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沟通与协作能力是我们在工作中必不可少的素质。总结时可以结合自身经验和感悟，提出一些个人的思考和建议。在总结写作的时候，可以参考以下的范文，以帮助你更好地进行总结。
国学经典新闻稿篇一
提到国学经典，也许很多人会问，什么是国学？什么是经典？《论语》《易经》《诗经》，这些都是国学，也都是中华文化的精粹。经典，就是从古时侯流传下来的，并且对人们有用的一些正能量的句子，人们称之为经典。
学习，是一件有意义的事情，同时，也是人们毕生都要做的事情，有人说，学到老，活到老。这句话也并不是没有道理，就这么凭空得来的.。学习，并不仅仅在于书面表达，考试，书信，更多的，是教你怎么为人处事。怎么用技巧做事。所以，除了这一句之外，从古到今，也有许多名人名家写出了各种各样的关于好好学习的名言，我映象最深刻的，同时也是我最喜欢的一句话，就是孔子说的——知之为知之不知为不知，是知也。这句话就是许多老师对一些学习学得似懂非懂的学生说的。意思就是，知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，否则，你将会一事无成。就好比说：上课的时候，老师讲知识难点的时候不认真听，自以为这些知识点，题型，全部都学会了，可是一到回家做作业的时候，发现这一题老师明明讲过同类型的，可是就是这一题，无论你怎么挠破头皮就是想不出来。就是不会做。等到老师教的时候，又只听了个一知半解，就以为自己听懂了，不去问老师，下课也不拿出来自己好好琢磨琢磨，就放在那儿。让它过去了，老师也不会再返回来再讲一遍，就这样，问题越聚越多，越聚越多，最后一到考试的时候，一看试卷，这题也不会，那题也不会，心里就想着，要是当初拿去问老师就好了，到最后，试卷上就没多少分了。
刚上初中的时候，我就是这样的，有些题型听得一知半解，也不敢去问老师，并且在暑假的时候这些题我也都学过，觉得自己能慢慢琢磨出来来，就把题放在那儿，等到考试的时候，看着试卷上的题，就开始后悔了，唉——当时真应该去问问老师的，这都是一样的题型，只是换了一种方法问而已，还有一题竟然是原题，唉——这又能怪谁呢？只能怪自己啊！可惜世界上没有后悔药买，不然，我一定要卖一大瓶。所以说，有问题不懂得，就应该抓紧时间去问老师，或者也可以和同学相互讨论。千万不能一知半解。
短短的一句话就蕴含着深刻的道理，国学经典真实博大精深啊！
国学经典新闻稿篇二
摘要：数字签名技术在加密认证历史上具有很重要的地位，该文就数字签名技术在技术层面辨别新闻稿件真伪的应用分析数字签名的使用；并结合新闻稿件的特点对数字签名的局限性进行分析，引入数字签名技术、电子签章技术、数字水印技术和时间戳技术；保证新闻稿件的准确性。
随着信息时代的到来，人们对信息的保密性要求越来越高，在生活中常常需要进行信息数据完整性认证、身份鉴别和抗否认。数据完整性认证用于信息的准确性和完整性的识别；身份数据鉴别对人的身份数据进行确认；抗否认普遍应用于行为数据的确定上。传统的保密措施方式通过手书签名、印章和封印等手段，信息数据完整性认证、身份鉴别和抗否认效果获得在法律上认可。随着信息网络技术在各行业的普及，新闻传媒行业对信息网络提出新要求也日益凸显出来。本文讨论数字签名（digitalsignature）技术在新闻稿件真伪辨别等问题应用进行研究。
1数字签名技术及应用。
传统的的签名技术是签名者在信息、文件写上有自己特点的笔迹，而西网络信息领域的数字签名技术是一种加密技术。是在设计好的算法下，通过对信息文件进行有效的加密计算。使信息文件无法私自更改留下变更痕迹。数字签名方法主要有以下两种：对称加密算法和非对称加密算法。对称加密算法指加密的密钥和解密的密钥有特定的关联，可以互相根据算法推算出来。非对称加密算法与之相反，它的密钥由公开密钥和私有密钥共同组成，二者之间相互独立，不存在能够相互推算的关系。
