，安于被治者的地位。
“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君@吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”（《滕文公上》）。
“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨详序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（《梁惠王上》）。
“王如能施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信；入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。……彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰仁者无敌。”（《梁惠王上》）。
“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（《梁惠王上》）。
“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”（《滕文公上》）。
“人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”（《滕文公上》）。
“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”（《尽心上》）。
2.奉行仁政的必要条件是君主尊重贤人，接受贤人教诲。
孟子事实上认为人的认知能力是不平等的，所以，虽然人的本性都有善端，虽然人人都可以通过修养而达到圣人的境界，但是，一定要得到那些已经认知了仁的先觉者的教诲，才可以，君主也是如此，只有得到道德先觉者的教诲才能够发展内在的善性，奉行仁政。轻视贤人，或者表面上尊重贤人，实际上却并不听从其教诲，是君主不能奉行仁政的原因，孟子对他们持批评态度。所以，孟子十分突出贤人在政治生活当中的地位和作用。
“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。”（《万章上》）。
“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？”（《公孙丑下》）。
“唯大人为能格君心之非。”（《离娄上》）。
“其尊德乐道，不如是，不足以有为也。”（《公孙丑下》）。
“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎！”（《尽心上》）。
“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。天敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”（《公孙丑上》）。
“今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。”（《公孙丑下》）。
“夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”（《梁惠王下》）。
3.选拔人才、任用官吏。
在孟子看来，官吏的使命是协助君主奉行仁政，一方面，官吏要帮助君主修养仁德，一方面，要在自己管辖的领域内实现仁政。做官吏的人一定要具有以仁为核心的道德操守，贤人是最理想的官吏。君主任用官吏的目的是让他们协助自己奉行仁政；贤人入朝作官的目的是行仁于天下，因此，规范君主和官吏之间关系的准绳是以仁为核心的道德。孟子认为，君主与官吏之间的关系同样是对等性的，君主只有善待官吏，官吏才能忠诚君主。君主首先要崇尚人才，选拔人才，让贤者身居高位，并采纳、实行贤人的主张。不任用道德低下的人。赏罚有度。贤人如果要做官，就跟随追求仁德的君主，辅佐暴虐民众的君主，就违背了为官的目的。官吏要以仁道事君，忠于职守，不可辜负官吏的使命和地位。
君臣关系：
“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”（《离娄上》）。
“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）。
为君之道：
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难”（《滕文公上》）。
“士止于千里之外，则谗谄面j之人至矣。与谗谄而谀人之人居，国欲治，可得乎？”（《告子下》）。
“一薛居州，独如宋王何？”（《滕文公下》）。
“故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”（《离娄上》）。
“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（《梁惠王下》）。
为臣之道：
“君不乡道不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”（《告子下》）。
“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”（《尽心上》）。
