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这本书给我留下了深刻的印象，读后感中充满了对作者思想的思考。写读后感时应注重自我表达，与他人的读后感进行对比和交流，以提升自己的写作水平。以下是几篇优秀的读后感范文，希望能给大家提供一些启发和灵感。
政治经济学批判读后感篇一
人本身应该作为是国家资本形成的一部分。人正如任何一架为他的手所制造的机器一样，是劳动的产品。我们觉得，在所有的经济研究中，应当完全以同样的眼光来看待人。每一个成年人，虽然他不曾学到任何特殊技艺或专长，但可以完全正确地被看作一架耗费了二十年勤勉照顾和支付了很大一笔资本而制造起来的机器。
假如再花费一笔钱来训练或使他能掌握一种需要非常技能的事务或专业，那么，他的价值将相应地增加，他有权对他的努力要求更大的报酬，正如一架机器在制造中支付了更多的资本和劳动而使其增加新力量一样，变得更有价值。
居民和成员所取得的有用才能，应该视为构成国家资本的一部分。
他正确地说，“在受教育、学习和学徒期间获得的技艺，常常是耗费了一笔实际费用，正如资本一样固定和体现在他的身体中。因为那些才能构成他的财富的一部分，同样构成他所属的社会的财富一部分。可以如机器或工具一样看待一个工人所取得的技艺，因为它能便利和节省劳动，它虽耗费了一笔费用，但那笔费用是会偿还并带来利润的。”
知识不独使每一个人获得一种优势超过其教养不足的邻居，而且使他们的生产能力作不可估量的增长。
一个愚昧而未受教育的人，纵然具有生产财富所需要的一切物质与力量，亦不免沦于贫困和野蛮。
在他们的智力开始发展之前，在他们学会对事物运用思想之前，进步的大门对他们还是紧闭着的，他们既没有力量，也不会想到如何跳出他们所处的低下而卑贱的境界。
政治经济学批判读后感篇二
在这份研究中，我尝试从理论史澄清批判社会理论的关键问题。在理论史的第一个层面上，我遵循这样的信念，即自70年代以来影响最为深远的两种批判社会理论的新方法——一为米歇尔·福柯的理论、另一为尤尔根·哈贝马斯的理论，可以被解释为对批判理论所开启的提问的竞争性的继续：不论是福柯以历史研究的形式创立的权力理论，还是哈贝马斯在交往行动理论的奠基之路上阐释的社会理论，都可以被理解为以新的方式来阐释阿多诺和霍克海默所分析的启蒙辩证法的过程的尝试。如果我们以这样的观察角度来重构批判社会理论的历史，那么，福柯的权力理论就被证明是对阿多诺和霍克海默因其对文明过程的历史哲学分析而陷入的疑难的一种系统论的解决，哈贝马斯的社会理论被证明是对此的一种交往理论的解决。
因此，在这份研究历史地追踪从霍克海默的早期论文、经过阿多诺的历史哲学、最终通向福柯和哈贝马斯大相径庭的理论的思想运动时，其系统的观察角度是从对这样一些理论模型的提问中产生的，而借助这些模型，社会权力的形成和捍卫在那些理论中得以把握。所以，在澄清批判社会理论的关键问题的这个层面，也就是理论史的第二个层面上，我深入分析阿多诺、福柯和哈贝马斯所阐释的将现代社会的状况作为社会统治状况来进行批判的方法。这种尝试有助于达到这样一种分析的目的，即使作为分析社会整合、因此也是作为分析权力行使的基础的各种行动概念在所介绍的观点中凸显出来。
福柯在行动理论的“斗争”（kampf）范式中（第五章），而哈贝马斯在行动理论的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在对这两种处于不同的反思水平的方法各自所带来的疑难的批评性的分析中，“权力的批判”如今本该遵循的方针应会悄然出现。就这一点而言，谁关注从阿多诺、经过福柯直到哈贝马斯的这种思想运动，谁才能设身处地地理解这些反思阶段，而在这种反思中，批判社会理论的范畴上的前提逐步得到澄清。。
本书的第一至第六章于1983年春被柏林自由大学哲学和社会科学系作为博士论文通过。感谢比吉特·马恩科普夫（birgitmahnkopf）和汉斯·约纳斯（hansjoas）一直以来的乐于讨论和所提供的帮助，感谢乌尔苏拉·耶吉（ursjaeggi）的及时催促。
政治经济学批判读后感篇三
时空不是唯一的。
康德即使有些二元论，但时空对他而言仍然是唯一的，时空是我的认识形式，我对我而言当然是唯一的。于是“世界是有限还是无限”这样的问题，在康德看来，必然陷入“二律背反”。看到一个杯子，就认为这已经占据了一个空间，或者其现象在我意识中占据一个空间，这个空间是恒定的；而其显现又需要周围的衬托，那么外在可能有更多空间。于是证明那个问题，就得不断向外探寻。因为人们不能钻进杯子里去体验，就说其中没有不同于三维性的空间。由此看来，身体的空间，也是人身躯的三维性。但那是他人视觉下的空间，身体的空间随身体的实践而展开或收缩。又如一块很小的新片，其储存的信息展开后，何止芯片本身那点体积？“一花一世界，一叶一如来。”
时空也不是先验的范畴，不论是意识的还是物质的。如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所言：“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且也是人的发展的空间。”如果仍然把“过去”理解为按固定顺序排列的必然事实，如本雅明所言，这是将历史“视为一串可证实的孤立事件的念珠，可统计的历史事件取代了丰富的，不可穷尽的个人和集体历史经验”。
（《从“资产阶级世纪中”觉醒》）这不仅会导致“历史决定论”，还会无法回答“意识如何产生”，“世界的本源是什么”这样的问题——既然过去不再改变，就像手中的念珠，只要顺着捻下去，总能找到想找的那一颗。但这样的方法不能用于意识，因为这意味着仍有意识在“之前”，作为见证人，观测这一切，这就无法回答问题。如前文已述，意识是意向性的，如一束光投射出去，再反射回来，才能在镜面上成像，才能形成理解。
而这已经不是意识的“开始”，而是“结果”，是“现在”。当我们问“意识如何产生”，“世界的本源是什么”，我们已经有了意识，已经在世界中了，岂能回到一种没有这些存在的境界，去证明这些存在的起源？岂能用有意识的实践去达到一种和意识、实践完全无关的境界？你看到有人制造出一个杯子，就能说，物质是意识产生的、或创造的？你看到有人生了孩子，就能说，意识是物质产生的？除非你能看到，所有意识如何从某个东西那，从不存在的变成存在的？这可能吗？就算你能，你是用什么看？不是你的意识？可你能看到，你的意识如何从不存在变成存在的？你能看，恰恰基于你已经有了意识。所以，意识不可能理解意识的产生，就像人不可能体验到自己诞生（死亡也不能）。“诞生”是意识的基础，又是其认识的界限，如佛学所谓的“性空”。
并向将来超越的见证人，才能显现。如果说月亮本身有过去，是某些物质构成的，这仍然是见证人显现的结果。而且这些保持恒常性的物质，不也是人抽象来的？想到“现在”，是现在，说21世纪，说冬天，也是现在。为什么？都由于我有一个身体，我能实践，在自在存在的变化中，用以定向。。