在数字签名技术的应用中，应用方根据设计好的数字签名软件产生出密钥，传播公开密钥并存储在一个建好起来的认证中心。用户收到公钥后，向认证中心发送信息请求，认证中心确定发送请求的用户身份，并将其信息存入认证中心请求数据库。发送请求的用户利用私钥对文件进行签名后发送给请求用户，请求用户在接收到带有请求发送方签名的文件用公钥确认，并进入请求数据库确认，请求发送方的信息。最后请求用户收到请求数据库发出的用户确认信息。进行数据校验，确认请求用户签名的合法性。可以取代现实中的亲笔签名，在文件完整性和准确性保护中，具有重要意义。
2数字签名技术的应用特点。
数字签名技术的应用可以解决篡改、冒充、伪造和否认等问题。由于请求用户发送请求后不能否认发送的签名文件，接收者可以对请求用户发送的签名文件进行有效校验。请求用户只能读取请求发送者的签名文件，不能对请求发送者的签名文件篡改和伪造，信息文件在网络传输过程中，使得其它用户很难冒充请求发送者或请求接收者。
数字签名技术解决了电子信息文档的完整性、真实性及安全性问题。数字签名技术在解决新闻稿件取得较大成功，积累了很多宝贵的经验。并已被人们认可，并广泛推广应用于社会活动中各行各业，数字签名技术在电子信息数据加密的发展史上具有里程碑意义，几乎所有网络信息在对身份确认要求的领域都有应用用到数字签名技术。
3数字签名技术在新闻稿件中的应用。
根据数字签名技术的特点，它在网络信息新闻、传媒方面有着很重要的地位，是网络新闻文件传播安全保障的核心技术，将数字签名技术应用于新闻稿件真伪辨别问题时，可以保障新闻稿件的实效性和准确性，在实际应用过程将数字签名技术、电子签章技术、数字水印技术等技术进一步结合使用，这样将更进一步提高了新闻稿件的完整性、隐蔽性和抗攻击性。保证新闻稿件的安全。
1）新闻稿件中使用数字签名的现状。
新闻稿件的安全问题涉及范围非常广，为了确保新闻稿信息准确性，必须采取相应的安全技术，如密钥管理、数字签名、加密技术、身份认证、安全协议、防火墙等技术。数字签名技术在信息数据安全方面，主要包括数据完整性、身份认证、不可否认性及匿名性等方面应用。数据加密技术已成为新闻稿件安全传输保障的核心技术，特别是在大型网络应用安全通信中的密钥分配、认证以及新闻传媒系统中均具有重要作用。数字签名技术在信息数据领域中具有很多具体的应用，例如在网上报税、电子公文、电子订单、网上投票、电子收据、电子账单、电子现金、电子合同、电子邮件等电子信息文件都需要数字签名技术保证文件的准确性。
2）数字签名技术对新闻稿件的保护。
在新闻稿件中数字签名起非常重要的作用。新闻稿件在安全传输过程中，数字签名技术应用极其重要。在网络信息新闻传媒行业中，一种完善的数字签名技术应具备信息发送方不可抵赖、信息不能轻易改变、能够验证源信息真伪能力的第三方公证机构可以实现数字签名，实现新闻稿件有效保护。
4数字签名技术的未来应用。
数字签名是通过计算机加密技术对信息文件的电子形式进行签名，用来确定文件的有效性。在用私钥加密和公钥解密的过程中，密钥传播过程的安全性不太高。存在安全隐患，对私钥的安全管理就尤为重要。即使数字签名技术在新闻稿件真伪辨别应用上海存在一些不足，但在网络新闻和网络信息冲击的明天，数字签名技术在新闻稿件真伪辨别应用将成为不可或缺的有效方法和手段。
文档为doc格式。
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国学经典新闻稿篇三
“国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之。”，为提升学生的传统文化素养，推动中国文化精神的当代实践，我院44名东干生与本科生在团委罗老师的带领下，前往兰州市国学馆进行参观学习。
5月15日下午3时，参与人员于教学一号楼前集合出发，在前往途中，负责人给大家讲解了此行的意义，每个学生满怀期待，兴致盎然。到达国学馆所在的山脚后，负责人组织所有学生沿着罗九盘山公路徒步前行。
走进国学馆，清雅的氛围，古朴的建筑，苍峻的书法让每个人为之震撼，导游带领东干生和本科生走过了精致的碑墙浮雕、独特的明清学堂、儒雅的文人雕像，还有最重要的国学代表人物——威严屹立的孔子铜像。讲解过程中，学生们认真聆听，用心感知中华文化的奥妙与伟大。一些东干生，学习兴趣高昂，积极向老师提问——“老师，这个字怎么读？”，“老师，这句话什么意思？”。罗老师不但耐心回答，并以身作则，亲自示范祭孔礼仪，给学生们上了一堂生动的尊师重道国学课。参观结束后大家争相合影留念，下山路上，一路欢歌笑语，每个人带着满满的'收获快乐返程。