“穷则独善其身，达则兼善天下”（《尽心上》）。
“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”（《告子下》）。
“非尧舜之道不敢陈于王前”（《公孙丑下》）。
“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。”（《尽心上》）。
“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”（《尽心下》）。
“有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。”（《公孙丑下》）。
“求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与。”（《公孙丑下》）。
4850字。
理解的方式篇七
孟子，名轲。字子舆，或子车、子居。约生于公元前390年，卒于公元前305年。战国时邹人（今山东邹城东南）。系鲁公族孟孙之后。受业于子思（史记未明其字，并记载受业于子思门人）。幼年丧父，家境贫困。儒学思想家、政治家，也是当时有名的辩士。其自视为儒家学派的正宗，一生以教书为主，也曾象孔子一样周游魏、齐、滕、宋等诸侯国，推行他的政治主张，先后拜见魏惠王、魏襄王、滕文公，做过齐宣王的客卿，晚年退居于邹与弟子章等人著书立说。他的言论被整理为《孟子》一书，全书七篇。《汉书艺文志》著录十一篇。东汗赵歧《孟子章句》分为内篇七，外篇四，并称外篇系伪书，未注。书中记述了孟子的政治活动及仁政、孝义、性善等政治伦理哲学思想。朱熹将《孟子》和《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》合为《四书》，成为儒家重要的经典之一。
孟子的政治思想主要继承了孔子的“仁”，由此发展为“仁政”学说！其重要内容就是明君以“治民之产”，使“黎民不饥不寒”，坚决摒斥暴君污吏的兼并土地行为，主张给农民私有土地，由此将劳动者约束在土地上，使之安居乐业，“死徙无出乡”。他认为井田制可以保证谷禄的平均，但又不同于奴隶制的井田制。他说：“夫仁政，必自经界始”，正经界就可以达到“仁政”的目的。即如他所说：“五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之四，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣”。他的思想就是以民本为基础，并指出“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为“民事不可缓也”，指出关心人民的生活是最紧迫的事！由此可见，孟子的仁政学说，是以民本思想为基础的。同时，孟子推行的王道，也同样是为了推行仁政，并施恩于百姓。但战国时期，诸侯攻伐，列国相争，大国兼并小国，强国吞并弱国，是天下争气力的时期，他反对诸侯争霸，是与当时的社会现实格格不入的。但是他的这些观点对揭露统治者的罪恶，强调“民为贵”方面却有着重要的进步意义。
孟子坚信，施行“仁政”就可获得民众的支持，获得民众的支持就可无敌于天下了，这就是“仁者无敌”。孟子虽然主张施行仁政与恻隐之心，但他也认识到“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。意思是说，光有良好的意愿，并不能促成良好的政治局面；只有好的章法同样不能使它自己发挥作用。关于这一点，我们把它提高一个层次来说的话，就尤如人治与法治的关系问题，也就是说只讲人治，或只讲法治，都是片面的！当然我们也应当知道孟子的思想还是以人治、德治为主要内容的。
孟子所倡导的“仁政”是一种方法，而目的则是行“王道”，他之张王道，反对“霸道”及以力服人的暴力行为，提醒统治者要“以德服人”，以及得民心的重要性，失民心的`危害，并提出“得道多助、失道寡助”的警言，对统治者的残暴，不管民众的死活行为，提出严重警告。他说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。他提醒说，桀纣那样的下场，是深值引为教训的。由此使统治者不得不重视人民的力量和民心的向背，这些也正是孟子形成“仁政”思想的客观基础，促使统治者向劳动者做出让步，并施以恩惠，提醒统治者应考虑民众的生活，民众才容易接受。即“是故明君制民办公助之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻”。也就是说，劳动者有了维持生存的物质条件，才能有稳定的，利于统治的思想观念，即“若民则无恒产，因无恒心”，认为只有关心劳动者，才能使统治得以稳固。
从某种意义上说，孟子心目中的人伦道德，并不完全是一种愚民的工具，而是一种信仰！他提出“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。意思是说，舜明了万物的情形，明白人与人之间的关系，按照仁义的道理去做，而不是将仁义之道作为一种工具或手段。他的这个看法与道、法家不同。道家认为，人伦道德是骗人，即所谓：“盗钩者诛，盗国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”！法家则认为人与人之间只有利害关系，伦理道德也都是骗人的。