没有实践，也有变化，但说不清是什么变化，怎样变化，充满模糊和可能。我给了变化一个定向，才能证明是一个杯子，从这，到那，还是一个杯子，才有所谓的“运动”。”
政治经济学批判读后感篇四
即使大家公认的傻子、低能儿，他们的大脑里面都会有思维，那到底思维是啥？借用百度百科的解读：思维是人用头脑进行逻辑推导的属性、能力和过程。
思维，是一个人最与众不同的地方，大到对世界的认识、也谓之世界观，价值取向，另一个时尚的名字叫做价值观，对生活的态度及对未来的期冀，也可以称之为人生观，小到对具体某一现象的看法（饭菜香不香）、对人与物的情感（例如：之前很多人穷追不舍的《花千骨》、一直有人追的“跑男”）、对某一问题的建议（千古不明缘由涨停、跌停的奇观）、乃至随后的行动、行为，都与思维有着密不可分的联系。一条条或严谨、或粗犷的思维意识在每一根神经中间来回传递、快速行走，溯本逐源，每一个动作，每一个表情都不是上天给定的，而是大脑、神经元经过思维而做出的符合你自身思维方式的结果。在某种程度上，思维决定了我们的生命（自杀、激情杀人、过失杀人等），决定我们的工作或事业的成本（铤而走险、稳扎稳打等）。
本书作者认为，思维方式决定着行为方式，思维决定行为、感受和需求。如果思维方式不现实，你将会因此身陷沮丧和挫折之中。如果思维方式过于悲观，你就会错失生活中很多快乐的事情。
何谓批判性思维？简单的理解就是自己对事物怀疑批判的看法。批判强调的是敢于提出不同于常理但又有道理的见解，并坚持自己的观点不断探索出真理。
分析思维方式阶段、评估思维方式阶段和提高思维方式阶段。哈哈，是不是发现了有意思的地方，对了，作者说了，通过分析、评估后，只要个体有对思维方式进行仔细检视和反思的意愿，必须愿意对自己的思维方式进行分解剖析（把它视为一些独立建构的成分），愿意去正视我们思维方式中的弱点，并且能够在此基础上对思维方式进行重塑，我们是可以提高思维方式的。。
政治经济学批判读后感篇五
农学与生物技术学院。
植物121班。
邹驰。
1201080112在《政治经济学批判》序言中，首先，是马克思对自己研究顺序的概述：说明了他在考察资产阶级经济制度的顺序为：资本、土地所有制、雇佣劳动；国家、对外贸易、世界市场。具体论述了他研究政治经济学的经过，对其进行了具体和理性的分析。
此序言中，着重介绍的是对黑格尔法哲学的批判性的分析，马克思得出的结论是：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓的人类精神的一般发展来理解。
法，即“法律”，它是属于上层建筑的，根源于社会的物质生活关系，而物质生活关系又来自于经济基础。所以，我们可以得出：经济基础决定上层建筑，法律不是脱离于别的领域的一个单一的孤独体，它是和社会息息相关的，和经济基础有着密不可分的关系。现今社会，无论是哪个国家的法律，都是根据各国的基本国情和社会现状，通过不断的改进和完善发布的。我们国家的法律也是在社会事实的基础上不断改进，不断创新。我国鉴于人口众多的问题，实行人民代表大会制度，集中中国人民的想法，我们都间接地享有法律审议和通过法律草案的权利。社会上的一切社会现实，都会促成国家法律的生成。例如令人触目惊心的毒奶粉事件，在我国形成了一个巨大的反响圈。国家由此制定并出台了《食品安全法》，对追求利益而丧心病狂的犯罪份子的活动进行必要的限制，对犯罪分子的罪行进行必要的惩罚，保障了我们人民的食品安全问题。“三鹿”毒奶粉事件，瘦肉精猪肉的出现以及阜阳劣质奶粉的生产等，都是错误价值观导向的结果。劣质食品生产经营者为了谋取自身的利益，损害了他人的利益，最终也损害了自己的利益。通过这个案例，我们可以得出，劣质产品的出现引发国家加强食品安全立法，期望通过《食品安全法》的制定和实施，给食品安全以相应的法律保障。所以，经济基础发生变化，相应的上层建筑也发生变化；当上层建筑已不能适应经济基础状况的时候，必须调整上层建筑，以适应经济基础的要求。
从上述的案例中，我们不仅仅可以得出经济基础状况促成法律的更新，还可以从上文得出：人们的社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用。先有令人触目惊心的毒奶粉等事件，才有食品安全立法的出台，这是社会存在决定社会意识；《食品安全法》的出台，期望能给食品安全以相应的法律保障，体现了社会意识对社会存在具有反作用。
对于经济基础的论述，马克思认为：经济基础是上层建筑的物质基础，生产关系的总和构成了经济基础。经济体制和经济制度是经济基础的表现形式。物质生活的生产方式实际上就是社会存在，它制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
社会的物质生产力发展到一定程度的时候，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系发生矛盾，也就是生产力和生产关系发生的矛盾。因此而引发的社会革命时代，促成社会的不断更新和发展。中国是个农业大国，世界上都感叹中国用全世界7℅的耕地，养活22℅的人口。农业与粮食生产的技术和方式是农业发展不可缺少的有力武器。从远古的刀耕火种、春秋时期的精耕细作到现在的机械化生产，从使用耒耜、蚌镰等木石器和铁农具，到翻车、筒车等灌溉排水工具，农业耕作的工具和技术都在不断的改进和创新中。中国人口不断增大，粮食的生产需求也不断增大。一旦粮食的生产供应不上日益激增的人口数量，对农业的每亩地产量的要求也日益提高。所以，社会存在的实际问题刺激着农业新技术的研究和开发，新型的机械化产业化的生产，例如机器人收割技术、无土栽培技术、诱变育种技术、智能温室栽培技术等含有高科技的新型产业技术都在不断地被研究和开发，并运用到真实的粮食作物生产中去。另外，中国缺水的问题也刺激着智能节水灌溉技术的研究和开发。总之，生产力和生产关系的矛盾不断刺激新新事物的产生，造福人类。
政治经济学批判读后感篇六
中国人善于采用整体的、全息的、系统的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中医是整体疗法，头疼可能医脚;五行之金、木、水、火、土构成一个相生相克的整体，对应于人体的肝、肾、脾、心、肺，也是一个系统、整体;中医认为一些穴位包含了整个人体的信息，此即符合宇宙中任何一点包含整个宇宙全部信息的全息理论。在中国人眼里，人与大自然、社会也是一个整体，此即天人合一、集体主义的思想基础。
中国人的思维模式是以直觉、体验、类比、象征取代了理性、逻辑，感性强，理性弱。我们的古人记录了哈雷彗星四十来次，但没人总结它的运行规律，最终让英国人哈雷获得了此项发现权;我们早就有类似于血液循环的看法，但没有上升为理论，最终是英国人哈维奠定了理论基础。