此次活动增强了本科生对国学的理解，加深了东干生对中华传统文化的认知。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是来自国学馆碑刻上的一句话，体现了当代国人的心志与担当，在此与大家互勉，为中国文化梦尽微薄之力！
为了让学生了解优秀的中华文化和民族精神，从而产生民族自豪感和爱国主义情思。让优秀的中华文化和民族精神在学生心灵中不断地产生潜移默化的作用，潜移默化的陶冶性情。同时，这也与我校办学方向“弘扬传统文化，营造幸福校园”相契合。基于此种认识，我校由校团委牵头，小学语文组、初中语文组、美术组、音乐组、体育组承办的“颂读中华经典，立做博学少年”的活动经过3月份的精心准备下，于4月初正式启动。
首先，我校在3月初接到绵阳市教体局的文件之后，周佳欣校长立刻召集了校团委，小学语文组、初中语文组召开会议，商讨如何在我校大力弘扬国学经典诵读。会议结束以后，校团委立刻着手策划3至10月份的“颂读中华经典，立做博学少年”的活动。小学及初中语文组也立刻将任务安排给学生，让学生在动手、动脑中快乐学习，并且将经典国学注入学生的日常生活中。
我校致力于理想教育与传统教育相结合，以“仁孝”为指导，以“幸福育才”为办学理念，以“弘扬传统文化，营造幸福校园”为方向。4月初，我校的校园广播也正式启动，经典古诗词配乐朗诵的朗朗书声充满整个校园。小学语文组及初中语文组也在各班进行手抄报，书签的作品评比活动。美术组也着手书法，绘画的甄选活动，最后这些作品报给团委，由团委进行全校评比。
相信我校精心策划的国学经典活动，会在全校的共同努力下，实现“颂读中华经典，立做博学少年”的宏伟目标。
国学经典新闻稿篇四
2017年2月24日下午郑州市第二外国语学校全体师生在升旗广场举行隆重的开学典礼。上街区教体局书记张彦军、上街区人民政府教育督导室主任、教体局副局长王富贵、校长谢同华、书记边太蕊、郑州外国语学校教育集团派驻二外校区教务主任张续等领导出席了开学典礼。
庄严的升旗仪式拉开了开学典礼的序幕，校长谢同华为开学典礼致辞，谢校长在致辞中回顾了郑州市第二外国语学校上学期所取得的成绩与进步，对全体教职工勇于拼搏的敬业精神和同学们积极向上的学习态度给予了充分肯定和高度赞扬，展望新学期，谢校长希望全体教职工继续发扬严谨求实、锐意进取的精神，争做学生欢迎，家长满意，同行敬佩的优秀教师，希望同学们树立信念、珍惜时光、养成良好习惯，做一个主动学习的人，谢校长用热情洋溢的语言激励全体师生以新学期为起点满怀希望踏上新的征途，用自己的勤奋与智慧再创佳绩，赢得了阵阵掌声，也为全体师生注入了奋斗的动力，指明了前进的方向。
典礼上边书记宣读了上学期优秀班集体及优秀班主任获奖名单，在全体师生热烈的掌声中我们可以感受到对班主任老师爱岗敬业精神的赞扬；郑州外国语学校教育集团派驻二外校区教务主任张续主任宣读了荣获郑州外国语学校优秀学生助学金名单和本学期赴郑外学习的三名优秀学子名单，并由学生代表岳珊珊同学和孙雪莹同学先后发言，至此郑州外国语学校教育集团二外校区2012-2017下学期开学典礼圆满结束。
典礼后，大家一致表示，要以更加饱满的精神和昂扬的姿态迎接新学期，相信在全体师生的不懈努力下，郑州市第二外国语学校一定会再创佳绩，为上街教育再谱新篇！
放飞梦想，从这里开始
——博世高中（职高校区）举行2017年春季开学典礼 新的学期，开启新的希望，承载新的梦想。3月1日，在政教处的精心组织下，博世高中全体师生齐聚一堂，隆重举行了新学期开学典礼暨颁奖仪式。
典礼在庄严的`国歌声中拉开了序幕。首先，教师代表孙洁琼老师做了激情洋溢的发言并就新学期向同学们提出了新希望、新要求，而全体同学也已集体宣誓的方式向老师们表达了自己的决心，震耳欲聋的宣誓声响彻会场，更响彻在博世学子的心间，相信2017年定是博世高中的丰收之年，喜悦之年。
又是一年春光好，正当扬帆奔新程，接着，阚校长为新学期开学致辞。她肯定了过去一学期里全体师生所做出的努力和贡献，一同分享了过去一学期里全校师生所取得的成绩与收获，更是为全校学子指明方向，寄予厚望，鞭策全体师生在新的学期要勇担重任，再攀高峰！ 锣鼓声声响云霄，歌声迎来万年红！最激动人心的是学校的颁奖仪式，政教朱瑞莉科长宣读了上学期荣获优秀学生奖学金的名单，并逐一颁奖，在肯定成绩的同时，鼓励他们再接再厉，最后典礼在欢快的表彰声中圆满落幕。
