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教案有助于教师合理安排教学步骤，提高教学效率和教学质量。教案的设计要关注与学生的情感沟通和情感教育，培养积极向上的情感态度。这是一份编写精心的教案，希望能对大家的教学有所启发
初一讲解教案篇一
郑国有个人想买一双新鞋。他先比着自己的脚量了个尺码，就急急忙忙到集市上去了。
他在集市上挑中了一双鞋，才发觉量好的尺码忘记带来，就对卖鞋的人说：“请等一会儿。”他回到家拿了尺码便急匆匆地赶回来，可是集市已经散了。
有人问他：“你为什么不直接用自己的脚去试试鞋子呢？”这人振振有词地答道：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！”
[人教版第十二册]。
郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。
人曰：“何不试之以足？”
曰：“宁信度，无自信也。”
[北师大版第九册课文]。
郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
译文：
郑国有个想买鞋的`人，先量好自己的脚，顺手把量好的尺寸放在座位上，到集市去的时候，忘记带了。他拿到鞋后，突然想起来，对卖鞋的人说：“我忘带尺寸了。”匆忙返回家取，可是等到回来，集市已经散了，因而没有买到鞋。
有人问他：“你为什么不用自己的脚试试呢？”他回答：“我宁肯相信尺寸，也不相信自己的脚。”
初一讲解教案篇二
2016年上海高考作文题公布：随着现代社会的发展，人们的生活更容易进入大众视野，评价他人生活变得越来越常见，这些评价对个人和社会的影响也越来越大。人们对“评价他人的生活”这种现象的看法不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。要求：(1)自拟题目;(2)不少于800字。
曾参与过高考作文命题的华师大中文系教授杨扬告诉澎湃新闻记者：“就题目本身来说，两个元素还是比较明显的，一是“评论”，二是“他人”，但是要写好还是有难度。看近几年的上海语文高考作文题目，一个特点是“论”的色彩比较强。”杨扬认为考题也体现了近年来上海语文教学的方向――培养学生思考问题的能力，鼓励发表意见。
不过杨扬认为，如能给考生多一些选择更好。“个人觉得应该出两个题目供学生选择，有的学生本身对‘评价’一事不感兴趣，就会有些为难。如果是我们高校出题，一般会出两个题目，让考生有选择余地。”
上海市中国中学的语文老师、书评人陈嫣婧告诉澎湃新闻记者，上海今年高考作文的亮点，首先是材料贴合生活，随着网络，特别是社交软件的兴起，现代人的私人生活多少会暴露在光天化日之下。“晒照片，谈旅行，几乎每个人的朋友圈多少都会涉及到这些内容。所以要不要参与评价他人的生活，怎么评价，就成为了一个无法避免的问题。其次，这个题目虽然“接地气”，但切入点和提升力却仍是有的，也就是说，有很大的发挥空间。此外上海这题其实出得很海派，什么是海派呢?就是尊重世俗生活，尊重个体的存在和人的矛盾，这东西虽然看上去很琐碎，其实也可以说是另一种深刻。”
陈嫣婧认为可以从几个角度来看待这个题目：“我们能不能评价他人的生活?如果很积极地评价，会不会有左右他人生活的嫌疑?然而如果一味地保持沉默，又会不会将自己孤立到公共生活之外?其次，要怎么评价?如果只是一味地给朋友圈里的朋友们点赞，那么这算不算评价，这种评价有意义吗?反过来，如果你到处吐槽甚至干涉他人的生活方式，随意指摘，那么从个人角度看，这是一个修养缺失的问题;从群体角度出发，这是对他者私人生活空间的强行侵犯，会对他人造成很大的困扰。那么如何把握一个尺度，又或者说有没有这样一种尺度，能使人在公共生活空间和私人生活空间之间寻找到一种平衡，这本身也是个有意思的话题。”
“而从更本质的层面上看，任何评价其实都是基于价值观的。去评价他人生活，是一种自我与他者价值观的碰撞和交锋。你是坚守自己的价值观，还是试图接受他人的价值观?特别是当这种交锋结束，个体又回归自己的生活空间里头时，价值观的碰撞仍然将在多大程度上产生意义、发生作用呢?且对价值观尚未完全成熟的青少年来说，这种碰撞的结果是正面意义较大还是负面意义较大?这些都值得好好讨论。笼统地说，这是一个涉及个体究竟该如何参与到公共生活中去的问题，虽然现在社交方式多样化了，但就像千百年来中国人爱唠嗑、爱家长里短一样，评价他人生活最终也并不是一个全新的问题，相反，这个问题由来已久，但探讨价值却一直都在，这是一个历久弥新的问题，甚至可以说是一个每个人都会遇到的永恒的问题。”
从写作技巧上看，陈嫣婧提出：“抓住一个角度，辩证地看待，如能进一步讨论出这个问题本身的两难性、矛盾性，甚而认识到这是一个关乎自我与他者，个体与群体，私人领域与公共领域的永恒命题，这就能写出水平。”
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初一讲解教案篇三
1.掌握基本词汇：初一英语涉及的基础词汇和短语，以及他们的英式和美式写法。
2.建立自信心：自信是学好英语的关键，通过培养积极的心态，有目的的、循序渐进地训练英语，是增强英语能力的有效途径。
3.掌握语法：掌握基础语法，可以大大提高英语的学习效率，节省学习时间。
4.培养听、说、读、写能力：听力和口语是英语学习中不可或缺的部分，通过日常对话、阅读文章来提高自己的口语和阅读能力。
5.培养语感：学习英语，培养良好的语感是不可或缺的一环。通过背诵、朗读，以及多听、多说、多读、多写，可以培养良好的语感和语言感知能力。
6.精听和泛听相结合：精听是为了提高听力的技巧，而泛听则是为了提高听力理解的广度。通过学习一个语言，精听和泛听是非常重要的。
7.多阅读：阅读是提高英语水平的有效方法，可以帮助你了解不同的文化，提高英语词汇和语法的理解能力，从而提高英语水平。
8.注重写作：写作是英语学习中不可或缺的一部分，可以帮助你提高英语的语法和词汇水平，加深对英语的理解。
9.创造语言环境：通过看英文电影、听英文歌曲等方法，创造语言环境，提高英语学习的兴趣和效率。
10.主动交流：学习英语，最重要的是要学会用英语表达自己的想法，因此，要主动参与英语交流，提高自己的口语和表达能力。
初一讲解教案篇四
1.听：
我们学习英语就是为了能沟通，最基本的当然是听英语，听得懂，如果学校老师不能提供纯英语环境，可以在家里创造一个环境，听英语歌、看英语电影、听英语新闻、故事等，注意语音语调。
2.说：
学英语不要害怕说错，大胆说出来，不要害羞，即使初期说的是错的也没关系，纠正发音。
3.读：
阅读是英语学习中重要的一部分，读英语故事、英语新闻、英语对话等，循序渐进的提高阅读能力。
4.写：
写是英语学习中较难的一部分，初期可以练习简单的单词、短语、句子，慢慢提高写作水平。
5.背单词：
每天早上背单词，规定每天背多少，不能贪多，每天复习昨天背的单词，根据读音背单词。
6.语法：
学习语法不要求一步到位，掌握基础语法就可以，随着英语学习的深入，会慢慢地更深入的了解语法。
7.刷题：
做过的错题一定要进行总结，理解错题的含义，弄明白以后遇到类似的题目该怎么做。
8.背作文：
多背英语作文范文，考试的时候可以借鉴，背单词的时候也可以把单词拼写出来，这样在考试的时候写作才不会犯低级错误。
初一讲解教案篇五
“离骚”二字，古来有数种解释。司马迁认为是遭受忧患的意思，他在《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”汉代班固在《离骚赞序》里也说：“离，犹遭也，骚，忧也。明己曹忧作辞也。”王逸解释为离别的忧愁，《楚辞章句·离骚经序》云：“离，别也;骚，愁也;经，径也;言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。”在历史上影响较大的主要是这两种。因司马迁毕竟距屈原的年代未久，且楚辞中多有“离尤”或“离忧”之语，“离”皆不能解释为“别”，所以司马迁的说法最为可信。
《离骚》的创作年代。
《离骚》的写作年代，一般认为是在屈原离开郢都往汉北之时。《史记·屈原贾生列传》说屈原因遭上官大夫靳尚之谗而被怀王疏远，“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”，也认为《离骚》创作于楚怀王疏远屈原之时。
《离骚》赏析。
《离骚》反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，和他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情，也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨。全诗缠绵悱恻，感情十分强烈，他的苦闷、哀伤不可扼止地反复迸发，从而形成了诗歌形式上回旋复沓的特点。这种回旋复沓，乍看起来好像无章次文理可寻，其实是他思想感情发展规律的反映。《离骚》大致可分为前后两个部分。前一部分从开头到“岂余心之可惩”，首先自叙家世生平，认为自己出身高贵，又出生在一个美好的日子里，因此具有“内美”。他勤勉不懈地坚持自我修养，希望引导君王，兴盛宗国，实现“美政”理想。但由于“党人”的谗害和君王的动摇多变，使自己蒙冤受屈。在理想和现实的`尖锐冲突之下，屈原表示“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，显示了坚贞的情操。后一部分极其幻漫诡奇，在向重华(舜)陈述心中愤懑之后，屈原开始“周流上下”，“浮游求女”，但这些行动都以不遂其愿而告终。在最后一次的飞翔中，由于眷念宗国而再次流连不行。这些象征性的行为，显示了屈原在苦闷彷徨中何去何从的艰难选择，突出了屈原对宗国的挚爱之情。