中国人反映哲学思考的语言也往往文约义丰，充满了随意性、不确定性、模糊性、暗示性。传统哲学经典多是格言警句式的片断汇集，语句之间没有多少联系，如《道德经》皆似名言隽语，虽深刻但不系统;《论语》也是往往以寥寥数语阐述哲学观点，虽简约但不规范。这与中国哲学的用途有关。它为铸就有修养的“人”并妥善处理人际关系为目标，只有简洁，哲学才能在民间推广，达到熏陶每个人的目标。
爱因斯坦说：西方的科学是以逻辑推理和实验验证为基础的，而中国却不是走这样的路。的确，有别于西方智慧的逻辑型、思辨型、实证型，中国的智慧是记录型、描述型的，我们有许多彗星、新星、太阳黑子的记录，我们有无数的实用技术发明，但常常处于捕捉现象的阶段。难怪雨果说：“中国是个保存胎儿的酒精瓶”。
政治经济学批判读后感篇七
曼昆的《经济学原理》是平民顶上的瑰宝，全书没有复杂深奥的近代数学知识，也没有晦涩难懂的抽象概念，这是一本适合平民大众阅读的作品，图文并茂，深入浅出。另一方面，其内容是博大精深，返璞归真，用平易的语言向读者展现了现代经济学的根基，原理清晰，分析透彻，在当今众多的经济学着作中璀璨而夺目。
什么叫经济学？文中在前言中首先定义，经济学是研究和处理社会中人一般生活事务的学科。该定义简单而扼要，阐明了经济学所研究和处理的对象是人类的一般生活事务，指出了经济在人类一般事务中的基础地位。据此，如果一个生活在当代的年轻人连一些基本的经济学概念都不具备，全然无知，那么某种程度上，其可以形同于现代意义上的社会文盲。因此，曼昆在前言中所述，这是一本给下一代阅读的书籍，作为留给下一代的另一种贡献。
《经济学原理》分微观经济学和宏观经济学上下两分册，遵循了从微观到宏观的叙述线路，上册为《微观经济学分册》，下册为《宏观经济学分册》。《微观经济学分册》中，文章从经济学的十大原则入手，指出经济的一切原理或推演均源于此。根据这些原则，讲述了微观经济的几大经济理论基础，包括供需理论、弹性分析、剩余福利等。从这些概念中，我们可以得到一些有意思的经济学分析结论，如由于粮价的低弹性，科技进步带来的农业发展往往却牺牲了农民收益；又如，无论商品税收是向消费者还是向生产者征收，其最终成本的转嫁结果都是一样的等等。
《原理》的一个重要特色是，其非常注重读者分析能力的培养，阐述了经济现象分析的一般步骤，并以案例分析的方式拓宽读者的思路，激发读者联系实际分析问题的兴趣，进而从分析中形成观点。在分析完市场失灵下政府的作用后，书籍循序渐进，水到渠成，重点介绍了企业的微观组织行为，分别对完全竞争、垄断、寡头和垄断竞争四类市场环境下企业产品的供需关系和企业运作行为作了详尽的理论剖析，这部分内容非常精彩，前面章节的铺垫终于滋育出了丰硕的果实，使读者大饱口福，受益匪浅。
在全书微观经济理论体系构建中，曼昆显然觉得还有必要对生产要素市场展开一些阐释，进而向读者展示了重要的劳动力价格原理：一个竞争的、利润最大企业雇用的工人数要达到劳动的边际产量值等于工资的那一点，边际产量曲线即为劳动需求曲线。至此，《微观经济学分册》似乎可以划上了句号。但着者显然不满足于此，在书籍的最后还抛出了不对称信息、消费偏好、政治经济和行为学等现代经济的一些基本思想，为有兴趣的读者提供了一个今后学习的更加广阔的空间。
联系《微观经济学分册》的学习，结合国内的企业及行业现状，无法回避的严肃思考是，对于广为诟病、举步维艰的国内垄断行业的改革，我们究竟应该是何去何从？在下一篇文章中，笔者将对国内垄断行业改革的破冰之旅展开一些个人的探讨。
政治经济学批判读后感篇八
早就想学一点经济学，却一直没有任何行动。十二月初收到书开始，只是稍微翻了一下后，就一直放在那里。选择在2012年的第一天开始读这本书，是希望能给自己新的一年带来一些理财知识和财运。这原本是大学的任务的，现在很自责大学时没能抽出一个月的时间学习一下。当然，即便在大学中如果借来读的话，也不过是像其他书一样，随便读一下序和第一章之后，就无限期的拖延下去，直到借书期满抱着沉甸甸的十本书去还。
初次知道曼昆的经济学忘记是在什么时候了。大概是去年秋冬在棠下的路边书摊见过的吧。当时的观念还是宏观在前，微观在后的。随便翻时才知要先读微观经济学，再读宏观经济学。而我也被500多页的微观经济学所震慑。直到开始读，才发现远非震慑能够形容。
这部书的确还算是浅显易懂，不愧封四所说的“学生导向”。扬扬洒洒，内容充实广博，条理清晰，措辞严谨。从这里就能看出教书育人的哈佛大学经济学教授跟靠收集资料凑成一本书坑蒙拐骗赚稿费的作者有多大的不同。阅读的时候，不仅一次疑问他是怎么写出的这部500多页的大部头，内容充实推测作者必然花了很大的辛苦。但是本书没有参考目录，不知道曼昆自己参考了多少别人的资料。
这本书给那些企业命名很幽默风趣，比如快乐山谷有三家工业企业，录唱片的叫johnnyrockabilly,开三明治的是我具有创新精神的叔叔，小咖啡公司叫littlekona,控制咖啡市场的叫bigbrew。除此之外并且还埋了许多彩蛋，光我知道的就有三个，据我推测有三个之上。一个是在20页问题与应用第6题，三位经理分别是哈利、罗恩和赫敏。答案也正如罗琳笔下那样，赫敏在知识上的观点是最准确的。118页问题与应用第10题，两个司机是tom和jerry，彩蛋三忘记在哪了。
然而即便有学生导向的定位，有幽默风趣的语言，本书的知识我还是没能够全部弄懂。也许是因为自己是文科生，对很多地方一知半解，一掠而过。而有的地方总是读不明白，十分纠结，还有很多地方过目即忘。在读完一天之后的今天，我已经忘记的差不多了。不知道为什么，现在读书总是读不进去了，眼睛在一排排字上掠过去，这仅仅是一排字，在我的脑袋中根本无法转变成具有意义的一句话。我想努力的弄懂，必须转回头去看第二遍，第三遍，但脑袋中还没有被灌输文段所要传达的信息。
在我看来，这本书当然也有不足的地方，而且很明显。
首先是这本书的受众问题。这本书更加偏向于美国学生。有多处地方的政策和数据都与我国的国情完全无法匹配。这些信息完全可以一掠而过。
其次是翻译问题。这本书的翻译只能称之为翻译了，的确很小心翼翼，努力不出错误，但是太忠实于原版了。如果能在全书知识架构和体系的基础上，将常识性的国家和政策信息改为中国国情的，那就比较好了。
需要更加强调的是，这本书的问题与应用部分。在我看来，有些题目的问法是不严谨的，导致我自己给自己找矛盾。很多题目自己根本不确定，到最后只好放弃。做这一部分的题目时，是必须要配合答案才能够弄明白的。至少对我来说，没有答案就像是盲人摸象。如果这本书能在后面附上所有的答案和解释，这才是比较完全的。
还有个脑残的部分，就是术语表和索引。作为中文版的书，接收的信息必然是中文的，而读者也必然是按照汉语习惯来思考。如果有疑问要查询一个术语或者是一段的内容时，必然是像查字典一般先找第一个字，按照汉语拼音顺序找起。但译者直接将此部分翻译成中文，甚至都不重新排一下序。从汉语的角度看，这完全是一锅大杂烩，根本没有可取之处，还不如没有。现在我要查询一个内容时，需要先转换成英文，在术语这一块还能稍微应付，但是在索引这一块时，就完全找不到北了。其实很好解决，只需要排版时排一下序，就有那么麻烦么？是根本就没考虑吧。
