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总结可以帮助我们更好地审视自己的成长和进步，我们应该珍惜这个机会。好的总结应当在概括经验的基础上，提出具体的改进措施。小编精选了一些与各行各业相关的总结范文，希望可以给大家提供一些思路和灵感。
带引言的论文篇一
有身难言，佛圣未淡，几罔风雨烟尘。为馨迷漫，索然无味，玉镜食尽万千。赤青暗嵌，丝缕连远，思忆此刻诗念。探囊夺卷，复失其间，洒往直至锦线。昔岸，定夺只天，祭今之胁朝夕更幻。鸩酒迅间，此恋彼厌，古今几番消亡。
以为大江气现?虚言无奈，叹时非该，不望萧霸，有此得愿无尽时间。
借此阑珊名见?假言无渺，转以名窍，呜呼哀哉，值乃幻世竟枕物迁。
无穷天皇，如蚁附膻，若鹜趋之极仙。内外非调，五神胜绞，链锁桎梏境态。
束妙贬奇，瑟瑟潇潇，不斟几何宙来。悠悠荡荡，潦潦风咆，足足蹄踏，千化万变终果偿。
道法成自然，儒释俱言遍，长恒有见。愿静空台，光照无感，如死如生迁其间。
玄皂紫苍颢，者傲，漫草上;滚滚才舟院，意传，混沌乱。并济浮夸。
赤耳红颜，嬉笑怒骂，瞬闪时光思考，一副永恒此刻无昔前，啼柔，只明山水遒刚儌。
多，大概是人生的代名词，因为人生的如此丰富充沛，便有了一路看不完的风景，酝酿无数此时此景的无数表情，多到人看不清，记不明，“有些人是一直刻在生命里的，哪怕是忘了她的声音，她的笑容，她的脸。”这样的情感不多，时光匆匆，岁月轮回，有些事有些场景，你以为你早已淡然冷漠，但却总是在不小心的清晰的细微之中，让你触目惊心，惊恐无措，然后突然一点一滴，最后一大片，排山倒海而来。
多的，还有精彩，美仑美幻，美妙绝伦，蛊惑你的心，让你开始慢慢忘记过去，忘记身边，忘记自己，然后一个人开始拼命地想往上爬，却很慢很慢，慢得让人抓狂，慢得让人扭曲。
财富永远不会嫌多，财富等同成功等同于自我价值自我认同，甚至等同于人生。一个人能否在城市里立足等同于尊严。
多的，还有那么一些我们讨厌的别离和伤害，盘点不完的现实平凡，不得不认同的真理，不得不的妥协。
多的风光，更多的代价，多的追求，更多的无奈。
或许正是多也让你有更多的方式幸福，人生有很多的选择，因为人生本身多种，你同样可以不认同那样的生活，你可以过得简单些，多，便也有哲学的那一面，任何事情多在一已之意。
人生便多是如人饮水，冷暖自知。
人生总少不了几分愁，恰如你为我平添几分愁，愁养家糊口，愁工资薪酬，愁的必然都是近忧，愁得来不及远虑。
失落时的愁眉不展，眉间可藏多少烦恼。烟波江上使人愁，愁无可分担，定然心生孤独。未必孤单，但却必然孤独。人生不可承受之痛，有些事只能自己面对，自己思考，自己成长。
人生有所愁，有所烦恼，不过是有在乎之事，牵挂之人。愁是短暂的，刹那的，比起悠长的岁月，愁像极了一个恶作剧，在愁消逝的时候，便觉得喜庆，会发觉原来难过比难过的日子更难过。
也许人生有些事未必像愁如此轻松，有些东西不可或缺，却仍然要失去，有些情感不可割舍，却被活生生的切割，那种痛苦怎一个愁字了得，甚至深入骨髓，如切肤之痛，由此，不得不感激上天，愁不是痛，是多少的幸运欣慰。
愁多是容易烟消云散，而得失，竟有得有失。
善良，像极了孩子的纯真，朴实单纯，善对于每个人都是一样的，任何一个人，无论贫富，愚昧或是聪颖，美丑，每一个人都可以成为天使，恶，同样来自于每一个人，善大于恶，人便平和美好，而若同意恶的行为，便会逐渐沦为恶的奴隶。