《离骚》写作背景。
《离骚》关于《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远之时，还是流放中。《史记·屈原列传》里说，年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的谗害，楚怀王因而疏远了他。他“忧愁幽思而作《离骚》”。而《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”《报任安书》里也说：“屈原放逐，乃赋《离骚》。”司马迁对同一事件的表述明显存在着矛盾。
由于可靠史料的缺乏，要解决这个问题，从这首诗本身找证据是好办法。诗中有这样的诗句：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”“自疏”意味着主动的态度，不是“被放”。此外，也有人因为诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原放逐之后所作，这并不足信。因为《离骚》后半部分，全是写作者想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事。
司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”;又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录,称它为诗人的自叙传。
拓展阅读：《离骚》的后世评价。
《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情，以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺张描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。诗中又大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。
所谓“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣”(王逸《楚辞章句》)，说的就是这一艺术特色。而且其中的比喻，并不仅仅停留在个别事物的类比上，还体现于整个形象体系的构思中，因而又含有整体上的象征意义。《离骚》在语言形式上，突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法参差错落，灵活多变;统篇隔句句尾用“兮”字，句中则往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虚字，用来协调音节，也有全句不用虚字的。这种新的诗歌表现形式，为《诗经》以后兴起的骚体文学奠定了基础。
《离骚》中又多用对偶。据统计，全篇对句在百句以上;并已出现了错综对，如“固时俗之工巧兮，规矩而改错;背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”在一句中，还往往以双声配双声，叠韵配叠韵，前者如“郁邑而傺兮”，后者如“聊逍遥以相羊”，等等。这就形成了《离骚》的诗句在错落中见整齐，在整齐中又富于变化的特点，读来节奏谐和，音调抑扬，具有一种起伏回宕、一唱三叹的韵致。同时，《离骚》又大量运用楚地的方言词汇，如“汩”、“搴”、“莽”、“冯”、“羌”、“诼”、“傺”、“阊阖”等，并常将状词冠于句首，带有浓厚的南国情调和地方特色。诗中对形容词的使用也十分恰切并具有新意，如写云霓翻腾之貌，“岌岌”喻高冠耸然之势，“蜿蜿”状神龙游动之态，都可谓循声得貌，曲尽其妙。《离骚》在艺术上取得的高度成就，与它丰富深刻的思想内容完美地结合在一起，使它成为中国文学史上光照千古的绝唱，并对后世产生了深远的影响。鲁迅曾赞之为“逸响伟辞，卓绝一世”(《汉文学史纲要》)，给予了极高的评价。
更多。
初一讲解教案篇六
很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，是殊胜因缘。我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。今天所要谈的《金刚经》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不能说是讲经。
《金刚经》对我来说，佛恩是十分深厚，把我从黑暗无知的牢狱中，挽救出来，顿入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜绕佛，曾于北京广济寺释尊成道日，绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后，接触到新思想，例如蔡元培《以美育代宗教》的文章，产生一些影响，但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物，从他们的言行可以看出，世俗的缠绕毫不少于常人，甚至有过之而无不及。妒嫉障碍，勾心斗角，争名好利，排除异己，一样也不少。于是我十分怀疑，这些人久修多少年，为什么一点也不脱尘俗!于是产生一个错误的结论，认为佛法无益于人，直等到十九岁，大学三年级时，寒假考试结束，不想再看书，又无事可做，于是找到母亲的一部有注解的《金刚经》和一部《灵魂论》，每本厚约一寸，我一夜之间读完两书，在读经时，产生了空前的稀有情况：如闻惊雷，醒人长梦;如沐春风，身心调适;如饮甘露，遍体清凉;如闻妙乐，顿忘俗味。当时只感觉一阵阵清凉与光明，自头至足，遍灌全身，一夕之间二三十次，其殊胜安乐不是言语所能形容。这才恍然明白，不是佛法辜负人，而是人辜负佛法。这才端正了自己对佛法的认识。当时体会到“应无所住而生其心”是经中的核心。凡夫下手最好是持名念佛，但当老实念去，便可望暗合经中妙谛。
二、三般若。
这些年在佛教中，自己的体会是：我们的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作为前导，以净土作为归宿。(般若是梵文，在华文中没有确切适当的辞可翻，勉强可译为大智慧，以别于通常所理解的智慧。)因为没有般若，没有大智慧，看不清道路，不知道方向，找不到归宿，这样去修持，就所谓盲修瞎练。修持归向，当如华严十大愿王导归极乐。《华严》，经中之王，普贤是华严长子，求生极乐世界，正是引导六道众生，同归极乐。再从当代情况来看，不管你修什么，如果说希望在这一生内解决问题，若不求生净土，那就不可能了。不管哪一宗，想在这一生出生死，愿意今生出轮回，你又不求生净土，那就要落空。我们当前这个地方的道场叫莲华精舍，是密宗，共同的愿文是同生极乐。所以不管哪一宗，都要以净土作为归宿。
在菩萨道场有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度是般若。前五度如果没有般若，只是单纯的布施、持戒、禅定，这样的五度不能成为波罗蜜(波罗蜜应译为彼岸到，我国语法则为到彼岸，生死是此岸，了生死是彼岸。)因为前五度如盲，跟瞎子一样，有般若才是眼目。所以六度之中，般若极重要。六度都因有般若才能成为波罗蜜，这就是般若的重要性。
般若，若分而言之，则为三个般若：文字般若，观照般若，实相般若。这三个般若像(伊)字的三个点，一即是三，三即是一，超出众生的情见。粗浅说来，人们所看的大乘经论，以及所听的同类言论，这都属于文字般若。从文字般若的启发使人体会了佛法的深意，成为自己思想的定盘星，来看待身心内外一切事物，而更主要是返照自身自心的本源，就称为观照般若。在观照般若之中，一旦突然了达契悟自己的本来，识自本心，见自本性，就证入实相般若。实相般若是般若的本体。实相就无相无不相。无相者：没有青黄赤白，长短大小，任何形象;不是有相，不是空相，不是非有非无，也不是亦有亦无，离开了这四句，遍离一切相。为什么又说实相无不相?因为实相虽远离一切幻妄之相，体性不空，遍为一切诸法作相。也即是说遍能显现一切相。蕅益大师《破空论》说：“实相非福，而为一切福德之聚。实相非慧，而为一切慧行之本。”实相是般若的本体，怎么能够证入本体呢?我们要从观照般若入手。观照两个字，《心经》中说得很清楚。第一个是观字，密宗叫观想，想就比较粗，观就比较细。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。这个“照”字，即观照的照字。照字和想字就更不同了。有心叫作想，无心叫作照，“观照”就应该如“观自在”之观，“照见五蕴皆空”之照，这才是真正的观照。《破空论》曰：“如理而照，照不异寂，即名观照般若。”理是本体，如实相般若是实际理体而起照用。如珠发光，光是从珠本体而生，发光是照用，珠之发光，先照自体，这就是“如理而照”之义，光照本体，不必安排，没有造作，没有举动，自然而照，故曰“照不异寂”。也就是虽在照用之中，而本体仍是清湛不动，照用与寂灭没有分别。文字般若浅近说来，那就是大乘经论中，有关于般若的文字啊，言论啊，所有这些都是文字般若。引申一步，就如《破空论》说：“如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。”“如理”就是后文中“如如”之义。经云“如何为人演说，如如不动”。如如是第二个如字，是真如，是实际理体。说法时要如同真如而说，这正是此处“如理”两字。如同真如的本体，来表达寂灭的妙谛。这就是“如理诠寂”。在了达时，自心仍是寂然不动，这是“寂诠”。这个“寂诠”正是本体的照用，故曰“寂诠即照”。这就是说，所表达的是真如的本体，能表达者，正当表达时，仍是寂然无动，全由本体的照用，这叫作文字般若。可见文字、观照与实相般若，三者之间关系密切。文字般若、观照般若，都是从实相般若本体所显现出来的。所以实相般若就是文字般若与观照般若的体。文字般若表达的内容，就是要表达实相般若与你如何去观照。观照般若所照的就是文字般若与实相般若。三般若说是三，而实际又是一体。虽然是一体，而又可分别为二个。所以是即三即一，微妙难思。