另外，发现自己变了。在高中之前，有不会的问题我会努力弄明白，现在我只是稍微思考一下解决不出来就跳过。这应该就是好学生跟差学生的区别了吧。我想，我已经由前者变成了后者。
政治经济学批判读后感篇九
（党委）管理机关党组织和大众组织的干部；配合组织、人事部门对机关行政领导干部进行考核和民主评议；对机关行政干部的任免、调动和赏罚提出意见和建议。9领导中共沂水县直机关纪律检查工作委员会的工作，展开好党风廉政建设和反腐败工作。按规定权限，查处县直各单位党员领导干部背犯党纪的案件和审批1般党员干部背犯党纪的处罚。10领导县直机关人民武装部工作，抓好县直各单位（含企业人民武装部）的民兵及义务兵的征集等工作。101领导县直机关工会工作委员会工作、县直机关共青团和妇女工作。102完成县委和上级机关交办的其他工作任务。
和鼓励领导班子成员和财务人员在职自学和展开财务业务学习，使我本人和工委人员的业务素质和管财、理财、用财的水平得到不断提高。3是强平常，规范财务资金使用管理。严格财务报账制度和会计工作规范，做到账目清楚，业务规范，在财务报账上实行“1支笔”审批制，保证了会计凭证手续齐备、规范合法，确保了会计信息的真实性、合法性、准确性、完全性。
4、重大经济决策和履行情况任职期间，我本人严格遵照各项制度和决策流程，对“3重1大”等各类重大事项决策全部严格依照流程履行。对重大工作决策，坚持先行调研，广泛征求意见，进行集体研究决定，保证了决策的民主性和科学性；对财务开支等重要事项，全面推行政务公然，以公然促廉政。任期内未产生太重大投资、对外担保和银行借款等事件。
5、遵照有关廉政规定情况任职以来，从严要求自己，带头廉洁自律，认真落实上级有关党风廉政建设责任制，坚持常抓不懈，切实严格依照有关规定从本身做起，自觉学习贯彻领导干部廉洁自律等规定，自律意识不断提高，处处注意严于律已，要求大家做到的，首先带头做到做好；制止他人做的，自己首先不做。坚持以勤廉为本，说实话、办事实、求实效，揣摩事、不揣摩人，用政治、纪律、法律来规范自己的行动，讲政治、讲原则、讲党性，常怀律已之心，反腐纠风的意识不松懈、日趋增强。全面落实党员领导干部有关事项报告制度、廉政许诺等廉洁自律有关规定。始终把廉洁从政作为基本准则，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，以身作则、以俭为荣，堂堂正正做人，干干净净做事，清清白白做官。
7、其他应当向审计组说明的情况无其他说明的问题。
报告人单位职务：xxx。
党(工)委书记本人签名(手写)：
xxx2020。
政治经济学批判读后感篇十
本书的内容大体上可以分为四个部分：第一部分，楚渔先生驳斥了对于中国落后原因的主流说法，并提出自己的观点，即中国传统思维模式是导致落后的根本原因，并且这种思维模式的最大弱点在于模糊、混乱和僵化。第二部分，楚渔先生对中国传统思维模式进行了深入阐述，即“中国人抽象逻辑思维能力薄弱”，“中国人的思维方法混乱而僵化”，“中国人的思维方式很难做到实事求是和理论联系实际”这三个分论点。第三部分，楚渔先生分析了传统思维模式的害处，即严重损害自己的私立，以及阻碍了中国科技进步。第四部分，楚渔先生在前文的基础上，提出了摆脱传统思维模式的办法，即改革教育。
从上面的内容总结中不难看出，楚渔先生的行文流畅，内容充实，逻辑清晰。首先是提出了论点，其次对论点进行了分拆式的解释，然后分析了后果，最后提出了解决办法。整本书一气呵成，大意和中心思想丰富却又不难把握。
楚渔先生在本书中运用了大量历史事实作为自己论证的依据，例如土地贫瘠、资源短缺的以色列的飞速发展，亚洲四小龙之一韩国的繁荣，以及苏联，德国等国家的发展个案。通过与同时期的中国作对比，本文的论点便自然而然地得到了充分支持。另外，楚渔先生甚是恰当了引用了名人名言，站在巨人的肩膀上，使自己的论点更加有力。例如亚瑟·亨·史密斯关于中国人面子问题的著名论断“中国人是一个具有强烈演戏本能的种族”，1罗素关于中国人注重处理人与人之间关系的论点“中国人过于关注人与人间的关系。是典型原始人留下的精神遗产”2等。这些恰如其分的引用使文章更加有说服力，也同时彰显了楚渔先生的博学多才。
对于楚渔先生在最后一章中提出的通过改革教育来摆脱传统思维方式的观点，我感触颇深。要想摆脱僵化模糊的思维模式，从小培养孩子的探索和思辨能力便显得至关重要。只有会思考的人，才有创新能力，才能从思维的固有圈套中跳出来，开辟的新的天地。笛卡尔说过，我思故我在。那么，不会思考的个人其主体性也许也是不存在的，不会思考的国家便没有进步可言。社会是由个体组成的，而个体的社会化很大程度上取决于儿童时期的社会化程度和方式。因此，中国若想实现创新发展之路，必然要从教育抓起，尤其是孩子的教育。一旦进入青少年后期或青年时期，个体便已基本形成人生观、价值观和世界观，这个时候再来改变的可能性几乎为零。因此，中国的义务教育亟待改革。虽说数学公式，唐诗宋词，单词语法很重要，但除此之外，学校可以教给孩子的还有很多。其中最重要的，也是中国目前教育最欠缺的，便是创新精神和思考能力。也许与知道固定答案相比起来，培养孩子问为什么的习惯更加重要与可贵。
因此，无论是从理论角度还是实际意义的角度，楚渔先生的这本大作都有深远意义。除了能够大胆驳斥主流观点，提出自己独到见解，楚渔先生还能够提出具有实践意义的建议。我想，这也许正是中国部分学者所欠缺的——在理论的基础上对社会的发展提出可行建议。中国人要摆脱传统思维模式，中国学者也同样不可画地为牢，敢做老学究。
政治经济学批判读后感篇十一
一、写作的时代背景：
《〈政治经济学批判〉序言》（简称《序言》）是马克思在1859年1月为《政治经济学批判》第一分册写的序言。
19世纪30年代末40年代初的马克思。
1859年时期的马克思。
二、基本内容：
《序言》是为政治经济学研究成果而写的，但是在序言中马克思阐述唯物史观的基本思想，历史唯物主义是马克思研究政治经济学的基本结论和指导方法。
全文共分为7个自然段，分四个问题，其中，对历史唯物主义基本原理的阐述是本文的核心。
（一）考察资本主义经济制度的次序和方法（第1―2段）。
1、考察资本主义经济制度的顺序。
资本、土地所有制、雇佣劳动；国家、对外贸易、世界市场。
2、马克思政治经济学研究的基本方法。
研究方法和叙述方法。
（二）马克思研究经济学的动因（第3段）。
第一方面：现实斗争的需要。
在一些现实的问题的讨论中，诸如关于林木盗窃法、关于摩塞尔地区的农民状况、关于自由贸易和保护关税等等问题的辩论上，马克思感觉到自己的经济学知识不够，于是开始研究经济学，“是促使我去研究经济问题的最初动因。”
“第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事。”