有人说，人之初，性本恶，本性即是剥夺与贪婪，我仍喜欢孩子，其实上帝赐予每个人同样的是白纸一张，有些善行就像白纸仍旧的白一样，洁白无暇，而孩子，是最容易受感染的一群人，你给予他爱与温暖，他回馈世界的会是一个快乐的自己，一个同样能温暖别人的自己。
温暖是件贴心的事，温暖是怀抱，是希望，是企盼。
人应以善为本，做经济的资本家，但不做人性的资本家。
有时觉得善等同于无知，等同于一无所知自欺欺人，然后便心安理得，而善，却又像极了习惯，渐渐地习惯被蒙骗，如同有受虐倾向一般，在童话世界里，意淫着伟大与美好。也许这并不是你的一厢情愿，要知道，一花，一世界，一天堂。
生命有太多的感，感受、感到、感动、感谢、感怀…也许也有太多的感受，悲欢离合，人生冷暖，世事艰辛，也许你还感到很多的浪费，因为你觉得你错过的人生太多，也许你浑浑噩噩得胆颤心惊直觉得浪费，也许你觉得你在做太多无谓的事，也许你觉得人生还不够你这一次的追求。可能你感到过人生的轰轰烈烈，可能你也感觉过平平淡淡的日子，也许你觉得太平静不够精彩，也许你觉得太跌荡不够安稳。有些感觉也许你提早感受过，有些事情还没遇到，却感人生已过大半，生活真是交错欢喜失望。
其实人生更多的还有感谢，一生中要感谢的人太多，甚至应该怀抱感恩之心，感激所拥有的一切，感激生活，感激人生，也许我们感激过，在那个时候，在那些个说多也不多，说少也不少的时候。
那个时候，叫做感动。一部悲情的电影也许曾让我们泪流满面，而感动之余，老生长谈起珍惜身边的一切，信誓旦旦巴不得告诉天下人，该如何如何地珍惜，然而，感动像极了冷笑话，阵阵寒风吹过，日子依然惬意舒适，又何必像世界末日过得那么悲情。
不是能让我们感动的太少了，而是我们能感动的太少。
啼笑是非，不知又有多少该要错过。
竟惊觉，多是多愁善感的人生，多惬意无比。
带引言的论文篇二
知识分子尤其是中国的知识分子最大的毛病就在于念念不忘政治。于是乎就在纸上屠龙,每一句话甚至每一个字都有政治上的微言大义。详细内容请看下文言而无行世界。
搞政治时就改不了这种毛病,以为跟写文章是一回事。只会引经据典做长篇大论或者上万言书,对现实中的人性、利害关系与权力结构一无所知。或者是虽然有所知晓甚至极为精通,却管不住自己的嘴巴,到处推销,唯恐天下人不知道自己有多坏。结果或者身败,或者名裂,甚至身败而兼名裂,连本该收取的知识专利费都泡了汤。中国战国时代的杰出的思想家韩非悲剧性的政治命运就是其中最典型的`事例。
现实中利害关系冲突与尔虞我诈的权力斗争原本就是一种客观存在与客观规律,并不需要人们去发现论证后才发挥作用。知识分子发现了那些大秘密后,便大声嚷嚷,希望引起人们的注意与赢得社会的赞美,这实在不是一种明智的行为。统治者一般都是相信,“邦之利器,不可示之与人。”何必对这些学说推崇备至,让天下人都知道了自己的内心深处的奥秘?运用之妙,存乎一心,隐真示假,为而示之不为,能而示之不能,这是统治者的不二法门。再加上统治者们一贯假仁假义,怎么会将那些戳穿一切道德伪装的大实话奉为神明?他们害怕会因此而损害了自己的公共道德形象,危及自己的统治的稳定与合法性。
统治者自有家传秘学与天赋,怎么要这些只会生搬硬套的教条主义者来教?表现得比统治者还高明,恃才傲物,目中无人,这一向就是政治上的大忌。对于统治者来说,需要的只是招之即来,挥之即去,指挥起来得心应手的愚忠之士或者无耻之徒,并不需要直谏之臣或者王者之师。统治者的统治手腕都是讲究恩威并用,软硬兼施,力求将那些自命清高的知识分子整得服服帖帖,老老实实地为我所用。知识分子一门心思想做王者师,完全是一厢情愿!