文字般若不同于一般的文字。它是从实相般若所流现，而这个文字所告诉你的，是如何进行观照，证入实相。文字般若虽然可生起观照，而证入实相。但我们不可认为文字般若就是实相般若，更不可认为了达经文便已契悟实相。《金刚经》说：“若人言，如来有所说法，即为谤佛……说法者无法可说，是名说法。”《大乘无量寿经》说：“非语言分别之所能知。”《法华经》说：“是法非思量分别之所能解。”可见实相般若不是语言文字所能表达。学人也无法从意识分别中真实理解实相般若的真谛。文字般若的重要性，在于指示门路，指示如何去观照，如何去认识实相。所以一切经论，文字言语，都是作为一个指路牌。例如昨天我们去开会，在指路牌上写着：“华府佛教会”，如果没有这些指路牌，到的人可能更少一点。这是指路牌的重要作用。但是，你不能认为那个指路牌所在之处就是“华府佛教会”。这是一个很好的比方。指路牌告诉你方向，你要依着方向去找，文字般若正是如此。佛经上说“因标指月”。茫茫太空之中哪里是月亮啊?经文里用文字告诉你。现在本室之内，拿灯当做月亮，我用手指着它说：“这个是月亮。”这就是标指一下。文字般若就起这样的作用。昨天如果到处都没有贴着“华府佛教会”，那我们也找不到。可见标很重要。所以不可以弃指求月。若不要这些指示去求月亮，那茫茫华盛顿很难找到佛教会。所以指出方向，你就可以看到。不可以弃指，不要它。这些文字，经典，我们没有这些是不行的。
另一方面我们更不可以“执指为月”。我用手一指，这个是月亮。你就误认我的手是月亮。你看到我的手，就可以看到月亮了。一般人多是这样。执着所看到的手，误认为就是所愿见的月了。这样的话，不但是看不到月亮了，并且还生出一个极大的错误，以为月亮是我手这个样子。所以学习般若要从文字、经典之中得到方向去观照，专精勤久，一旦相应，方能契入实相，仅在文字上得了一点理解，就以为是实相般若，那就错了，那就永远不能见实相。
三、经题。
金刚般若波罗蜜经是本经总题。“经”字是通名，佛所说都称为经。“经”字前的七个字，本经独有，这是别名。开头“金刚”两个字是形容词，称赞般若如金刚。金刚是喻，金刚有不同的解释，但涵义是一样的。现结合实际，金刚即印度的金刚石(即钻石)。它最光明，最坚硬，也最珍贵。金刚石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破坏一切，而不被一切所坏。所以它最坚最利，而没有能破。以这个金刚石做为譬喻来形容般若。金刚是贵重的宝物，以譬喻实相般若是诸法中尊。它坚固不为一切所坏，来譬喻观照般若不被一切爱见所侵犯。金刚能裁切玻璃，作用猛利，来譬喻文字般若能断众生种种疑惑。永明大师《心赋注》说：“夫般若者是诸佛之母。故净名经颂云‘智度菩萨母，能生一切导师’。所言般若者，即一切众生自心灵知之性耳。”因为诸佛皆由般若而成就，所以称般若为诸佛之母。自心，自性清净心与实相般若，真如实相，中道等，只是一法的不同名称。般若是诸佛之母，般若也即众生自心灵知之性。《心赋注》又说：“离此一心别无殊胜。”又“此一心，大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议……佛正法正行中，此心为最”。所以经中释尊宣说：本经“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”如来所说这个法，是为发大乘心的菩萨所说的，是为发最上乘心的菩萨所说的，可见这个经是殊胜的。“波罗蜜”是到彼岸，也可译为度无极。有为福德不是般若，也不是波罗蜜。相似般若，名为般若，但不是波罗蜜。本经是般若是波罗蜜，故称般若波罗蜜。
四、离相修善。
菩萨全名是菩提萨埵，华意是觉有情，也就是度众生。经里说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”经中说我应该灭度一切众生，这是我们发的心，不但是有此心，而且要实践要落实。“灭度一切众生已”，众生都灭度了，这个愿已经成就了，可是怎么样呢?经中说：而是没有一个众生真实灭度了。这就很奇，要度一切众生，而这些众生已经得到了灭度，可是没有一个众生是真实灭度了。这就不是凡夫而是通达般若的.菩萨度生的境界了。所有众生皆令入无余涅槃而灭度之，彻底都灭度了，为什么又说，没有一个众生真实灭度了呢?这就因为释迦牟尼佛得道的时候，第一句话：“一切众生皆具如来智慧德相。”一切众生本来就有如来的智慧德相啊。所以说，一切众生本来都是佛啊。那么，一切众生本来是佛，他现在成了佛，他只是恢复了本来而已，他不是得到什么，变成什么，制造成了什么，变换了什么。他不增不减，只是恢复他的本来。那么你这个度生的人做了什么贡献?他只是恢复他的本来嘛。再者，一切众生既然同具如来智慧德相，也即是同具如来的法身。我与一切众生既是同此法身，本来同体，一体之中，谁能度?谁是所度?所以说“无有一众生实灭度者”。这也就是《金刚经》中重要的指示：三轮体空。内不见自己，外不见对方，中间不见所施之法、所施之物。外内与中间都无一物，称为三轮体空。内是一方，外是一方，中间是一方，一般是内有我，外有人，中间有法有物，这三轮就不空。若是三轮体空，就是不见有能度众生的我，没有一个我，我在做事。内若无我，外也就没有人啊。还有什么中间?一切都本空啊。所以本来无一物。
再例如：我布施了一万美金，我把钱给某先生了，若是三轮体空，内就不见我，外不见有某先生，中间不见这一万美金。虽然不见能施与受施之人，中也不见这一万美金，但是这件事情还是做了。这就叫三轮体空啊。这就是很殊胜的。这样的布施就可以称为布施波罗蜜，就可以到彼岸。一般是我有一万美金给他了，老记得自己做了很大的好事，我把一万美金救济了某个人，老记着他曾经得到我的一万美金。你布施是布施了，他得了一万块钱，但不能称为布施波罗蜜。两者的差别就在这里。并不是不布施，是要在布施时不住于相。有些人读了《金刚经》之后，就一切都落于空，都是无为、无相、无我，都是无了，就跑到偏空的一边去了。所以蕅益大师就写了一篇《金刚经破空论》破这种偏见。所以终日度众生，终日没有度。终日度生终日无度。不是不度众生，是度而无度，无度而度。我在度众生，而没有度众生的相，我没有度众生的相，而终日终生都在度众生。这样度生与般若相契，就是波罗蜜。
《金刚经》劝离四相：我相、人相、众生相、寿者相。最粗浅的说，我相就是自身。有了我就有你，这就是人相。不但有你，还有种种的人，轮回中种种的生物，那就是众生相。中间有长生长住的是寿者相。这是最浅说的四相。又如刚才说，有一个能度众生的我，这是我相。我所度的某一个对象，这就是人相。而我所度的种种，就是众生相。而我所度的众生他得到涅槃，这就是寿者相。这都是极粗浅的解释。再说得稍高一点，我就是以主宰为义，误认为有一个能当家作主，主宰一切的我。实际上，实在是无我，一切都是因缘和合，哪个是我呀。像片上二十岁的我早就没有了。三十、四十岁的我也就没有了。再过些日子，今天七十岁的也应没有了。到底哪个是我呀，我能作主吗?我能留住年轻力壮的我吗?这都是刹那刹那生灭，都是被因缘牵引，哪有主宰!与我相对的是人相，而且对象之人有种种，就是众生相。而这种执着有我的想法总是相续不断的，就是寿者相。更进一步，《破空论》说：“主宰名我，形相名人，众缘和合名众生，相似相续名寿者。”能在自身内当家作主的是我相。一切可见的形相是人相。因缘和合生一切法，是众生相。阿赖耶识相似相继是寿者相。可见四相都从我相而生，所以经中说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”所谓四相，般若就是要照破这四相，离开这四相。然而不是空无断灭。而是离相修一切善法。经上说：“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”所以这个地方就不落有无两个边。没有我，没有人，没有众生，没有寿者(以上空边)，可是修一切善法。修一切善法之中(有边)，可是没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相。离开了两边，契入中道。所以离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来是无上正等正觉。阿耨多罗是无上，没有更上的。正等：上至诸佛，下到蠢动含灵，本性都是平等，是这样的大平等。正觉：这就是圆明普照一切，没有偏缺，没有亏欠的大觉。所以叫做正觉。无上正等正觉是佛所证最高无上的果觉。
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，就得佛的无上果觉。若人只重离相，而轻视了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能离相，也是偏啊。蕅益大师说：“盖不达无我而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。唯以无我修一切善法……即得无上菩提。”这实在是最重要的一个指示。