1842――1843年间的马克思正处于黑格尔主义阶段，这个时期的马克思还是个黑格尔主义者。
第二方面：理论上批判空想共产主义的需要。
马克思当时的政治立场已经转向了共产主义，对共产主义思潮一些错误的、肤浅的思想的批判是促使马克思进行经济学研究的另一个原因。
马克思严谨的学术态度。
第三，现实契机。
1843年3月，马克思退出《莱茵报》编辑部，《莱茵报》被关闭，从而马克思能够集中精力进行政治经济学研究。
“我倒非常乐意利用《莱茵报》发行人以为把报纸的态度放温和些就可以使那已经落在该报头上的死刑判决撤消的幻想，以便从社会舞台退回书房。”
（三）对历史唯物主义基本原理的论述（第4段）。
1、关于社会基本矛盾和社会基本结构的原理。
“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”
2、关于社会存在决定社会意识的原理。
“物质生活的'生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”
3、关于社会矛盾运动规律。
（1）社会矛盾运动过程及其整体性。
（2）客观物质方面变革与意识方面变革的不同步性。
4、生产关系一定要适合生产力发展状况的原理。
（1）这一论述对于认识当代资本主义和社会主义发展的理论意义。
（2）如何理解“人类始终只提出自己能够解决的的任务”这句话的含义？
5、关于社会经济形态发展的阶段和资本主义必然灭亡的原理。
（1）几个概念的理解：
“亚细亚的、古代的”、“个人的对抗”与社会对抗、“人类社会的史前时期”
（2）资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式。
政治经济学批判读后感篇十二
康德哲学是在近代大学的学术坏境中建立起来的一种专业性极强的思辨体系，其中最为重要的著作之一《纯粹理性批判》，最突出地体现了这种学究气的一部作品。许多试图读懂康德体系的人都半途而废。不得不承认，康德思想尤其是其思想中的精华：形而上学思想确实晦涩难懂枯燥乏味。
但是我们不能对此置之不理或不屑一顾，也不必视为畏途，望而却步。只要我们真正掌握了唯物辩证法这一锐利的思想武器，通过我们锲而不舍的钻研，我们必定能进入康德哲学富丽堂皇的大厦，观赏到一个又一个激动人心，启发心智的思想艺术品。
正如马克思所说：“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点。”
第一遍读完《纯粹理性批判》，确实觉得云里雾里，不知所措。更何况写读后感了。遂又耐着性子读了第二遍。顿时觉得柳暗花明又一村。不能说是大彻大悟。但至少这部经典的教育名著让我欲罢不能了。我只能说若是还有充裕的时间我一定读第三遍第四遍。根据我所能理解的纯粹理性批判，我将她分为四个部分。分别是背景，结构，思路(内容)及评价。以下我将一一阐述。
《纯粹理性批判》是一部划时代的作品，他所提出和讨论的问题从本质上看是全新的。从其历史背景来看，大致可以分为三个阶段：
首先，也是最重要的一个的历史条件，就是文艺复兴以来资产阶级新文化，新思想运动。它带来了法国启蒙运动以及随之而来的德国启蒙运动。而《纯粹理性批判》就是这些思想运动的参天大树上结出的一个硕果，反映了新兴资产阶级，首先是德国新兴资产阶级反对封建制度及其意识形态的叛逆精神。例如康德在这部著作的序言里，就以法国启蒙学派的大无畏精神宣布：“我们的时代是真正的批判时代。”
其次，以牛顿和伽利略为代表的自然科学的产生为其提供了理论基奠。我们都知道，康德从青年时代道奇哲学思想成熟和创立时期，一直都处于自然科学的强大引力之下。
最后便是以卢梭为首的人文科学的诞生，为《纯粹理性批判》的诞生提供了可能性。在康德看来卢梭是唯一一个可以和牛顿相提并论的人，他们是各种领域——自然领域和人文领域的巨人。
关于这本书的结构，我是按照目录来分的。整本书虽然层次明显，但若刻意把他们分散确实有点差强人意了。康德则依据《纯粹理性批判》在其整个体系中的地位以及它所要解决的任务和问题，将它划分为两个部分，即先验要素和先验方法论。而先验要素论又分为先验感性论和先验逻辑。
其次，先验逻辑由先验分析论和先验辩证论构成。最后，先验分析论又分为概念分析论和原理分析论。另外，从《纯粹理性批判》的这种结构来看，康德对人的认识能力的考察似乎是一种静态的解剖和分析。故这部经典名著我想更适合称它为：理性的解剖学。但是，《纯粹理性批判》并不只是发现和判明了认识能力的结构，而主要致力于判明由诸认识能力的结构所制约着的诸认识能力的功能，判明它们各自在知识总体和相互关心中的地位，功效和作用。
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释，是什么，为什么，怎么办。《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道，人类理性在哲学或形而上学这种知识里“有一种特殊的命运：它被一些它所不能回避的问题纠缠着;因为这些问题是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答这些问题，因为它们超出了人类理性的所有能力。”人类理性的本性总是要究根究底，要一直追问到水落石出，不容再问，不可再追。因此它要求建立起形而上学，去探求一切存在物的最后根据，以建立起绝对完整的知识体系。
那，什么是纯粹理性批判呢。对此，康德写道：“我所谓批判，并不是批评各种书籍和学说，而是着眼于理想有可能不依赖任何经验去追求的一切知识，来批判一般理性能力，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉，范围和界限——所有这些都是从原理出发的。”
从这句话中我们不难看出，康德指明了批判的对象，对理性进行批判的出发点，批判所涉及的范围以及批判所要达到的根本目的。显而易见，康德的纯粹理性批判实质上是理想的自我批判，即康德所说的理性的一切事业中最困难的事业——自我认识。
最后，怎么办。对此，康德提出，哲学应模仿自然科学走上科学之路。综上所述，康德的“批判”的主要作用是消极的，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极作用马上就表现出它也有积极的一面，因为它恰好留出了一个余地，将它交付给了实践的理性。
政治经济学批判读后感篇十三
马克思创立唯物史观是一个艰辛曲折的历程.由于青年时期受旧哲学的影响,他对社会历史的看法还停留在黑格尔的唯心主义理性主义和费尔巴哈的'人道主义立场上.随着批判的重点转向政治经济学,马克思逐渐走出旧哲学的阴影,在创立自己经济理论的同时,形成了自己的社会历史观,并逐步使唯物史观从假说变成科学.所以,政治经济学批判贯穿于马克思创立唯物史观的整个心路历程,它是把马克思哲学和现实世界联系起来的通道,也是马克思揭示历史奥秘的通道.