带引言的论文篇三
摘要：音乐是一种美，审美教育是音乐教育的核心。在音乐作品中，蕴涵着丰富的思想感情，需要我们教师去启发、引导，使学生更好地感受和体验，进而从中受到美好情操的陶冶，激发热爱祖国音乐艺术的感情。文中从利用体态语言感染学生、用不同的体态语言向学生示范、运用体态语言的手势动作、运用体态语言组织教学等方面论述了体态语言在音乐教学中的作用。
关键词：审美教育体态语言感动示范手势组织教学。
音乐是一种美，审美教育是音乐教育的核心。一堂优秀的音乐课，始终发散着美、贯穿着美、体现着美，充满着许多具有审美价值的内容，尤以教师的教学语言最为突出。所以，美化音乐课的教学语言，充分利用教师的眼睛、脸部表情、发声器官以及手势动作等能表达情感的体态语言，既能增强教师对教学内容的形象感，又能激发学生学习音乐的兴趣和热情，也能提高音乐技能、技巧的训练，提高课堂教学质量，达到事半功倍的效果。
体态语言是教师通过富有美感的面部表情或体态动作与学生交流的一种有效方式。体态语言包括面部表情与体态动作，在运用体态语言与学生进行交流时，教师要努力使自己的面部表情真诚传神、体态动作生动形象。在欣赏音乐作品的过程中,教师若是时不时加以解说,则可能会破坏学生欣赏音乐的注意力,这时,丰富的面部表情就可以帮助教师避免这种情况。如：伴着轻柔的《摇篮曲》，学生能从教师的面部表情和哄着宝宝睡觉的体态中看到妈妈慈祥的笑容、宝宝甜甜的.梦境；和着雄壮的《进行曲》，学生能从教师的面部表情中看到一列列整齐的队伍，一个个威武、神气的面孔。
首先，教师要自己先感动起来才能感动学生。
在每次演唱和欣赏《国歌》时，教师既明亮又振奋的眼神、庄重的面部表情和精神向上的体态，使学生感到此时的庄严、神圣，好象置身于天安门广场，又好像看到体育健儿在伴着《国歌》的乐曲声，激动地仰面注视着徐徐升起的五星红旗。这怎能不使学生为之振奋、热血沸腾、充满民族自豪感呢！
其次，教师要用不同的体态语言向学生示范，感染学生。
如：分析歌曲《山谷静悄悄》的尾声，教师在有感情讲述的同时，身体微微前倾，扬起手臂，掂起脚，做出翘首远望的样子；学生从教师的体态动作里，“听”到了小铁锤由强减弱的敲击声，看到了地质队叔叔渐渐远去的身影。正是体态动作的运用，才使生动的音乐形象在学生脑海中活灵活现。
第三，在音乐教学中，作为体态语言的手势动作尤为重要。
手势是一种语言，它可以状物、言志、抒情。当看到舞台上的聋哑姑娘惟妙惟肖地跳着优美的舞蹈《千手观音》时，你注意到了台下为她们用哑语手势指挥的教师吗？如果我们能将手势巧妙地运用到教学中去，既可增强学生对乐理概念的形象感，又能激发起学生学习音乐的兴趣和感情，还能使学生集中注意力，加深印象。音乐教学中有一些特殊的体态动作语言，如柯尔文手势、舞蹈、指挥等。这些体态语言都能向学生传递音乐的、情感的信息，帮助学生形成音乐技能、理解音乐形象、表现音乐情感。如：通过直观的柯尔文手势，可以帮助学生唱准do、re、mi、fa、sol、la、si各音，使学生建立稳定的音高概念；通过舞蹈，能帮助学生理解音乐形象，丰富情感的表现手段；通过指挥，可向学生提示演唱（或演奏）的情绪、速度、力度，使学生的演唱（或演奏）更富有表现力。
第四，在器乐教学和训练中，有效地运用体态语言组织教学，则会起到事半功倍的效果。
在中、小学开设了竖笛、口琴课，因为器乐比人声更具有穿透力，如果组织不好，会使学生的听力受到损伤，也会影响教师教学。所以在上课之前，要规定好纪律的手势语言。
在我到小学听课时，每当看到老师用得当、简洁的手势组织教学、训练学生时，也是课堂最安静、学生注意力最集中的时刻。“科学的教学方法，就是要在教学中特别注意艺术本身的特殊性，用生动的形象、丰富的情感和音乐的美，来达到教育学生的目的。因此，它区别于其它课的教学方法。”尤其在学生学会每首乐曲、歌曲时，最后是声与情的处理，体态语言教学更为重要，表现歌曲的喜、怒、哀、乐都可通过教师的体态语言表现出来。
实践证明，只要老师的体态语言紧扣教学内容，恰如其分地为教学内容服务，就能增强音乐教学的生动性和形象感，进而诱导学生的求知欲望，有助于学生深刻理解所学的音乐知识内容，并给学生留下难以忘怀的印象。一提起列宁，人们立刻回想起他那个性化的体态动作――他站在讲台上，敞着短大衣，一手叉腰，身子前倾而头上仰，一手向空中用力挥动……他的一个手势、一个动作，立即会引起雷鸣般的掌声和热烈欢呼，也给人留下了深刻的印象。由此可见，教师的一个“传神说话”的眼神、富有内涵的体态语言，不仅会使课讲得更生动有趣，还会给学生一种启迪，一种形象感，一种美的、难以忘怀的教育。
作为教师语言方式之一，体态语言在音乐教学和师生交流中是大有潜力可挖的。音乐教师不妨根据自己的教学情境和教学需要，大胆地、富有创造性的编出独特的，丰富多彩的体态语言，使音乐教学在改革中取得更为丰富的成果。