五、空假中。
《金刚经》中：“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”又说：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”经中这种话很多，应如何体会呢?经中指示我们，一切都可以归结为真俗二谛与假空中三谛，一个是假(也称俗谛)，一个是空(也称真谛)。真俗二谛是二谛法。二谛再加中谛便成三谛。世间大地山河森罗万象，世俗认为是实有，佛教认为这是虚幻的有，名之为假。世俗以虚无断灭为空，与有对立。佛教认为既是幻有，幻有就是空，实际理体不受一尘，万法皆空，这是空谛，也称真谛。世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么?不是明明在这儿吗?怎么说它是空呢?所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接着补充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强度特别高的地方，就是我们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子、质子，没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，但是光波有光，光波能传递讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更高一级的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不着，抓不到，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头只是一个明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢?是你的错觉。你确实亲眼看见一个发光的圆圈，到底有没有?没有嘛!我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。
我们动得好厉害呀，我们随着地球在旋转。坐地日行八万里，我们坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：“如旋火轮。”旋火，有种表演节目叫火棒，两个点着汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到底什么在动呢?咱们再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动?是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的火圈。所以《起信论》说：“一切境界，唯心妄动，心若不动，则一切境相灭。唯一真心遍一切处。”又“三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界。此义云何，以一切法皆从心起，妄念而生。”永明大师说：“是知心外见有境界，皆自妄念情想而生。”由上可见“一切境界唯心妄动”是俗谛也即假谛。“心若不动则一切境界灭”是真谛也就是空谛。真心遍一切，不妨万法纵横种种境界，万境纷然无碍于一心不动，清净本然。这即是中谛，又称中道第一义谛。《金刚经》许多话都是此义。例如“众生者”，众生是假有，是世谛。“即非众生”，没有这个众生，是真谛。“是名众生”，若说是有只是个假名而已，若说无何处来这个假名，所以有就是无，无就是有，是中谛，不二了。不贪于有也不偏于空。所以一切善法即非善法，是名善法。一切法即非一切法，是名一切法。都是指出有无俱遣，不落二边，理事齐彰一心全显，一体寂然，万用纵横。所以说，妙契中道第一义，“即得阿耨多罗三藐三菩提”，就成佛啊。
六、见相非相见如来。
离四相修一切善法即得菩提，成就佛果。佛乃离相修善之果，所以不可以色相得见如来。经中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以不可以色见声求。这里一位蔡居士认为这四句还不圆满，她很有智慧。这是鸠摩罗什翻译简化了，原来是八句。好几位古德，以及玄奘大师翻译的底下还有四句，玄奘大师的全偈为：“若以色观我，以音声寻我，彼生履邪思，不能当见我，应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”后四句指出，应观导师的法身，法身即是佛的法性。(即佛真性，又称佛性，或自性。法性所适用的范围最广。)如来的妙体即是法身佛的真性(法性)。但法身不可以世智来见，所以说法性不可见。也不可以“识”知。故玄奘大师云“法性非所识”。不可见又不可识“故彼不能了”。佛身只是众生不能见不能知，但绝不是断灭顽空。打个比方，有的物质有磁性，它产生磁场，有极大的作用。例如电动机、发电机，种种设备都是利用磁场的作用。但是磁场看得见吗?摸得着吗?连世间的磁性都不可见，何况法性，当然更是不可见。只是有，法性是有而不可见。法体，如来法身的法体，用我们的思惟不能了知。也就是说法性、真如、实相、般若种种，是如来的法身理体，众生的知见，是达不到的。所以说不可思议。不可议，就是你说不出来，不是你的语言可以表达的。不可思，是你想不到的，不是你脑子里所能想得到的。只有在离开这个思才可知。在妄想之中，你想去见，去知这个法体，就等于你坐在这个椅子上。自己想举起这个椅子，是不成的。你只有离开这个椅子，才能拿起这个椅子。“应观佛法性，即导师法身”。法性遍一切，就是导师的法身遍一切处，遍一切空间。但法性不是你的妄心所能认识的，猜测的。大家在这地方千万要小心。所以色见声求，不能见如来。法身如来在众生的情见之中不可能认识到，知道，看到。我们所能看到的只是一些相。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”你所见一切相都是虚妄的，眼前所见本来没有，只是由于动相所生。
再举一个真实的例子，倓虚老人在香港刚刚圆寂，这件事是他亲口对我说的。有位董子明居士，原是吴佩孚将军的顾问。吴佩孚下野后，他就到青岛湛山寺当教员。湛山寺是倓虚老人创建的，董居士在湛山寺给佛学班的学僧讲国文，改文章。除了上课改卷子之外，他就是用功，把门锁起来闭关自修。他与当时在湛山寺讲戒的弘一大师相知，只是这两个人彼此间才谈谈话。一天正在用功的时候，念得很虔诚。动了一念，他想到大殿拜佛。这一念一动之后，人就在大殿中拜佛了。拜了佛之后，他想我正在用功，我回我的房间用功吧。走回到自己房间，门都关锁着，进不去。别人走过来，他就说：“师兄请你给我开开门，我进去。”那人说：“你叫我开门，你怎么出来的?门都锁着，你怎么出来的!”于是这件事就这么传出来了，轰动湛山寺。大家听明白没有，人是怎么出来的。我在北京听到了，我认为这事很重要，是对我们学佛人一个很好的资料，是一个近代的实证啊。我问夏老师是否知道这件事，夏师说：“确有其事。”这个董居士就是夏师的外甥。后来倓虚法师由东北经过北京到香港去，我当时是广播电台台长，我请他在电台播音，我亲自招待他。我们谈得很愉快。我就问他，我说：长老啊，你在湛山寺，当时有一个人从锁闭的关房中出来到大殿，你知道不知道这回事?他说：怎么不知道，当时我就是方丈。倓虚法师自己著作里写了这个事情。所以这个事很能破我们的执着。你心中没有离妄之前，墙壁都是障碍。你心中能有一念离妄，当下虚空粉碎大地平沉，何处是墙壁。所以这一切相皆是虚妄。“若见诸相非相”，不是说没有这些相，而是看到这些相不分别、不执着。自己不因见相而起心动念，就合于“若见诸相非相”。这四句经文中，“凡所有相”是假谛，“皆是虚妄”是空谛，“若见诸相非相”是中谛，无相而相，相而无相，(从无相的理体显现事相，是无相而相。虽有种种事相，万象森罗，可是论其实无一物，故说相而无相。)真俗双融，事理无碍，所以是中道第一义谛。从容中道即是如来。所以说“若见诸相非相，即见如来”。
初一讲解教案篇七
教学目标：
1、了解讲解的技巧，学会讲演。
2、讲解练习。
3、培养学生的讲解能力。教学过程：
一、导入新课。
这节口语交际课的内容是讲解。讲解又叫解说，是针对某一事物或围绕某一内容向听众进行介绍、解释、说明。
二、教师指导讲解的基本要求是：
（一）有备而讲，熟悉解说对象。
讲解要有特定的事先准备好的讲解材料，包括实物、文字、表格、图像或多媒体软件等。有特定的听讲对象，如导游是以游客为对象介绍观光景点，讲解要取得好的效果，首先必须熟悉所讲的内容，对所讲解的事物有一个透彻的了解。不仅将出来的材料要烂熟于心，而且对于不一定讲出来的有关背景材料、备用知识也要有所了解。
（二）理清思路，内容详略得当。
讲解要理清思路，安排好先后顺序，一般有时间顺序、空间顺序和逻辑顺序三种，都要清晰、连贯，有条不紊。确定讲解内容的详略，对听众熟悉和容易理解的内容，讲解得要简略一些；听众感兴趣的和不容易理解的内容，讲解得要详细。
（三）目中有人，注重讲解效果不同的听众，其听讲目的、文化修养、性格兴趣都不尽相同，讲解时就不能“目中无人”，要根据听众的情况和反应随时调整讲解的内容和方式，或调动情绪，或激发兴趣，或深入浅出，或变换节奏，或详尽周到，或化繁为简等等。
（四）通俗易懂，语言准确流畅。