那么，孟子所说的“仁政”到底是什么样子呢？他本人也进行了归纳：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣”。意思是对知识分子要尊贤使能，俊杰在位，对于商人要减轻他们的负担，对负贩者不要征税，对耕田者要恢复井田制，也不收另外的赋税，对城镇居民免除他们住宅的税。其中的尊贤使能是与当时的封建官僚政治制度的发展是一致的，其它四点则在于减轻人民的重负，如此以来，对内可得到民众的拥护和支持，对外又可争取外来人口，增加劳动者数量，这些都可以体现新兴地主阶级关心劳动生产的积极的一面。但这些只是为了加强封建君主的地位的，并不是为民众争取政治权力的。例如他说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣”；“以佚道使民，虽劳不怨，以生道杀民，虽死不怨杀者”。
孟子虽以孔子的直接继承人自居，但一些观点思想与孔子又有了很大不同，孔子维护的是旧的社秩序即周朝的礼制，而孟子时期，群雄争霸，形成的是封建地主阶级为社会主流的现实，奴隶制已不复存在了。孟子倡导的是“王道”，只要能推行他的政治主张，不管当权者是谁，他都会支持，他已不再把垂死的周天子放在眼里了，虽然他所提的词句与政治主张与孔子有相似之处，但立场已有了很大的变化，但尽管如此，仍然没有与旧传统体制彻底决裂，并常在复古的词句中透露出革新的内容。
理解的方式篇八
接触绩效考核不是太长时间，谈不上深刻理解，我也不是hr，讲的话难免还会有偏颇，属于小家之言了，近来因为跟做绩效考核的hr接触多了，再加上自己也在实践，开始信心十足，慢慢的耳边听到了很多人的抱怨，无非就是难做，开始我还不以为然，岂料有一天跟一位领导聊起绩效考核时，改用现在的流行语说就是：这里面的水太深了，随着我们绩效考核的全面展开，我才真的理解到要做好确实有难度，因为我们都是中国人，我们都在中国的环境下做绩效考核，但我们没有用中国人的思维来考虑这些问题，结果自然是失望大于预期了。
可能有多人在打嘀咕，什么中国思维，什么中国环境，这些有什么关系呢？
我们知道中国人强调一个“和”字，以“和”为贵是很多人处事的信条，对企业来说更是。前些天跟一位做生产出生的经理聊天中无意聊及绩效考核，没想到他竟是个中专家，他说我对这个绩效考核研究有很长时间了，什么360度考核、平衡卡考核等等我都尝试过，说起这些考核方式他是如数家珍，但是，他话锋一转，最终都以“和”告终，也就是最后都以皆大欢喜而持续。我因为开始疑惑所以急于想知道原因，于是他说了句意味深长的话：这里面的水太深了。如果真的做起来，打击面太广了，不利于整个团队的安定团结，这才是中国式管理人员必须要考虑的。
我们知道绩效考核是个舶来品，外国很多企业做得很有心得才被很多崇尚外国管理方式的专家们引进的，很多企业希望从这个管理工具中找到根治自己企业效率低下的问题，让企业焕发活力，但做过的人都知道，开始是风风火火（所有部门都积极配合），到后面的举步维艰，已无退路，于是只能停步驻望，期待奇迹了。
对于外国佬为何能应用好这些管理工具，与我聊天的“专家”道出了本质：外国人对于人情世故与关系的认识要单纯一些，所以在做事就不要做人的外企，他们的执行力能够有效开展，而中国企业，受儒学浸泡多年的管理者，在找不到更好的管理工具之时借重绩效考核，但又不愿放弃对于中国传统社会的人情考虑，所以更多的是对于员工的理解和更强调以“和”为贵，既然要“和”，那么就要顾及员工的工作情绪以及由绩效考核所导致的裂痕，这些中国式的思维在执行绩效考核这个外国人的工具是肯定就会遭遇水土不服的情况。
是的，绩效考核的目的是通过绩效评估来寻求绩效改进，但我们的很多企业在绩效考核开展到一定阶段时不但绩效没得到改进，工资环境倒是得到提升了，真正做到了“你好、我好、大家好”的局面。
绩效考核的瓶颈。那天聊到公司各部门的指标性绩效考核，每一年各公司都会有一个kpi的指标制定，为了确保改进，基本上就像目前国内gdp的增长一样，都会设定一个增长比率，比如说能损率，今年是1%，那么明年就要低于这个值了，要不然你改进什么？对于企业的发展初期，各种指标设定要容易些，但随着企业的不断发展，不断改进，到一定程度就会有一个瓶颈出现，即改进的空间有限，所以为了不至于影响以后的绩效，很多领导就会把改进的比率设的比较低，比如刚提到的能损率，今年是1%，明年就设0.98%，后年就设0.96%，然后在第二年的指标审核中我们会发现真的就完全达到了，几乎分毫不差，有人道出了玄机：各部门的领导基本上在上半年就会拼命赶指标，感到差不多了，下半年就会放松要求了，只要达到指标要求就可以了，并不要求突破，其实其改进的空间是很大的，如果按照其上半年的工作效率，可能当年可以做到比如0.94%，但是他们不会这么做，这么做了，明年的指标怎么办？指标完不成，大家喝西北风吗？所以我们经常可以看到一些卓越的领导人，他们到一个职位上后，大力推行改革，结果当年的业绩疯长，老板就会认为这个人是天才，是企业真正需要的，这个人因此可能就上去了，但换了一个人来，结果却是业绩远远不如那个人，企业喜欢以成败论英雄，就会认为他不行，再换另外一个人，还是没有那么好的业绩，还是不行，殊不知那个人的到来把企业的改善空间压榨完了，剩下的只有窄窄的一点空间，所以要继续改进就比较难了，不是继任者不行，而是一碗饭被吃得差不多，剩下的已经容不得你的尽情发挥了。这也是为什么很多企业在追求改进的空间时会非常谨慎，因为有的改进总比没有好，要是那个傻不啦叽的领导一下子把速度开到最大，那么后来者的改进空间就非常小了，大家也就只能整天挨训的份了。