带引言的论文篇四
【论文摘要】语言学家奥斯汀在他的言语行为理论中把施为句分成三种：以言指事、以言行事和以言成事。我们借用奥斯汀的以言指事之称。认为语言中的禁忌语也是“言有所指”，指代的是客观世界中人们所避讳的事物和理念，因此被禁忌。禁忌语的“言有所指”大致可以分为人称代词指称语类、专有名词指称语类、普通名词指称语类三个类别。人们之所以禁忌这些言语，是混淆了“能指”和“所指”之间的关系。
【论文关键词】奥斯汀；言语行为理论；禁忌语；言有所指。
一、禁忌语“言有所指”的性质。
语言学家奥斯汀(austin)在他的言语行为理论(speechacttheory)中提出，人类的言语不仅仅是语言的使用，是一种行为，即通过说话来做事。他把言语行为分成了两大类：表述句(consta—tive)和施为句(performative)。随后，奥斯汀进一步把施为句分成三种：以言指事(1ocutionaryact)、以言行事(illocutionaryact)和以言成事(或以言取效)(perlocutionaryact)。奥斯汀的言语行为理论的最大特点，就是抓住了言语交际中“人的因素”，阐述了交际单位不是句子而是表达说话人一定意图的语句，把语言的使用与说话者联系起来，把语言符号的使用同“自我”对立起来。
我们在把奥斯汀的言语行为理论用于考察禁忌语现象时发现，禁忌语作为一类相对特殊的语言现象，其存在并为人们所认识的最根本的原因，在于禁忌语本身的符号性及语言符号的社会性本质：其符号性使人们把它的能指与各种人们避讳的事物或理念(即所指)直接对应起来，甚至就看作被避讳的事物本身；其社会性是由于言语社会集团中的人们对禁忌语有着共同的认知习惯，因而在交际双方的谈话中，交际者大多正是认为某些言语的使用是有所指，才对这些言语的使用有所忌讳。
禁忌语的言有所指，是借用奥斯汀的以言指事的说法，却又不完全等同于奥斯汀的以言指事。它更多的类似于结构主义中的相当于“意义”的“所指”，也就是说，说话者所说出的话语中的某些语言符号由于指代客观世界中某些人们所禁忌的客观事物或理念，因而为人们所避忌。如果说奥斯汀的以言指事是用言语在“指什么”，那么禁忌语的言有所指就是在指“人们避忌的事物和理念”。
二、禁忌语“言有所指”的种类。
禁忌语的言有所指，是语言符号指称功能的体现。在现实生活中，有许多客观事物和理念是人们所避忌的，指代这些人们所避忌的事物和理念的语言符号也因而成为言语交际的禁忌语。语用学中把这种专门指代事物和理念的语言符号称为指称语(reference)。语言中，很多指称语由于其所指称的事物的特殊性而成为言语交际的禁忌语。
1．人称代词指称语类(personalpronounrefer_ence)。
在言语交际的某些特殊情境中，说话人话语中人称代词指称语的选择使用，会直接影响到其交际效果。某些人称代词指称语的使用会给交际对方造成唐突、不礼貌的感觉，因此，交际者在这种特定的情境中，会对这些指称语的使用有所避忌。这种避忌的原因是因为这些指称语的言有所指，即指代的是客观世界具体的人，因此，把这类禁忌语称为人称代词指称语型。
大多数语言当中都存在着三种人称代词体系：
第一人称、第二人称和第三人称。在言语交际中，说话者在表达命令、批评、建议等意图时，常常在人称代词的使用上有所选择，以免造成交际的失败。例如，在对他人进行批评、建议时，使用第二人称，常会引起对方的反感，因此，说话者一般会使用转换人称代词的方式，来避免这种不礼貌的言语行为。例如：(1)你身为教师，应当对学生负责。(校长在批评一名教师。)。
(2)我们身为教师，应当对学生负责。(同上)。
同样是“批评”这样一种本质上有损于对方的言语行为，例(1)中校长用了“你”这个人称代词，教训的口吻加强，会令被批评的对方产生抵触情绪，效果是消极的。但是例(2)中校长使用了“我们”，模糊了所指的范围(referentialrange)，照顾了交际对方的积极面子，减轻了交际对方的心理排斥情绪，因而产生积极的交际效果。再如：
(3)在本文中，我将从横向和纵向两个角度对这一问题做全面的探讨。(说话者是某篇论文的唯一作者)。
(4)在本文中，我们将从横向和纵向两个角度对这一问题做全面的探讨。(同上)。
在对某种功绩进行描述时，例(3)单数第一人称“我”的使用会尽量避忌，以免给人造成骄傲揽功的印象。例(4)改用第一人称复数“我们”来表达，以扩大所指的范围，拉近了和读者的距离，显得谦虚谨慎。
在某些交际场景中，说话人为了更好地达到命令、劝慰、警告等的意图，还常常用第三人称指称语来代替第二人称或第一人称，以减轻这种话语对说话人所造成的伤害。如：
(5)这回你就听我一句吧。(生硬)。
(6)这回你就听老师一句吧。(和蔼亲切)再如：
(7)whohasfrightenedyou9．(生硬)。
(8)hwohasfrightenedmybaby?(和蔼)。