三、实例借鉴。
2008年北京奥运会开幕式解说词（节选）。
四、情境演练。
兄弟学校的领导和老师要到你们学校参观实训基地或实习车间。请你当一回现场讲解员，从专业、设施、规模、师资、实训或实习的方式和成绩等方面向他们做讲解。
五、拓展练习。
以本校第七届田径运动会的一项比赛为内容，进行体育比赛解说的练习。
初一讲解教案篇八
教学目标：
1．看图读句子，知道同学们是怎样做值日的，教育学生认真参加值日劳动，并保持教室的整洁。
2．指导学生运用看图理解句子的方法学句子。初步认识本课的句子形式，并能照样子写出这样的句子。
教学重点：
指导学生运用看图理解句子的方法学句子。
教学难点：
用“先……再……然后……”写句子。
教学过程：
一．引入：
每天下午放学前，同学们都要认真做好值日，但是同学们是怎样做值日的呢？
二．学习课文。
1仔细观察图：
思考：图上都有谁？
他们在干什么？
你从什么地方看出来的？
2同学们想一想：
大家在值日时，要先干什么？再干什么？然后干什么？（先洒水，再扫地，然后擦桌椅和门窗）。
3请同学们用笔标出来表示先后顺序的词。想想这个顺序能不能改变？（不能）。
4读句子思考：
为什么“先……再……然后……”句子之间用“，”？（表示话没有说完，还要接着说）。
5练习说话。
用上“先……再……然后……”说说我们该怎么做值日？
6完成课后第2题，照样子说句子。
做值日的时候，
我们先洒水，
再扫地，
然后擦桌椅子和门窗。
早上起来，
我先。
再
客人来了，
7把写的句子读一读。
三总结。
1今天，我们学习了一个新句式，表示先后顺序的.句式。今后，我们在叙述有关先后顺序的内容时，就可以用上它。
2思考：
面对别人的劳动成果，我们应该怎么做？
板书设计：
看图学句子。
16做值日。
做值日的时候，我们先洒水，再扫地，然后擦桌椅和门窗。
课后练习：
用“先……再……然后……”练习说话。
初一讲解教案篇九
试卷分为三局部，第一局部是“学问积存与运用”；其次局部是“阅读理解与感悟”；第三局部是“妙笔生花，习作展现”，总分100分。题量不大，难易适中，掩盖面较广。试卷命题以新课程标准为依据，面对全体学生，综合考察了六年级学生所学的学问，试卷注意对学问和力量的考察，侧重考察学生理解语言、运用语言的力量，在根底学问全面考察的根底上又有所拓展，综合性较强，难度适中。
我六年级有学生86人，全部参考。总分6865分，平均分79.8分，85分以上43人，优秀率达50%，不及格7人，及格率为92%。此次成绩我觉得学生答出了自己的真实水平，但平均分不高，主要缘由是学困生多，并且成绩太低，七人当中有4人缺乏30分，有一人得了0分。以此下学期我肯定找到更好的方法，做好转化后进生的工作。
第一局部：学问积存与运用。
这局部共四大题，总分值为42分，平均得分约37分。从这局部的答卷中，可以看出形近字仍非常较重，如“张冠李戴”的“冠”上边写成了‘宝盖头’，估量是平常我把“寇”与“冠”放在一起比拟识记，让局部同学发生了识记混淆。再有一处是“最闻名的就是被称为——的李白杜甫”许多同学填写了“诗仙诗圣”而正确答案是“李杜”。问题出在审题不仔细。
其次局部：阅读理解与感悟。
这局部由两个课内阅读和一个课外阅读组成。总分值为30分，平均得分约16分，得分率约50%。个别同学填关联词语出错，说明平常课文朗读不娴熟。还有“走近茅屋”的“近”有局部同学出错。课外阅读对两个词语的解释不到位，大多能说出词语的意思，但没有结合上下文来理解，意思不全面。最终一题同学们都知道两件事情不能交换位置但在说明理由时却答复不全面、完整。明显学生语言表达力量有待加强训练。
第三局部：习作。
习作局部总分值为28分，平均得分约23分。本次习作的要求是写一篇成长故事，试题难度不大，学生完全可以依据自己的生活经受和体验，选择有利于发挥自己水平的题材来写。他们都能选取自己亲身经受的事情来进展表达，如学骑自行车，学做饭，学做卫生，学习衣服等，由于是亲身经受，都能写出真实的过程及自己的.收获和感悟。并且此次写作学生的书写清晰工整，与平常的练习书写有很大关系，以后我们还要进展加强汉字书写练习。但存在语言直白空泛的现象，以后要连续鼓舞学生多读书，积存好词好句，美丽段落，为写作锦上添花。
1、加强良好学习习惯的培育，促使学生改正读题马虎、审题不细、不愿检查等不良习惯。学习习惯的培育包括良好的读书写字姿态、书写习惯、读书习惯、审题力量等的培育，如让学生养成把题读完整，多读几遍，回头检查的好习惯。
2、多种策略降低错字率。准时帮学生区分同音字、形近字，加强多音字在语境中的辨析。
3、加强培育学生的阅读力量，“授之以鱼，不如授之以渔”，学生只有把握了阅读的方法，才不需要每时每刻都依靠教师，才能有更大的进展空间和更快的进展速度整体把握课文思想内容的力量，体会重点词句含义的力量，对课文的理解感悟力量，概括的力量。
4、激发学生写作兴趣，连续催促学生背诵名篇佳句，美丽词语，为写作锦上添花。
5、我们要面对全体学生，花大力气做好学困生的补差工作。平常教学，要对学困生因材施教，适当降低要求，让后进生也能享受到胜利的乐趣，使他们迎头赶上，学有所得。
初一讲解教案篇十
1、学会本课10个生字，理解有生字组成的词语的意思。
2、正确、流利的朗读课文。
3、读通课文，初步了解课文的'内容。
1、学会本课10个生字，理解有生字组成的词语的意思。
2、读通课文，初步了解课文的内容。
投影片录音。
第一课时。
1、唐代大诗人李白，大家都很熟悉，谁还记得我们学过他的哪几首诗？
指名交流。
2、今天我们一起来看他的一首古诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》幻灯出示该古诗。
3、师范读。
4、自由读，读准字音。
5、齐读，指名读。
6、揭题25黄鹤楼送别。
7、学生针对课题质疑。
1、提出要求：
（1）读准字音借助拼音读好生字。
（2）读顺课文。
（3）理解课文大概内容，思考上述提出的问题。
2、检查。
（1）出示生字，指名认读。
（2）出示词语。
初一讲解教案篇十一
1、自尊有何表现?注意容貌上的修饰，举止方面的文雅以及行为的后果，以塑造更好的形象，赢得别人对自己的肯定。知耻是自尊的重要表现。
2、什么是自尊?自尊即自我尊重，指既不向人卑躬屈膝，也不允许别人歧视、侮辱。它是一种健康良好的心理状态。
3、如何感受自尊的快乐?
a我们感悟生活的意义，首先要体验到自己是有价值的，为人所需要的，并且这种价值常常得到他人的认可与欣赏。
b如果别人不仅能欣赏我们的长处，而且不耻笑我们的弱点与缺陷，这种尊重更能使我们体验到快乐与感动。无论是自己对自己的价值的肯定，还是他人对我们的价值肯定，即自尊与被人尊重，都是快乐的。
c面对生活中不如别人的地方，我们不要气馁，不灰心，不放弃，自己相信自己，自己看得起自己，自己尊重自己，我们就可以通过进一步的努力，找到自己的人生价值，赢得别人的尊敬，感受自尊的快乐。
4、如何做一个有自尊的人?
初一讲解教案篇十二
1、学会本课10个生字，理解有生字组成的词语的意思。
2、正确、流利的朗读课文。
3、读通课文，初步了解课文的内容。
1、学会本课10个生字，理解有生字组成的词语的意思。
2、读通课文，初步了解课文的内容。
教学媒体：投影片录音。
第一课时。
一、导入新课，初读古诗。
1、唐代大诗人李白，大家都很熟悉，谁还记得我们学过他的哪几首诗？
指名交流。
2、今天我们一起来看他的一首古诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。
幻灯出示该古诗。
3、师范读。
4、自由读，读准字音。
5、齐读，指名读。
6、揭题25黄鹤楼送别。
7、学生针对课题质疑。
二、初读课文。
1、提出要求：
（1）读准字音借助拼音读好生字。
（2）读顺课文。
（3）理解课文大概内容，思考上述提出的问题。
2、检查。
（1）出示生字，指名认读。
（2）出示词语。
烟雾、迷蒙、繁花似锦、饯行、飞檐、凌空、远眺。
敬仰、誉满、天下、伫立、脍炙人口、凝视。
a、指名读，师纠正字音。
b、齐读。
（3）指名分节朗读课文。
（4）评价指出优缺点后齐读。
（5）读后初步回答上述提出的问题。
三、识记、书写生字。
1、投影生字。
2、指导识记方法和书写注意点。
“孟”字，上下结构，弯钩起笔和出钩处直线对齐。
“饯”字与吃食物有关是“食”字旁。
“酒”字已在生活中认识，书写时区别于“洒”
3、根据学生提到的字进行范写。
4、学生描红、临写字（师巡视纠正写姿）。
四、作业。
1、完成习字册。
2、朗读全文。
第二课时。
教学要求：
1、正确、流利、有感情地朗读课文。
2、背诵古诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。
3、能通过文诗对照阅读，理解课文内容及诗句的意思，体会诗人与朋友之间的依依惜别之情。
教学重点：
能通过文诗对照阅读，理解课文内容及诗句的意思，体会诗人与朋友之间的依依惜别之情。
教学媒体：
收录机配乐录音投影片。
教学过程：
一、复习导入。
1、同学们，今天我们继续学习（齐读课题）25黄鹤楼送别。
2、首先我想请同学把时间、人物、和事情放到题目中去，把题目更具体化。
（指名说）。
3、在李白为孟浩然送别的过程中诞生了一首千古传诵的古诗。（出示诗句）。
黄鹤楼送孟浩然之广陵。
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
（1）请同学们读一读这首诗，看看针对这首古诗你有哪些问题要问？交流。
二、精读课文。