作者：罗秋立作者单位：韩山师范学院刊名：理论界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(2)分类号：b0关键词：。
政治经济学批判读后感篇十四
原文：用来批判的参照物，则是西方哲学和文化提出的一些普遍原则，以及在西方文化影响下已经发生了巨大改变的中国当代现实生活。
案：这是明显的西化论倾向！
原文：不过，也有一些眼尖心细的人、包括同行和学生都看出来，并且直接向我说出来，即我本人其实骨子里奉行的还是儒家的做人原则，这不光是指我在日常生活中待人接物的方式，而且是说，就在我大力批判儒家思想的时候，我也是本着儒家精神在尽一个中国传统知识分子的职责。对此我自己从来都不否认。我曾经公开说过，如果不是秉承传统中国知识分子以天下为己任的忧国忧民的情怀，作为一个学者我也许会更倾心于对宇宙太空的科学探索，这本来是我儿时曾经有过的志向，它出自于对大自然奥秘的强烈好奇心。
案：不是因为秉承传统中国知识分子以天下为己任的忧国忧民的情怀，就要去做哲学，就自称是“儒家”的。近代以来有多少人走上“科学救国”的道路，却没有人自称是“儒家”。称“儒家”，必须是赞成儒家的基本观点的人，一个批判儒家基本观点的人怎么可以自称“儒家”呢？这不仅在逻辑上讲不通！而且在学理上也讲不通！在理论研究上，这必然导致概念名词的混乱，在实践上将引起不必要的争论。在抗战时期，一个出卖祖国的汉奸不仅他自己不承认自己是中国人，而且国人也不再承认他是中国人了！
原文：我甚至认为，在中国这样一个受儒家思想浸染两千多年的国度，一个现代学者完全摆脱儒家精神几乎是不可能的，这从根本上来说还不止是一个思想影响的问题，而是一个生存方式的问题，儒家思想本身正是在这种几千年一贯的生存方式的基础上生长起来的。
一个人潜意识里有这方面的东西，就自称是这方面的“家”，那也是不是太大言不惭了啊？
如果有人说“我是反对吸烟的大烟鬼”，你觉得如何？如果他是真心反对吸烟的，那么他就不应该是大烟鬼；如果他嘴巴上反对吸烟，而实际上他是大烟鬼，那么他是一个伪君子！
还有很多类似的说法。
原文：对儒家学说我们不能具体继承，而必须抽象继承；
案：自己说“秉承传统中国知识分子以天下为己任的忧国忧民的情怀”，表现这种家国情怀的具体做法就不能继承？例如传统知识分子写文章批判现实社会，你不也在写文章批判现实社会吗？这不是具体继承吗？自相矛盾了而不自知！还有很多具体做法也可以继承，例如居家养老就是儒家式的做法；社会化养老院就是西方式的做法。
原文：十多年前，我曾经提出过中西文化比较中的一个战略性的蓝图，称之为“双重标准论”，即根据所处的文化环境的不同，在中国必须大力批判中国传统文化，而引入西方现代价值；相反，在西方则有必要积极批判西方传统文化，而引入东方或中国文化的要素。
难道在西方要提倡“三纲”？在中国我们要抛弃“三从四德”的“女德”，难道在西方要提倡这种女德？在中国大力批判的是传统文化中今天看来是不好的东西，引进西方现代价值观也是要引进好的方面，不是引进不好的方面。不能认为西方现代价值观全都是好的！西方人早就开始批判了，如后现代主义。在西方引进东方的东西，也是按现代人的标准，引进好的东西，西方人不会傻到引进垃圾！作为现代人，在全球化的时代大背景下，对于什么是好的东西，什么是不好的东西，大致应该有一个公认的标准。不过，由于中西文化传统的差异，所强调所提倡的重点不一样。例如在中国过于强调家庭，集体，所以引进一些西方个体主义的东西，多提倡一些自由独立。而在西方，太强调个人自由，可以引进一些东方式的重家庭重集体的做法。这时不存在什么双重标准，而是现代人的单一标准。这是全球化的趋同性，其结果是出现全球性的单一文化，可以称为地球文化，以区别于将来有可能发现的外星文化。这恐怕是历史发展的必然趋势！。
中国文化南北有区域性差异。就饮食习惯而言，北方人喜欢面条馒头饺子；南方人习惯米饭粽子年糕。如果说什么双重标准的话，那么，北方人就应该抛弃原先吃面条馒头饺子的习惯，学习南方人吃米饭粽子年糕；同样，南方人也要抛弃原先的吃米饭粽子年糕的习惯，学习北方人吃面条馒头饺子。这样才算是双重标准：北方人学习南方人抛弃的习惯；南方人学习北方人抛弃的习惯。当然，现实完全不是按这种所谓的“双重标准”理论行事的。现在南方人没有抛弃自己的饮食习惯，但也开始很喜欢吃面条馒头饺子了；同样，北方人也没有抛弃原先的饮食习惯，但也经常吃南方的米饭粽子年糕。可以预见，经过漫长的历史发展，南北的饮食习惯的差异将会逐步缩小，最终会完全消失。
全球人种的差异也将通过民族大融合，通婚，混血，经过漫长的历史过程，也会逐步消失，最终完全有可能成为地球人一个人种了。
同样全球各大文明的独特文化传统通过漫长的历史发展，必将经历一个大融合的过程，最终形成全球的统一文化。
政治经济学批判读后感篇十五
作者：陈龙（贵州大学人文学院中文系书记）。
摘要：楚渔先生《中国人的思维批判》在扉页题有如下文字：如果你把了解的所有知识和周围人的话语都撇在一边，用自己的眼睛看这个世界。你会发现这个世界与你原先认识的世界是不一样的；也许，用自己的眼睛看到的世界才更加真实。
短短的文字不掩思想的锋芒，透射出作者敏锐、犀利的思想。这段文字高度涵盖了现象学的主要思想，深刻表达了胡塞尔搁置判断、海德格尔抛弃前见、梅洛？庞蒂回到前意识的世界的思想内涵，颇有佛教量论“现量”之意。
楚渔先生《中国人的思维批判》在扉页题有如下文字：如果你把了解的所有知识和周围人的话语都撇在一边，用自己的眼睛看这个世界。你会发现这个世界与你原先认识的世界是不一样的；也许，用自己的眼睛看到的世界才更加真实。
短短的文字不掩思想的锋芒，透射出作者敏锐、犀利的思想。这段文字高度涵盖了现象学的主要思想，深刻表达了胡塞尔搁置判断、海德格尔抛弃前见、梅洛？庞蒂回到前意识的世界的思想内涵，颇有佛教量论“现量”之意。
通读完全书，感慨系之，这里谈两点肤浅的认识。
十九世纪以来，中国人在学习西方的过程中，按照梁启超的说法，大致经历了三个层面的学习，曰：器物、制度、文化（参：梁启超《五十年中国进化概论》）。鸦片战争失败以后，国人以为，西人不过是挟“船坚炮利”之便，若我有此坚船利炮则一定会国富民强，一雪国耻。于是，有了洋务运动。可是，甲午海战，号称东亚第一雄师的北洋水军却败得一塌糊涂，惊醒了国人，所谓“中学为体，西学为用”并不能解决国家实际问题。于是，一批一流人才，透过技术层面转而探讨西学的内在价值，看到了西方实用的技艺背后必有非实用的理论为其先导，因此，有的学者大量的翻译引进西方的政治理论、哲学著作，如严复；有的直接从政治制度的层面希望通过制度的变革改变中国落后的局面，如杨度。这一思潮一直延续到二十世纪的国共之争。然而，制度也并没有完全解决中国的问题，中国依然落后挨打。二十世纪初，有学者乃从文化层面开始探讨中西差异，探讨中国落后于西方的原因是什么，鲁迅等人更是从国民性批判的角度，对国人进行的无情的思想精神鞭挞，时至二十世纪八十年代“文化热”,其实仍是此大背景下的继续探讨。我们知识分子百年间，引进这个学习那个，弄来太多外国人的洋理论，有什么成效么？我们的国家现状一次比一次糟糕。可见知识分子之害祸国殃民。楚渔先生不是知识分子，他的书也不是什么理论专著，可他却提出了治国救民的良方。
楚渔先生将中国落后的根本原因归结为“传统的思维模式”,这种传统的思维模式的最大弱点是：模糊、混乱、僵化。他认为：“思维模式是环境和文化造成的，但是，一旦思维模式形成一种思维定势和习惯，就和原来的文化失去了有机的联系，文化对思维模式的影响越来越少，()反而是思维模式对文化的影响越来越大，思维模式开始主宰文化了”.因此，他认为，中国传统的思维模式导致了中国的落后。
实际上，通过楚渔先生的大作，我理解他所指的中国人的传统思维模式是特指宋明以后，中国人所形成的具有普遍性意义的认知心态与认知方法。
这种认知心态和认知方法，有一个基本的假设，即是中国文化优于西方，因而出现了殷海光先生所说的“价值迷和事实盲”.这也就暴露出了中国传统思想中的一个根本缺陷，即容易混淆价值判断和事实判断，认知的独立性始终未能得到充分的发展。换言之，就是一般学者较为普遍言及的中国传统中逻辑、知识论的意识不发达，缺乏为知识而知识、为真理而真理的精神。楚渔先生所批判的中国人不求真、不精确的精神就是和这个缺陷是密不可分的，这也就是胡适之先生早在民国初年就批评的“差不多先生”主义。