例(5)和例(7)中，由于说话人所使用的指称语的所指对象在当时的交际语境当中的身份的特殊性，导致了说话人交际话语的不礼貌、不得体，这种说话方式通常为交际者所避忌，因而推崇(6)和(8)。
可见，在特定的情景中，由于说话人在言语交际活动中所充当的角色的特殊性，说话人对某些会造成消极交际效果的人称代词指称语的使用有所避忌，这正是受人称代词指称语的所指对象和范围的限制。
2．专有名词指称语类(propernounrefer-enee)。
所谓的专有名词指称语就是指名字类的`禁忌语(names)。语言中很多专有名词指称语在言语交际中是被禁忌的对象。这些专有名词之所以遭到禁忌，也是因为其所指对象是人们现实生活中所避忌的对象。
在中国古代，臣子对君主的称呼，晚辈对长辈的称呼，下级对上级的称呼一般都有一定的礼数：臣民们忌言帝王的名字，百姓们忌言达官显贵的名字，后代忌言祖先的名字，晚辈忌言长辈的名字，等等。因此，形成了“为君者讳，为官者讳，为长者讳，为贤者讳”的名讳制度。比如，唐朝时，为避唐王李世民的“李”姓，把“鲤鱼”改称为“赤鲜公”、“三十六鳞”；今天我们的“正月”的“正”字之所以读成阴平，而不读成去声，也是因为古人为了避秦王赢政的“政”字的结果。所谓家讳，就是忌说忌写长辈和祖先的名字，正所谓“子不言父名，徒不言师讳”。司马迁的父亲名“谈”，于是司马迁在撰写《史记》时，把“赵谈”改为“赵同”，而且在《史记》的全书中也找不到“谈”字。这种习俗一直延续到清代。《红楼梦》中的林黛玉为避其母亲的名“敏”字，在遇到“敏”字时都说成“密”，在书写时常省去一两笔或干脆用口来代替。官讳的典型例子就是“只许州官放火，不许百姓点灯”的说法。说的是宋代四川某一知州李登因名“登”而下令百姓在当地放灯节中把灯改称“火”。所谓圣人讳，就是对圣贤名字的忌讳。孔子、老子、孟子等圣贤的名字“丘”、“耳”、“轲”等长期被放入禁忌之列。到了今天，虽然已经没有过去那种严格的名讳，但是我们仍然认为直呼长辈及尊者的名字是不敬的行为。人们之所以对这些人的名字进行避讳，正是这些名字言有所指，是指代在现实生活中人们所敬畏的人。由于名字具有指代人物本身的作用，因此，人们把对这些人的敬畏转嫁到了对名字的避忌上，以示对他们的尊敬。
英语中还有很多种族歧视性的指称语，在交际中已经被视为禁忌用语。如把黑人称作negros，把意大利人称作dogos，把犹太人称作kikes，把美籍波兰人称为potacks，把美籍华人称为chinks，把美籍日本人称为japs等，人们避忌这些指称语的原因，也是因这些指称语的言有所指。
3．普通名词指称语型(commonnounrefer-ence)。
在言语交际中，人们除了对某些专有名词指称语的使用有所禁忌之外，还对某些普通名词类的指称语有所避忌。
在大多数语言里，凡表示跟死亡、排泄及性有关的指称语，一般忌讳直言，否则会被误认为粗俗无礼。英语中仅与“死亡”有关的委婉语就多达上百种。另外，还有关于身体疾病的称谓，也大都避讳直言。遇到非说不可的时候，便换一种方式委婉含蓄地表达。如汉语中把“失业工人”称为“待业人员”、“下岗工人”；把“身体有缺陷的人”称为“残疾人”、“残障人”；把“经济困难时期”称作“经济调整时期”。事实上，人们所避忌的是客观世界实实在在的性、性器官、排泄、排泄物、疾病等，而描述这些事物的名称作为指称语，因为指代了这些人们所避讳的事物，即言有所指，因此成了禁忌语。
语言之所以能够表情达意，是由其符号性特点决定的。人们通过头脑中的概念去认识客观事物，客观事物也由于语言符号这种特定的载体与人们的理念结合到一起。这就导致很长历史时期内，许多人都把语词符号看成理念本身，甚至看成客观事物本身。老子说过这样一段话：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”名称与它所表示的事物没有必然的联系，这就是“无名”。可道之道非永恒之常道，可名之名非永恒之常名，这揭示了名的相对性。老子是我国历史上第一个指出“名”、“实”不可分割的人，也是我国第一个比较科学地指出名称和客观事物之间关系的人。就禁忌语而言，这种把语词符号与客观事物联系到一起的名实观，也正是人们把禁忌语视为事物本身的思想基础。循着这样的思路，人们也就把对某些存在或不存在的事物、理念的敬畏转向了对指代这些事物和理念的语词的禁忌。在实际的言语交际当中，无论是君主帝王、达官显贵、圣贤尊者还是平民百姓的名字，无论是男人女人的称谓还是黑人白人的称谓，无论是跟性有关的称谓还是生理排泄有关的称谓，它们都只不过是一种符号，指代客观事物的语言符号，而绝不是客观事物本身，换言之，是“名”，而非“实”。这些指称符号本身只起到交际工具的作用。人们之所以对这些言语符号采取避忌的态度，其真正原因在于，人们忽略了名和实，即能指(signiifer)和所指(snifed)之间结合的任意性，把这些指代客观事物的语言符号当成客观世界当中真正存在的事物或理念，把对客观事物的情感转移到了指代这些客观事物和理念的语言符号身上，是因为这些符号的言有所指，才遭到人们的禁忌。