过渡：请同学们带着这些问题去听课文录音，听的时候注意力集中，老师相信大家能在课文中寻找到答案。
1、听课文录音，思考刚才提出的疑问？
2、同学们刚才我们听了一遍课文，现在拿起手中的笔，把与这些问题有关的课文内容圈画出来。（学生动手圈画）。
3、以小组为单位，把你找到的答案在小组里交流一下。
（小组讨论，师巡回指导）。
4、针对第一句诗句，你解决了哪几个问题？
（1）故人“指的是谁？为什么称为“故人”？
（2）“烟花三月”是一番怎样的情景？板书：景。
你从哪里知道的？
（幻灯出示画面及第2段内容）。
景色美不美？你能把这种美的感觉读出来吗？
（3）“下”是什么意思？
（4）自己把诗意说一下。
6、指名回答板书：依依惜别。
随机出示第2节。
7、自己试着读一读，看看谁能把他们当时这种依依惜别的感情读出来。
指名读，学生评价，齐读。
8、下面一段是他们的话别。板书：话。
老师想请同学起来表演，表演前，请你们先把两个人说的话读通顺，然后，同桌分角色读。开始。
9、学生自由练读，表演。
10、下面我们要招聘小演员了，谁想演李白？
a、你想演李白，那请你读一下李白的话，大家认真听，待会儿我们大家来评评看，是不是合格？（学生读）。
b、评价。
c、好，你为什么用这种语气读？哪里看出？
d、不好，为什么？你能读得比他好吗？（确定小演员）。
f、“海内存知己，天涯若比邻”是什么意思？
g、谁来把孟浩然的话读好？指名读。
现在我们请两位同学上台，这样，你们先练一遍，我们其他同学站起来，自由结对，你们也来练一练。
表演前，下面的同学有什么宝贵的经验要告诉这两位同学？给他们指点一下。
开始表演。
11、刚才我们主要解决了第一句诗句，下面我们看第二句诗。
12、指名读“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”
13、这句话，谁能用书上的话来解释？
14、指名说出示第4小节。
15、从这句话中你感受到了什么？
16、看图片，练读，指名读，齐读。
17、这时候李白会在心中对孟浩然说些什么呢？板书：行。
三、回顾全文，总结。
1、大家看黑板，这篇文章从景、情、话、行四个方面体现出李白和孟浩然的依依惜别之情。
2、同学们今天我们学了这首送别诗，你们课后还找到其它送别诗呢？（交流）。
四、作业。
1、抄写词语。
2、背诵课文中的古诗。
初一讲解教案篇十三
一、要掌握的基础知识有：汉武帝的用人政策;“推恩令”;盐铁专营，五铢钱;罢黜百家，独尊儒术，兴办太学。
二、通过了解汉武帝用人政策、兴办太学的做法等，认识汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”对后世封建统治思想的影响。
三、通过本课的教学以，使学生了解到汉武帝的大一统是西汉强盛的顶点，同时要认识到经济上的发展是大一统的物质基础，说明国家在政治上的统一是实现强盛的重要原因。对待汉武帝要辩证地认识：他作为一个封建帝王，确是雄才大略，更可贵的是他有勇气承认错误。
教学建议。
地位分析：
秦汉文明是中华文明的重要组成部分。在先秦文明的基础上，秦汉物质文明和精神文明发展到一个新阶段，并对此后中华文明的发展产生了深远的影响。古代中国以一个发达国家闻名于世，是从秦汉开始的。政治、经济和思想文化的大一统，是秦汉文明的突出特点。汉武帝是一位雄才大略的皇帝，在他统治中国的半个世纪中，“外事四夷，内兴功利”，进一步扩大了版图，发展和巩固了大一统事业。“秦皇汉武”成了中国历史上大一统的象征。
对汉武帝“大一统”措施的理解及评价。
这主要是涉及到对历史事件尤其是对历史人物的评价问题，而历史评价问题历来是历史教学中的难点问题。要引导学生运用基本的历史唯物主义观点来评价汉武帝，既要看到汉武帝顺应历史潮流，变革图新，发奋建国，发展和巩固大一统的事业的历史功绩，同时也要认识到汉武帝统治毕竟是封建统治，其目标是为了维护地主阶级的根本利益，从更深更远的层面维持对广大劳动人民的统治，能否恰如其分地对汉武帝推进大一统格局进行评价，是本课难点。
汉武帝的“大一统”
政治、经济和思想文化的大一统，是秦汉文明的突出特点，而“大一统”的事业在汉初才基本上得以全面完成。通过了解汉武帝为推进大一统所采取的政策措施，对汉武帝进行评价，应该说是整个中国古代史的一个重要内容。在汉武帝为加强中央集权统治而采取的措施中，“推恩令”是收到了显著效果的重要政策，理解这一政策的作用，有助于学习本课的重点问题。
教法建议。
1.本课在具体授课时可着重采用分析、比较的方法。分析汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”、颁布“推恩令”、强化监察制度等措施在巩固大一统方面所起的作用;比较“秦皇汉武”加强中央集权措施的异同，认识汉武帝“独尊儒术”的做法，使儒家思想成为专制王朝的正统思想，并逐步成为中国两千多年封建社会的思想基础。
2.“王莽改制”一目为小字，各地学校可根据自身情况灵活处理。
教学设计示例。
重点：汉武帝的"大一统"。
难点：对汉武帝"大一统"措施的理解及评价。
教学思想：通过借助各种资料，让学生更好的理解政治方面的内容。
教学过程：
复习提问：
西汉何时建立?汉初的统治者为恢复发展经济主要采取了什么措施?
西汉建于公元前202年，汉初的统治者如高祖刘邦、文帝、景帝等主要采取了休养生息政策，使经济得到了恢复和发展。为汉武帝时达到鼎盛奠定了良好的基础。请一位同学朗读课前提示，了解将要学习有关汉武帝的哪些内容。
一、汉武帝的大一统。
在讲课之前，先解释什么是大一统，即中央加强对政治、经济、思想文化等各方面的统一领导，形成高度中央集权的政治局面。汉武帝时能实现大一统，决非偶然，如果没有从高祖"文景之治"，近半个世纪实行休养生息政策，奠定了雄厚的经济基础;如果没有景帝时平定七国之乱，奠定了巩固的政治基础，恐怕大一统的局面是不可能出现的。大一统的局面出现，也和汉武帝这个具有雄才大略的皇帝的统治措施密切相关。
然后教师结合课文，并提供大量的图片和文字资料(部分见"相关资料"和"媒体资料")，由学生分组讨论归纳汉武帝为实现大一统采取了哪些措施，为什么，教师逐条和学生分析讨论。
例如关于重视人才的内容，学生可根据材料介绍一两个下层人物，突出汉武帝不拘一格选拔人才。
关于"推恩令"的内容，在学生讲述后，教师可根据学生回答情况再补充强调：诸王除了嫡长子继承王位、爵号外，可以推恩，将自己的封地分给子弟，由皇帝定封号。这样，可以使一个大王国分割成许多小侯国，使王国封地越来越小，权力越来越分散，大大削弱王国同中央对抗的实力。后来，汉武帝又用其他方法如"酌金夺侯"等，逐步夺去王侯的爵位，彻底解决了王国问题。为进一步加深理解，教师可让学生把"推恩令"与景帝平定七国之乱作比较，进一步分析它的巧妙之处。
关于盐铁经营权由中央专卖和取消地方铸币权，教师可从国家税收和商品交换的角度提问此项措施的必要性。可回顾秦始皇统一货币、度量衡的原因，提醒学生学会类比及前后知识的联系。教师也可联"欧元"的出现进行讲述。
关于"罢黜百家，独尊儒术"的内容，可以在学生讲完后，教师可以进一步提问：罢黜百家，独尊儒术的背景，如何评价这一措施。锻炼学生学习在历史情境中思考问题。
最后，教师可以和学生一起综述汉武帝"大一统"的措施，并逐条列出来，既作为板书，又可作为本目小结。
二、知错能改的汉武帝。
本目内容为小字，各校可根据进度等实际情况灵活处理。一般简单介绍即可。讲解时应侧重于个人品质。
三、西汉的衰亡。
本目内容虽为小字，但和13课内容联系紧密，建议教师配合媒体资料的图片简单讲解。
例如：介绍王莽，他如何篡位，改制背景及失败，绿林、赤眉起义推翻王莽政权。为13课埋下伏笔。
板书设计。
。
初一讲解教案篇十四
1、什么是自立?(自立的含义)自立就是自己的事自己干。
2、日常生活中自立的表现。
自立的生活表现在方方面面。如能独立地科学安排自己的生活，解决自己生活中的问题;能自主地科学安排自己的学习时间，处理自己学习中的问题;能自主地处理自己所遇到的社会问题……(或者：自立是一种人生观，是一种良好的学习、生活习惯，也是一种积极的生活态度，自立包括学习自立，处理社会问题自立等方面，它从各个方面影响着我们的成长和发展。)。
3、为什么要培养自立能力(自立的必要性和重要性)。
a家庭式我们成长的摇篮，学校是我们成长的温室。但我们不可能永远生活在摇篮和温室中，终究要走进社会，经风雨见世面。
b自立作为成长的过程，是我们生活能力的锻炼过程，也是我们心理和道德品质的锻炼过程。在这个过程中，我们不断地完善自己，学会自尊，增强自信，提高法律意识;逐步学会理解和尊重他人，善于与他人沟通和交往，和谐相处;积极融入社会，关爱社会，奉献社会，成为一个对自己负责、对他人负责、对社会负责的能够自立自强的人。
c人生需要自立。如果我们不能从现在起，在父母和老师的帮助下，自觉地储备自立的知识，锻炼自立的能力，培养自立的精神，就难以在未来的社会中立足。
d自立可以培养我们吃苦耐劳，珍惜劳动成果，注重家庭亲情，尊重他人等品质，并能够提高动手能力和解决问题的能力。
第二框告别依赖，走向自立。
1、自立就要所有事情自己做，拒绝他人帮助这种观点对吗?为什么?
a不对b我们在社会生活中，需要帮助，相互依靠。自立不是拒绝帮助，依靠不是依赖。父母，长辈和老师的阅历、经验都比我们丰富，他们有抚养，教育，保护我们的职责，我们对他们有所依赖是自然的，也是必要的。随着年龄的增长，我们日益强烈地希望自己能像成年人那样管理自己的生活。我们的成长正在经历这样的时期：告别依赖，走向自立。
2、依赖思想有何危害?