绩效影响收入的浅析。通过绩效考核，来了解一个人或者一个部门的绩效，很多时候大家是捆绑在一起的，所谓利益与共，部门与部门间的人员考核，会跟着形势走，比如说一个部门的领导给自己下属的全是高分，或者高分居多，低分没有，也就是大家一片红，另外一个部门的领导很认真、客观的打分，也基本体现了个人绩效，但是当他看到别的部门这种情况后，他就会想他们的都高分，我们的都是中等，到时候员工的工资与奖金肯定要比他们少很多，这样认真做绩效考核的结果却是降低自己部门的工资待遇，对员工而言不公平，既然大家都这样，那我也无所谓了。这种想法代表了很多人，也是为什么个人绩效无法形成有效评估的弊病，正所谓以“和”为贵。
绩效考核作为舶来品进入中国也有一段时间了，从目前来看困难重重，但我们只有理解中国社会这个大环境才能了解为何难做的原因，如果只是照样全搬，那么很可能水土不服，导致夭折。
出路呢……路迢迢，我们一起追寻吧。
理解的方式篇九
经历过一次恐怖的急性过敏，严重到第二天就必须去外地的医院。从那之后，偶尔会觉得很痛苦。在心情不好的时候，不能痛快地醉一次，不敢拿自己的身体去赌。如果你告诉我一件事，会让我不适，我可能会忍受过去。如果你告诉我一件事，会影响到我的容貌，我就无论如何都不会做了。
急性过敏，在我心里，是和暂时毁容划等号的。
于是，在压抑的时分，走在街头乍暖还寒的春风里，不能拟把疏狂图一醉。而是去了理疗馆，在火疗里，不知什么时候睡去。
可是醒来，那些东西还压在心里。想了想，不知从何时起，已经失去了能够交心的闺蜜。人总是会变的，有一天你会在伤害里，明白有些人不可以信任。还有些人，没有足够的智慧开解你，有可能会让你更加气恼。而我通常是别人用来倾诉的对象，自己的心事，自己收藏。
那天单位举办庆五一联欢，意外见到多年未见的前夫。回来时自然心情很差。瑜唱了一只歌送我：
“也许我偶尔还是会想他，
偶尔难免会惦记着他，
就当他是个老朋友啊，
也让我心疼，
也让我牵挂。
只是我心中不再有火花，
让往事都随风去吧。
所有真心的痴心的话，
仍在我心中，
虽然已没有他。”
百度了一下这只老歌，是张艾嘉的'《爱的代价》。看了下整首歌词，基本不喜欢。却发现瑜的这段，截得恰到好处。正是那长长歌词里的闪光点。
可惜他太远，正在另一个城市出差。就是平时，也不可能找他安慰，虽然这个少年很贴心。
对啊，这和年龄无关。他的外表和心态还是少年，而我……只是很希望自己还是少年而已。
和林离婚时，他一边痛哭，一边说，妹妹，以后你也不要老。
我不知道再在活动中意外见到时，在他视线里，我有什么变化。为了演出需要，穿了职业西服，化了妆，或许已经不是他记忆里的曾经。
离婚，已经八年过去了。
我已经不能喝酒。虽然在我可以端杯的时候，也未曾好好珍惜，未曾痛快地醉上一次。
好在我还可以流泪。
偶尔哭一哭，对女人这种生物来说，的确不算什么。只是已经很多年，不曾痛哭过了。
听《相信童话的公主》，那个据说是名著的故事，在变相告诉人们，世上没有真正的完美，每种存在都是充满缺点，遗憾丛生，却还是有它们各自独特的美。
我真的很少想到林。只是在头痛或难受时，想到他曾经的体贴备至。有女人在随笔里说，那样的丈夫只是一个传说，我告诉她，我遇到过。可是我也选择了离开。
同事说，你前夫那么帅，你为什么要放手？
我从来没有觉得他帅，他只是很温暖。
不过，世事的真相是，他的某些优点很令人留恋，却总有令你无法承担的东西。
那天很冷，风很大。通常在这样的户外呆久了，我的头痛会犯。只是现在的我，早已不是二十几岁时，那个还会向异性撒娇的女孩。遇到问题，都会自己解决，会默默地去理疗馆。
林站在风里录像，他在那个单位似乎负责宣传。那一刻，我发现他和我现在的男朋友强很像。强就像二十几岁的林，微胖，无忧无虑，还会偶尔对母亲笑着撒娇。而林，已经瘦削了，沉默了，一直戴着墨镜，甚至微微留了些胡须。
有一点很相似，无论岁月如何变迁，他们都还像少年。
仍旧有那种真挚纯朴的东西。那或许是我相信他们的原因。
虽然从小时候起，我就不太相信这个世界。
看不到墨镜之后林的眼神，可是我知道，虽然历经沧桑，他其实还是那个孩子，愿意相信，可是有时又充满怀疑。
我真的不想念你。
时间只是证明了，法律关系的重要性。无论我和多少人相处过，没有人记得。但每个认识的异性，都知道曾经有林的存在，都会问起过他。
所以说，没事千万不要结个婚，不要小看那一张纸。
据说我快结婚了，经常从周围人那里听到。
可是我仍旧在某些时刻失望，充满质疑。
是不容易幸福的敏感者。
看到前夫时，从前的一幕幕在脑海中闪过。
我终于明白，一直以来，只是站在自己的立场上，体会到自己受到的影响。
而他，也曾为此付出过那段岁月，也曾付出过自己的全部痴心。
什么是爱呢？彼此曾经懵懂过，认真地在一起过，认真地谈婚论嫁，认真地吵架，而现在看来，不过是曾经短暂的碎梦，可笑当时看不穿。
而如果问什么有价值，就是当年的那种认真吧！认真地关心过，认真地伤害过，认真地分开，认真地走之后各自的道路。
覆水难收，之后，已经对彼此完全失望，也不会再有最初的真心。