关于这一点，我们可以看看十九世纪末，中国第一流的学者，如俞樾、王]运等人，面对西学的刺激，其言论中仍无视，乃至漠视西洋文明所取得的成绩，顽固地不加区别地认为中国文化优于西方文明（钱穆先生对文化与文明有具体的界定，钱先生的界定代表了传统中国学者心目中的中国文化与西洋文化的内涵，这里就是取此意）。俞樾反对学习西洋文明，主张以中国“拙”的精神文化来制西洋“巧”的物质文明，他说：“彼挟其心计之巧，技术之工，以炫吾之耳目，而吾不为之动，则彼固索然而返矣。即或决命于疆场，彼之利器足以伤我者不过数百人耳，数十人耳。吾赏罚信必，号令严明，千百为辈，如墙而进，彼奈我何？故曰，惟拙可以制巧”.王]运反对西洋轮船大炮的理由是：“火轮者，至拙之船也，洋炮者，至蠢之器也。船以轻捷为能，械以巧便为利，今夷船煤火未发，则莫能使行；炮须人运，而重不可举，若敢决之士，奄忽临之，骤失所恃，束手待死而已”.他们的言论正代表了这种楚渔先生称之为“模糊、混乱、僵化”的“中国传统思维模式”的危害。
从学理层面来看，从认知心态与认知方法的角度所反映出来的中国人思想的缺点，梁启超、翁之镛两位先生分别在二十世纪二十年代和五十年代就已经做了检讨。然而，时隔这么多年，鲜有人接着前贤的思考继续深入研究，取得更多的学术成果，直到现在，楚渔先生这部大作出来，才接着这些先贤的思考继续展开了对中国人思维模式盲点的批判。这也正是楚先生在其作品中所批判的。
第二点，我认为楚渔先生的大作提出了很好的探讨中国人思想缺陷的'视角，即是从思维模式、思维方式的角度，这是一个很有意义的思想史研究课题。
从思想史研究的角度，关于中国人思维模式、思维方式的研究，在我有限的阅读来看，是比较缺乏的。中国人注重意义世界、人文世界的建构，尤其儒家，基本上是一种朝向意义建构的人文活动，基本上全是假大空的废话。比较缺乏对客观事物深入细致的客观化的、科学化的研究，不像西方文明，重视一种手术室里的解剖行为，故而产生了精确化的科学技术。
概言之，楚渔先生所指的从思维模式、思维方式的角度来重新审视中国人思想的缺陷，可以从两个角度再做进一步的深入研究：一是就作为认知手段的思维方式而言，可以具体去探讨中国人认知世界的方式，诸如：“类比思维”、“联系性思维”、“具体性思维”、“演绎思维”等；二是就作为建构哲学系统的方法之思维方式而言，中国古代思想家所运用的思维方式甚为多样、多元，不一而足，诸如：“身体思维”、“隐喻思维”等（参：杨儒宾、黄俊杰编：《中国古代思维方式探索》）。如果我们学界能够以对楚渔先生这部作品的研讨为契机，进行深入的研究，那么在可预见的未来，对于中国人的思维模式、思维方式、思维方法，认知态度、认知方法的研究，乃至对于中国人素质、素养的提升，都会取得积极的成果。
政治经济学批判读后感篇十六
康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“认识论和形而上学历史上的转折点”，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的“不是知识依照对象，而是对象依照知识”这个“哥白尼式变革”。从这一点来看，康德可以说是现代哲学的鼻祖。
我们肯定知道康德的三大批判，而且这三大批判都是非常难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定会有所收获的。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。
这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。
当然，这本书的思路非常清晰。它分成两大部分即“先验要素论”和“先验方法论”。“先验要素论”也就是人类认识能力中的先天要素，“先验方法论”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此，在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的内容，即“先验感性论”和“先验逻辑”。
在“先验感性论”中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。
在“先验分析论”中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的“概念分析论“。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢?康德在“原理分析论”中对此作了详细的说明。
他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用“直观的公理”、“直觉的预测”、“经验的类化”和“一般经验思维的公设”去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在“先验辩证论”中，康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只不过是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。
它是从有条件者出发通过推论去认识无条件者，所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了含有“四名词”错误的“谬误推理”，关于世界整体则陷入了“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的“先验理想”等等。
其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是“先验方法论”。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的“内在的”自然形而上学准备了方法论的原则。
另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。
政治经济学批判读后感篇十七
一直想拜读马克思《政治经济学批判》，似乎总是难以找到整块的时间来阅读，几年前就买了相关的书籍，不是想研究政治经济学，而是想更加深刻的认识马克思研究政治经济学和创建无产阶级革命理论的具体过程。希望通过了解先哲研究与认识的过程，能对自己的工作有所启示。但，仅仅是《〈政治经济学批判〉序言》就让我似解非解，个中滋味难以陈述。一遍下来，一头雾水，什么也没看明白；于是第二遍，朦胧了解到是关于马克思写书和研究的历程；直到第三遍，才总体上有了一定的认识，也获得了一定的启发。将自己对序言的理解、体会与收获编录成文，以此作为我的读书心得。
序言共由5段组成，整篇文章的内容结构分五个部分。
第一部分是考察资本主义制度和写作《政治经济学批判》的计划。主要介绍了两个方面的内容：
（2）简单介绍写作政治经济学的计划，着重介绍第一分册的主要内容。
第二部分是叙述研究经济问题的动机和原因。该部分指明了“最初动因”，并且也是正确批判“法兰西思潮”的需要。
（3）论证了人类社会发展、变化的根本规律，揭示了社会革命的客观根源；
（4）指出了社会变革的种类和条件；
（5）概括了社会历史演进的基本形态，揭示了人类社会历史演进的一般规律性，论证了人类历史发展的总趋势。
第四部分是回顾研究政治经济学和创建无产阶级革命理论的具体过程。
（1）1843年3月，马克思退出《莱茵报》，把主要精力放在对政治经济学的研究上，写了第一部著作《黑格尔哲学批判》，从客观的物质条件出发论证了法的本质，标志着唯物史观的萌芽。
（2）1843年，马克思到巴黎后继续研究政治经济学，写下了篇幅宏大的《巴黎笔记》并准备出版两卷集的经济学著作《政治和政治经济学批判》。
（3）移居布鲁塞尔后，马克思继续研究政治经济学，写下了《布鲁塞尔笔记》并写作和整理《政治和政治经济学批判》，于1846年夏，与恩格斯合作写了《德意志意识形态》。该书的出版标志着马克思和恩格斯初步形成了唯物主义历史观。
（4）1847年，为批判小资产阶级社会主义者普鲁东而写了《哲学的贫困》。这部著作是马克思经济理论的第一次科学的表述。