依赖思想对于自己的发展，是非常有害的。它不仅会使人丧失独立生活的能力和精神，还会使人缺乏生活的责任感，造成人格的缺陷。只想不劳而获，贪图享受，就不能适应社会生活，甚至危害社会和他人，走上违法犯罪的道路。
3、什么是自主?自主，就是遇事有主见，能对自己的行为负责。自主不仅是一种权利，更是一种能力。
4、为什么要自主?自立与自主有何关系)。
a告别依赖，一个重要的表现是独立地生活。要独立生活，就要做到自己的事情自己负责。
b自己的事情自己负责的前提是要自主，遇事没有主见，独立也徒有虚名。很难设想，一个没有主见的人，一个人与亦云的人，却能够承担自己的责任，能够在生活中自立。
c自主是自立的前提，自立是自主的表现。
5、怎样培养自己的自立能力呢?
a认识依赖思想的危害，告别依赖走向自立b遇事有主见，做到自己的事情自己负责。
c多实践多锻炼。立足于自己当前生活、学习中的问题，从小事做起。大胆投身社会实践，在社会生活中反复锻炼，不断实践。
初一讲解教案篇十五
试卷由(一)填空题(占22分)、(二)选择题(占8分)、(三)计算(占33分)、(四)画一画(占10分)(五)解决问题(占27分)组成，总分100分。
二、试题总体分析。
纵观整体，此次数学试题很成功。题量、难易程度适中，考察的知识点遍及整本书，且分布均匀、紧凑，能很好的考察出学生此阶段的学习情况。试题注重基础，内容紧密联系生活实际，注重了趣味性、实践性和创新性。突出了学科特点，以能力立意命题，体现了《数学课程标准》精神。有利于考察数学基础和基本技能的掌握程度，有利于教学方法和学法的引导和培养。
(1)强化知识体系，突出主干内容。
考查学生基础知识的掌握程度，是检验教师教与学生学的重要目标之一。学生基础知识和基本技能水平的高低，关系到今后各方面能力水平的发展。试题以基础知识为主，既注意全面更注意突出重点，对主干知识的考查保证了较高的比例，并保持了必要的深度。本册重点内容——圆的认识及百分数的`应用，和比的认识和应用在试卷中通过笔算、解决问题等形式得到了广泛的考察。
(2)贴近生活实际，体现应用价值。
“人人学有价值的数学，”这是新课标的一个基本理念。本次试题依据新课标的要求，从学生熟悉的生活索取题材，把枯燥的知识生活化、情景化，通过填空、选择、解决问题等形式让学生从中体验、感受学习数学知识的必要性、实用性和应用价值。
(3)重视各种能力的考查。
作为当今信息社会的成员，能力是十分重要的。本次试题通过不同的数学知识载体，全面考查了学生的计算能力，操作能力、观察能力以及运用知识解决生活问题的能力。
三、具体分析。
1题填空，每空1分，共22分。有分数，百分数，圆，比的内容，做到了涵养重点，又很基础。
2题为选择，每题1分，共8个小题，内容不偏，突出重点。
3题为计算题，又细分为直接写得数，脱式计算，求阴影面积，既考查了计算能力，又考查了运用知识解决问题的能力。
4题为画一画，共10分，分两个小题，考查了圆这一部分知识，这题不仅考查了学生的思维能力，还考查了学生的动手能力。
5题为解决问题，共27分。试题贴近生活，使学生明确学习数学知识在于解决生活中的问题。并突出了重点内容，分数，百分数应用题及比的应用。
四、命题建议。
1、试卷没有判断题，这一学期的教学内容，有好多经典易出错的地方，像圆的知识及百分数的定义，因此都有必要让学生再次判断，从而巩固基础知识，提高学生的判断能力。
2、脱式计算中没有涉及百分数的计算，实际上关于百分数的计算是学生的弱项，应该在这方面出题，从而考查学生百分数的计算能力。
一、教学目标。
1、通过对考卷做系统分析，帮助学生对试卷结构、得分情况有深度了解。2、知识与技能：学生能分析错题错因，订正并理解考题。
3、方法与过程：结合高考考纲要求，指导各题型分析方法和步骤。
二、教学重难点。
重点：语言文字运用积累、古诗文鉴赏、文学类文本分析。难点：文言文阅读。
三、教学课时：2课时。
第一课时。
四、教学过程。
（一）课前演讲：对于本次期中考试的总结及展望。
s点评t总结：
语文学习没有常胜将军，一马当先不必沾沾自喜，马失前蹄也不必妄自菲薄。千里之行，始于足下，今天我们一起来分析一下本次期中考卷。
（二）分析试卷。
t：ppt展示数据统计表。
s/t：从数据中分析出什么？
赏及文学类文本中，得分率最高的是名句默写题。从这份简单的数据分析中，我们清晰看出我们同学们并不缺乏学习的毅力，而是缺乏丰厚的文学积淀和理解鉴赏诗文的能力。所谓厚积薄发，我们来从语言文字运用题入手分析。
（三）语言文字运用。
s：自主订正1-5小题，揣度做题方法t：请同学来分析，重点分析1、5两题1、字音。
剑戟：杜牧《赤壁》折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
2、成语。
t：高考考纲对成语题的要求是表达运用e级，即理解成语在具体语境中的意义，并能正确使用。
s：“应运而生”顺应时代的需要而出现的。“犯罪行为”不是“顺应时代出现的”，故用在此处不合适。
t：注意避免张冠李戴，望文生义。成语题可以从哪几方面来分析呢？s：情感色彩、使用对象（豆蔻年华）。
3、4、文言词汇。
t：这两题重点考查了课内重点文言实词和虚词在具体语境中的意义。这里大家掌握的不错，我们简单看一下。
s：术业有专攻：研究学习；木直中绳，輮以为轮。
t：同学们还记得沈复在《童趣》中写道：“以丛草为林，以虫蚁为兽”吗？
“以??为”是一个固定句式，把??作为。
5、特殊句式。
s：（5），请一生分析（3）、（5）、（9）项。
6、仿写句子。
t：分析考纲选用、仿用、变换句式都主要考查按照具体要求进行语言表达的能力。（例句）故乡的歌是一支清远的笛，总在有月亮的晚上响起。
（ppt展示考生答案）。
s：请学生分析其中错误：句式不一致。
t：展示学生正确答案，请学生分析注意要点。
s分析t小结。
注意要点：“三一致”原则——句式、修辞、情感。
（四）文言文阅读。
s：郭浩。
t：郭浩是什么人？s：宋朝将领。
t：（ppt展示）人物传记的特点：（小诗记忆）。
身份为人在前面，典型事件跟后边。经历官位会多变，品格教化文中见。
7、实词含义（理解b）。
t：本题重点考查的是重点实词在文中的含义。大家在阅读文章时就应当在文中圈出这些字词。请同学分析这一题。
s：逐一解读。分析方法。已：学不可以已。
8、筛选信息（分析综合c）。
s齐：“金人”
t：请一位同学分析这一题，总结方法。9、信息概括（分析综合c）。
t:文言文信息概括题重点考查对文章的层次、段落或整体的把握能力。请同学分析，总结方法。
s分析。
t：分析这一题时，大家是否从中得到了很多有效信息呢？我教给大家一个做人物传记题的小技巧，拿到题目可以先读一下信息概括题，可能其中会包含错误信息，但是却能够初知大意和部分翻译，有效降低阅读难度。同时做信息概括题时，一定要注意细节分析，比方时间点上的变动等。古语云：小心使得万年船，放在此处也十分契合。
10、翻译句子（理解b）。
t：（分析考纲，ppt）理解并翻译文中的句子古文翻译要求以直译为主，并保持语意通畅。要注意原文用词造句和表达方式的特点。
（1）臣在任已闻警，虑夏人必乘间盗边，愿选将设备。（3分）（2）浩招辑流亡，开营田，以其规置颁示诸路。（3分）。
（3）以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。（齐）。
s：找关键词分析，总结方法和注意点。t：抓住重点实词、虚词和特殊句式。补充：人物传记答题技巧：
技巧解读一：关键先看概括题。初知大意，部分翻译，降低难度。技巧解读二：回头读文一两遍。人、时、地、事理清楚。
技巧解读三：词句找出要划线。联系语境进行理解。技巧解读四：实词语境很重要。
技巧解读五：翻译看准重点词，句意通畅高分见。
（五）诗歌鉴赏。
t：相较于文言散文的写作，古代文人墨客诗词歌赋的创作也可谓蔚为大观。而对于我们中学生而言，除了领略诗词的美感外，更重要的是掌握鉴赏这些作品形象和技巧的能力，用现代观念审视作品，评价其积极意义和历史局限。这一题得分率只有40.7%，总体偏低。在高考大纲中，对此项的考查集中在唐诗宋词方面。一起来分析宋代诗人谢枋得的这首《庆全庵桃花》。
t/s：五步（引导学生一起说出）：诗题、作者、主体、注释、问题s齐读。
t：介绍诗题、作者。
1、首句化用了什么典故？有何深意？
t：有几问？回答几点？s：2。
s：请同学分析首句。《桃花源记》（2）次句中“又”字有什么作用？
t：什么题型？s：炼字。
t：几步？s：解释含义、联系文本、点明手法、分析情感s/t：请同学回答总结。