带引言的论文篇五
从每个人的话中，你可以观察出他／她特有的模式，一种语言模式被过度使用时，往往意味着另一种需要宣泄、表达的情感可能被压抑了。
人类智力发达的最高标志，是人会使用复杂的语言。在语言被使用时，它呈现的不仅仅是使用者的智力状况，还会将其人格特点展示得一览无余。
每个人都有自己的语言表达特点，这些特点也许是几年、几十年、甚至一生都不会改变的。“乡音未改鬓毛衰”，说的就是发音模式几十年没有改变的情形。对乡音的坚守，实际上显示了一个人对他早年成长环境的记忆与忠诚。
除发音外，个体的语言模式还有以下几种——。
特定的词汇只能表达特定的内容，当一些词汇被反复使用，就表示某种情感被表达得比较通畅，另一些情感就表达得不那么通畅了。
词汇的选择还有一种情况，就是某些人经常会选择一些“暴烈”的词，传达出极其“险峻”的情感，平淡无奇的故事从他们的口中出来，会变得生动活泼。这样的人一般都智力非凡，具有强烈的人际吸引力。但是，人的情感也应该有平淡、悠远的一面，如果只会用强烈的方式表达强烈的情感，那有一些方面的情感一定被压抑了，这会影响到内心的和谐与平静。
其二，是语言的节奏和速度。一切快的东西，都有可能在逃避监视和稽查。话说得太快，显得“没从脑子过”，是为了不让自己回味或者体察这些话的深层含义。这样说话的人，要么言语空洞无物，要么出口伤人，人际关系不佳。改变一下快速说话的模式，学会慢慢说话，也是改变自己内心和人际关系的重要途径之一。
其三，是语言的内容。据说女人在一起谈的就是减肥或者时装，男人在一起谈的就是时事或者体育。这样的内容模式，既是男人之所以是男人、女人之所以是女人的表现，也是加强男女各自特点的努力。个体的语言内容也是有一定模式的，有的人还没开口，你就可能知道他／她会说什么。
带引言的论文篇六
你读过很多书？你读过几本好书？有可能你想问我什么算好书？不不不、这根书的价格、价值完全没有关系。一本好书会让你的人生走进光彩、有着无限的意义。你会被他引导走进上流社会。而一本坏书将会成为你人生中的坎坷。让你坠落深渊。
当我第一次接触书时、我发现它是多么的美妙。从此刻我喜欢上了文笔。当你看一本书时它是否反映出了你的真实状况，是否与你发生过的事情相似、这些你需紧紧的记牢。需要用心去体会感受。融入书中的世界。每一本书都描绘着许许多多的精彩经历。有的很刺激、有的很悲伤、有的很惊悚。那请你想一想为什么会让你有如此想法、请在书中寻找答案。品书就如品茶、用心就一定能品出其中的美妙。
四年级:六月雨。
带引言的论文篇七
1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。2、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3、你永远要感谢给你逆境的众生。4、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。5、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒。6、今日的执著，会造成明日的后悔。7、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。8、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。9、你什么时候放下，什么时候就没有烦脑。
10、每一种创伤，都是一种成熟。
11、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。12、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
13、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。14、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。15、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。16、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴去反咬他一口吗？17、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。18、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。19、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？20、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的`那么美好。