（5）1850年，在不列颠博物馆继续研究政治经济学。1859年，完成对政治经济学纲要上的批判，写成了《政治经济学批判》，并在该书的序言中，以正面论述的形式，提供了历史唯物主义科学体系的完整纲要，对唯物史观的基本问题和实质，做出了经典式的论证。
第五部分是指出进行科学研究应持有的态度：必须杜绝一切犹豫和怯懦，而应该勇敢、坚定。
从序言的内容结构和主要内容可知，涉及各个方面，并深刻揭示了诸多问题。从中我获得了不少启发，也初步理解了政治经济学的内涵，主要有以下三个方面：
一是马克思唯物史观与“个人实现”
唯物史观对人的理解。在唯物史观的视野里，人不是单向度的抽象存在，而是多向度的具体存在，是有着多重内在规定的复合体。
马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。但是，马克思也指出：“在任何情况下，个人总是‘从自己出发’”，“他们的需要即他们的本性”。因此，可以认为：唯物史观把人指称为历史发展的主体、社会发展的主体。尽管，社会历史的发展不以人的意志为转移，其客观规律总要通过人的活动表现出来。
马克思指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是具有生命的个人的存在。因此，第一需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”因此，从历史看，应是个人的发展为先，即使是未来也必须尊重人的全面发展。生产力是一种“物”的力量，但更是一种人的能力，是人的各种物质的和精神的、潜在的和现实的能力的总和。作为人的能力，它与个人的发展状况当然是直接相关的，表现为物质生产力和精神生产力。
二是马克思唯物史观与“和谐社会”
中国正处于改革发展的关键时期，各种各样的社会矛盾，已经涉及到社会生活的方方面面，不论是物质还是精神都给人们带来了严重的压力，给社会的稳定带来极大的隐患。十六届四中全会上的中央提出了“构建和谐社会”的目标，又将这一思想以《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》的形式颁布，这为我们建立更加美好的社会提供了途径。
马克思唯物史观的生命力取决于它与时代的关系，即它能否满足时代的需要。马克思、恩格斯关于“自由人联合体”的表述，无疑指的就是共产主义高级阶段的和谐社会。按照马克思、恩格斯的设想，未来新社会将在打碎旧的国家机器、消灭私有制的基础上，消除社会基本矛盾的对立或对抗状态，消除阶级之间、城乡之间、脑体之间的对立和差别，极大地调动全体劳动者的积极性，使社会物质财富极大丰富，人民精神境界极大提高，实行各尽所能、各取所需，实现每个人自由而全面的发展，在人与人、人与自然之间形成和谐的关系。
三是马克思唯物史观的科学态度。
除了马克思研究政治经济学过程中的困难、磨难和最终的成就值得我们学习和景仰外，马克思研究政治经济学的诚实态度也值得我们永恒追随。从序言中可以看出该书的产生是马克思多年诚实探讨的结果，是他不怕困难险阻，勇登科学高峰的结果。序言以但丁《神曲》的几句诗作为结束，是马克思勇于攀登科学高峰的坚强意志的体现。从一滴水里看到大海的光芒，从一篇文章里体现了这样一个马克思：立场坚定，态度严肃，精神坚韧。
《序言》对马克思发现、创立的“历史唯物主义基本原理”做了第一次全面深刻的论述和经典性的表达，标志着唯物史观创立完成。
政治经济学批判读后感篇十八
消费包括生产消费和个人消费,就个人消费而言,在整个社会再生产环节中同样具有积极的革命意义,对社会经济发展具有极大的反作用.消费再生产出人及人的劳动能力;消费使产品成为产品,使生产者成为生产者;消费是生产发展的.动力.马克思在〈政治经济学批判〉导言中的消费理论对于我国当前的经济生活具有直接的指导意义.
作者：马桂云乌云格日勒作者单位：马桂云(包头师范学院,马列教研部,内蒙古,包头,014030)。
乌云格日勒(东胜精煤多种经营公司,内蒙古,东胜,017000)。
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政治经济学批判读后感篇十九
思维能力跟不上，再好的文笔，再完美的章法结构，也只能是空中楼阁。在现今议论文写作当中，部分学生为了证明自我观点而故意对一些事情视而不见，把不利于自己的观点遮蔽，总是在“自我精神领地”里欣然自得，这不仅仅是思维惰性的表现，同时也是滋生狭隘、偏激的一元论和二元对立思维的温床。究其原因，关键在于学生缺乏批判意识，仅仅停留在非黑即白的单环思维层次，对现象或问题的认识是混沌的，导致写出来的议论文往往持一种“偏见”，在对立当中无法自拔，毫无说服力与生命力。
事实上，很少有重要的问题能用简单的“是”或绝对的“否”来回答。如果人们用非黑即白、非是即否、非对即错或者非恰当即不当的方式思考问题，就是在使用二元思维。这种思维方式是指对于一个本来有多种答案的问题，而假设它只有两种可能成立的答案。我们有时会只看到和提到一个问题的两面，就好像这个问题只有两面一样，这种习惯会对我们的思维造成巨大的破坏性影响。如果认定结论只有两种，我们就是在用一种不谨慎的态度进行推理，而这会大大减少结论十富的可能性。
运用批判性思维进行议论文写作的基本理论预设是：在理性和逻辑面前，任何人或思想都没有对于质疑、批判的豁免权。一是任何思想都可以、并且应该接受质疑和批判；二是任何观点和思想都应该通过理性的论证来为自身辩护，任何思想都有为自己辩护的权力。
因此，写作议论文要树立反方意识，甚至预设反方的立场。简单来讲就是，既要同应反对自己的人，同时也要进行自我质疑。就是寻找不足，不仅寻找对方的荒渗和不足，同时也寻找自己立论的不足。通过寻找到不足来完善自己的观点，比较周密地得出自己的结论。即使结论确立了，还要考虑结论的适用性，是否适合每个人，是否具有普遍的意义；否则，这个结论依然有漏洞。
一、质疑思辨：走出“选择性失明”误区。
运用逻辑思维去分析是议论文写作的灵魂。实际上在我们的生活中，这种围绕证明自己的观点而故意对一些事情采取视而不见的态度，有选择性地挑选某种利于自己的观点，把不利自己的观点遮蔽，我们称之为“选择性失明”。
辩论是很艰难的，因为有的人“选择性失明”，而且试图把自己的偏见强加于人。在议论文写作中，不少同学也这样做，这是议论文写作的大忌。
下面这段文字节选白某省高考的一篇优秀作文，大家来看一下论述有什么问题。
因为有个别人被时间所胁迫而失去内心的白南，就把时间对于我们人生的宝贵意义给遮蔽、否定了，这叫强词夺理。这篇文章经不住质疑。孙绍振先生是这样评价的：“这种论断是片面而荒谬的，人的生命质量固然有时因时间所迫而失去内心的丰富和自由，但是与之相反，时间就是生命，人生的竞争取决于时间者比比皆是，不论是产品的创新、学术的发明、战事的胜算、策略的制定，每每取决于速度，取决于分秒之间。所谓先下手为强、捷足先登、寸阴寸金都是从正面总结出来的人生智慧的结晶，而事后睹葛亮、放马后炮、吃后悔药则是从反面对虚度时间者的批判。”
二、自我校准：关注反方的立场。
“批判性”这个词，英文为“critical”，来源于希腊文，意思是“辨明或判断的能力”。对于“批判性思维”一词，大家可能会有一个误会，认为就是否定、颠覆的思维，所以现在有人把这个词翻译为“审慎性思维”，以避免误会。当然，发现问题、提出质疑是批判性思维的一个熏要内容，但批判性思维，不仅是批判别人，也包括自我质疑、自我批判。阐明白己的观点，不仅要同应质疑反对自己的人，也有必要自我质疑，这一点容易被忽略。人们常常以为，质疑就是为了否定别人，如果质疑自己批评自己，岂不是自己打自己嘴巴吗？这种观点是有问题的。实际上自我质疑和质疑他人一样，都是为了寻求观点的正当性，为我们的分析论证提供必要的理性的支撑。
我们来看一篇作文，看看它是如何质疑批判的：
“流星”固然无依无附，转瞬即逝，但它在有限的生命里绽放了辉煌的生命，亦不枉此生。“扎根大地”虽然很有意义，但如果无法触及生命的天空，视野和境界终究无法广大高远。该考生很清醒地认识到物质的存在和精神的存在不是同一个概念。作为流星，物质的存在消失了，但是流星散发的光芒可能长久照亮阴暗的世界。该考生发现了作文材料中观点论点的不足之处，找到了流星价值的合理性，所以这篇文章能够在30万考生中脱颖而出，绝非偶然。