t：诗歌最后一定会落实到情感上。
（3）请简要分析“桃花”在全诗中的作用。
t：桃花是全诗的意象，有什么作用呢？我们可以从内容结构上来分析，也可以从手法上来解读。（常见意象：月、柳、红豆等）。
s分析t点拨。
（六）练练身手（t：ppt）1、翻译句子。
（1）浩手斩二骑，以首还。
（2）敌据塞水源，以渴我师，浩率精骑数百夺之。2、意象分析。
例如：“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）找出诗句中的意象并分析。
初一讲解教案篇十六
“教材只是个例子”通过本课的学习，让学生感受并学会用“抓住寓意与故事之间联系”的方法学习伊索寓言，并且迁移运用这种方法，为《蚂蚁和屎壳郎》编写寓意，实现“为迁移而教”的目的，让学生初步掌握学寓言的方法，从而打开学寓言的一扇大门。
1、学会本课的生字词，初步掌握“抓住寓意与故事之间联系”的方法学好三则寓言的寓意。
2、通过故事与寓意之间的比较回读、仔细品味，体味寓言中蕴含的寓意，尝试为《蚂蚁和屎壳郎》这则伊索寓言编写寓意。
（一）整体感知，梳理归纳。
1、屏幕阅读《伊索寓言》相关背景资料，汇报交流：得到了哪些信息？及时总结。
2、引入课题。
3、自由朗读，整体感体课文，要求：读准、读通三则寓言故事。
4、汇报读书后的感受，随机归纳梳理。
预计学生会汇报。
（1）故事内容简说。
（2）对角色的评价。
（3）对寓意的个性理解。过渡语：读了这测寓言，大家已经基本了解了故事内容，但这还不够，学寓言，不仅要读懂内容，还要理解寓意。
（二）找准寓意，初步理解。
1、快速默读寓言故事，把寓言中表明寓意的相关语句划出来。
2、交流汇总投影出示三句寓意：都在文末，点睛之笔（精练、概括）。
3、尝试用自己的`话说说寓意、提提问题。（提醒：抓关键词）。
过渡：这些语句都表达了几则寓言的寓意，请同学们把这几句话放回文中，用心默读思考：寓意是怎么从故事中得出来的？试着找找故事与寓意的联系。
（三）抓住联系，深入体悟。
1、默读第一则《狐狸和葡萄》，自主找故事与寓意之间的联系。
2、指名读故事，齐读寓意，反馈交流。
3、教师随机小结点拨。
4、小结方法：请同学用自己的话说说寓意是怎样与故事联系起来的？
5、齐读寓意，强化感知。
6、自主尝试，运用方法学《牧童与狼》、《蝉和狐狸》。
7、反馈交流，随机点拔，发现、梳理后两则寓言的故事和寓意的有机联系。
8、再次小结方法，读寓意。（寓意是紧密联系故事，从故事中精心提炼出来的，与故事密不可分、水乳交融）。
9。教师出示从另一个角度提炼的《蝉和狐狸》的寓意：“一个居心不良的人，不管用多少花言巧语来掩饰自己的阴谋，总有一天会被人识破的。”
请学生运用方法评议。
过渡：《伊索寓言》就是通过一个个形象生动的故事得出道理的，在语言的最后用依据精练的话点名寓意。这是伊索寓言的特点。
（四）迁移方法，尝试概括寓意。
1、为从《蚂蚁与屎壳郎》写寓意。
2、交流、评比优化。
3、教师出示下水文，师生评议。
（五）作业。
运用抓联系的方法，拓展读《伊索寓言》。
初一讲解教案篇十七
使初学者熟悉五笔字型字根。
二、教学要求。
1、了解字根分区。
2、掌握字根分布规律。
3、熟悉各个区的字根，在练习过程中可以做到准确无误。
三、教学准备。
字根分区图，字根表一张（附表），键盘一个。
四、教学方法。
采用讲解与提问的方法。
五、教学重点。
1、字根分布的规律。
2、字根的各种变形及易混淆难辨字根之间的区分。
六、教学课时（理论一个课时，上机练习五个课时。）。
1、向学员阐述为什么叫五笔字型的由来。
因为它由五个笔画组成：即横、竖、撇、捺、折，所以称为五笔字型。
2、介绍五笔字型的分区图。
出示字根分区图：“在我们的键盘的打字区中，一共有26个字母但是用上打字的话，就有25个，z键是个万能键。25个键根据五个笔画分成五个区，一个区五个键，即横区、竖区、撇区、捺区、折区，同时在分区的时候也是按照我们的指法进行分区的。为什么把1区分为横区呢，因为横区上的字根基本上都是以横开头的，横区从g到a键；以此类推，竖区从h到m键；撇区从t到q键；捺区从y到p键；折区从n到x键。好，大家清楚字根表的分区了吗？”
出示字根表：
五
一，而需要解释的是青头就是“。
”。比如有那个字包含这个字根呢？大家一起来说一说。嗯，像“革”就包含了这个字根。
”以及它的变形字根“。
”。“s”键的字根口诀是“木丁西”就是三个字根它没有变形也没有要补充的字根，比较容易记住。
”，止的变形是“。
”而“具”的字根是“。
”，虎皮的字根是“。
”。“j”键的字根口诀是“日早两竖与虫依”其中日早虫是字根，而日的变形就有两个“。
”，比如“临”字就有包含一个倒日；两竖形式就有“。
”。
”，方框就是一个大框“。
”，条头就是“。
”，三一的字根是“。
”。
“r”键上的字根口诀是“白手看头三二斤”，其中白手斤是[字根，而手有变形“。
”，三二的字根是“。
”，在r键上我们还需要补充字根上去：
如，勿。
瓜，除此之外还有那个字呢？同学们举个例子。
”，家衣底，说是家衣象丧豸底都是在e键上的。
”，如葵。
察。
”,犬旁就是“。
”，流即“。
”，叉即“。
”，氏无七即“。
”，如婚。捺区的字根区从y到p键。
”，一捺就是“丶”，在五笔中点就是捺，谁人去的字根是“。
”。如“集”字就是包含了这个字根。
“u”键的字根口诀是“立辛两点六门病”，其中立辛六门是字根，而两点就有“。
”形式，病就是病字头“。
”。“i”键的字根口诀“水旁兴头小倒立”，其中水小是字根，而水的形式就有“。
”，如汽，录，姚，丞；兴头就有“。
”，如兴，学；小倒立就是“。
”，如堂，光。“o”键的字根口诀“火业头四点米”，其中火米是字根，业头就是“。
”如，变，凿；四点就是“。
”如黑。
“p”键上的字根口诀“之字军盖道建底摘示衣”，其中之是字根，而军盖的字根就是“。
”；道建底就是“。
”，摘示衣就是“。
”，在这里要特别强调的一点就是这个摘示衣的字根是没有旁边的一点的，假如要打出。
这个部首必须再给它加上一点或二点。如社被。折区的字根区从n到x键。
”；心也有个变形即“。
”。如沁。
添。“b”键的字根口诀“子耳了也框向上”，其中子耳了也是字根，而子的变形“。
”，如孙；耳的变形就有“。
”，在这里要注意的是“。
”与“巳”很类似，但它们有一个是封口，有一个不封口；框向上就是“。
”，如凶。
“v”键上的字根口诀“女刀九臼山朝西”，其中女刀九臼是字根，而山朝西就是“。
”，如雪。
“c”键的字根口诀“又巴马，丢矢矣”，其中又巴马是字根，而丢矢矣就是“厶”，如能。
“x”键的字根口诀“慈母无心，弓和匕，幼无力”，其中弓匕是字根，而慈母无心是“。
”，如互缘；幼无力就是“。
”如红，幻。
好，整个字根我们就讲完了，但是这里有一个特点即：在横区中，第一个键就是一横，第二个就是二横，第三个就是三横。在竖区也是一样的，第一个键就是一竖，第二个键就是二竖，第三个键就是三竖，第四个键就是四竖，在字根表虽然没有四竖，但它仍存在，如舞。以此类推都是一样的。
字根在五笔字型中是一个比较重要的内容，希望大家回去后一定认真地看一看字根，上机练习是最重要的。
七、小结。
初一讲解教案篇十八
1、培养幼儿的阅读技能--（观察能力的培养）。
2、激发幼儿的阅读兴趣。
3、培养良好的阅读习惯。
1、在阅读区新投放了5本《幼儿智力大世界》的幼儿杂志。（一般每周投放两至三本新书。）
2、阅读区"我爱阅读"小红花榜。
3、幼儿进阅读区开展小组阅读区域活动。
一、教师推荐新书。
1、向幼儿介绍新投放的书籍。
新投放的5本《幼儿智力大世界》的幼儿杂志，分别有不同的内容，有蔬菜类、动物类、交通工具类、形状类、色彩类。
2、教师着重讲解蔬菜类的《幼儿智力大世界》
o介绍书名、封底、封页
o针对图书中的文字向幼儿讲解。如：如何走迷宫、如何找不同等。
二、幼儿自由选择看书，教师观察，随机指导。教师观察幼儿看书的情况：如看书、翻书的姿势，良好的阅读习惯、是否能完整的看完一本图书、鼓励幼儿合作看书、帮助幼儿看懂比较难的图书等。
三、幼儿整理图书。
幼儿按照图书的标志将图书"送回自己的家"，检查图书是否摆放整齐，整理坐垫和椅子等。
四、分享图书，教师幼儿共同讲评，奖励小红花。
1、幼儿分享图书。
幼儿介绍自己阅读 的图书的书名以及图书简单的内容，以及在阅读图书的时候遇到了什么问题等，要求幼儿语言要完整。
2、教师幼儿共同讲评，奖励小红花。能够安静阅读、有良好阅读习惯、能够完整的介绍图书内容、以及比上次阅读活动有进步的幼儿，教师将在阅读区"我爱阅读"小红花榜上为他们盖上小红花。