41、对人恭敬，就是在庄严你自己。42、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。43、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。44、慈悲是你最好的武器。
45、只要面对现实，你才能超越现实。
46、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。47、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
48、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？49、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。50、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。51、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
52、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
53、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
54、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
57、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。58、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。59、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
60、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
21、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。22、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？23、憎恨别人对自己是一种很大的损失。24、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。25、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。26、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
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带引言的论文篇八
下一步。
或许就会踩到谁支离破碎的梦。
然后“扑通”
砸醒了熟睡的心痛。
它会举着弯弯的。
镰刀似的东西追我。
一举，一落。
便成了我凝重的眉。
然后我就不会笑了。
只在那里痴痴的站着。
不说话，也不哭。
像在等一辆卡车。
或更凶猛的'东西从我身上压过。
于是那血浆便“砰”的一声。
四处溅流。
那应该就是死亡的感受。
我想迟早有一天。
我的身躯会是一抹干枯的黄土
带引言的论文篇九
城市的清晨比乡村的清晨醒的更早一点，每一天上班飘过金城古建一条街的`时候，路面如同大雨洗刷过得一样干净；路上上行人匆匆，车辆堵的一塌糊涂一动也不动。我最喜欢堵车坐在车窗边听着歌，看着路上形形色色的人，想着他们都是干啥的？上班？晨练？看着窗外的一切动态，会想起很多事。为什么所有的行人都是这么的忙碌？为什么很多人一向都流浪，也许此刻的流浪就是为了以后不流浪。很多人都是忙忙碌碌，有些人征服了天下，有些人却碌碌无为。每个人都想当第一者，但你想过没有你离第一者近还是第二者近。……奔跑吧，奋斗的孩子。。。。
带引言的论文篇十
我是一棵学会站立的小树。
我没有色彩斑斓的羽毛，
我只拥有着苍翠的绿色。
就足够了。
我不想要浮夸的语言，
不去争夺阳光下的聚点，
我只渴望大地一样沉厚的宁静。
和朝阳下透亮的露珠。
总会有人喜欢静静站立着的小树。
还有。
树一样宁静的我。
我等待有人向我走来，
带着馨柔的春风，
唤醒我在冬日里的睡梦。
也许。
有一天，
我静静的站立着，
眺望着你，
羞红了曼妙的花。