整个典礼过程庄重而热烈，掌声不断，此次开学典礼，为新学期工作的开局敲响了新节奏，为我校的各项工作注入了新的活力，同时，增强了师生的凝聚力，为学校的持续发展奠定了良好的基础。
国学经典新闻稿篇五
淅淅沥沥的细雨拂过江畔，无情的打落残红，莫名的的愁绪在心中宛若蜻蜓点水一般蔓延开来。只是不知，有多少愁，也曾被湮没在历史的风雨之中。
一江春水向东流。
在南国金碧辉煌的大殿之上，手执御笔的男子，本该清澈明媚的眸中却满是迷茫。这位置，是多少人倾其所有，千方百计，也未曾得到的，可于他而言，也不过是禁锢了飞鸟的牢笼。他望着那纸宣墨，思绪却悠然飘飞到“一棹春风一叶舟，一纶蚕缕一轻钩”的生活之中，他多想浪迹天涯，做个潇洒傲然的风流才子，但天意弄人啊，偏偏给了他一座沾满鲜血的'皇冠，以及，一个注定的败局。
血雨腥风终归是要到来的。
那一日，他肉袒出降。从万人顶礼膜拜的帝王，沦至凄凉悲惨的阶下囚。这究竟是一种解脱，还是一种折磨，在一个寂静的月夜，他独吟“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”江山易主，物是人非，亡国之恨，被囚之辱，他内心的的愁苦或许只能是一江春水，无论如何也没有尽头，或者说，不知应流向何方。
谁又曾料到，这竟成了一首绝命词。
诗词一赋，毒酒一杯，千古词帝，就此落幕。
载不动，许多愁。
国学经典新闻稿篇六
我在网上无意中发现了这本有趣的书----《所罗门王的指环》，它是由中国和平出版社出版的，作者是奥地利著名科普作家、诺贝尔生物或医学奖获得者洛伦茨着作的，讲述的`是作者与动物之间发生的出乎意料的好玩的事。
这本书共分为五章，每一章都有每章的特色，给我印象最深的一章是动物的麻烦，讲述了动物在家里发生的妙趣横生的事，主人公在人群里大叫：“嘎嘎!嘎!”其实是在召唤他的鹦鹉，人们都非常惊讶地看着他，一会儿鹦鹉发现了主人它飞落到主人身上，大家才明白是怎么回事。作者的父亲把灰雁邀请到书房里，让灰雁站在波斯地毯上给它们喂面包，还把斗鱼，书中把水藻的摇动写成水藻碰一碰水中的鱼。
读完这本书，我觉得作者把动物当成了自己的家人，写得特别生动。动物与人友好地住在一起，感觉好温馨呀!我的收获是积累了许多好词、好句、好段，还知道在动物的陪伴下很幸福，很快乐，所以我希望我也能拥有一个小动物。
让我们一起来看这本书吧!相信你们一定也会被这本书的精彩内容吸引住的。
国学经典新闻稿篇七
执政者〕发布政令，征求品德善良〔的人士辅佐自己〕，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；〔如果他们〕接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“〔在教学过程中〕，教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：”古代君王以选择教师为首要任务"。就是说的这个道理啊！在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，〔这二种人〕虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。
会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，〔先问容易的问题，再问难题〕，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。
单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定〔要有渊博的知识〕，随时准备根据学。
生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他〔从某些方面钻研〕是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。
〔若要学到父亲高超的手艺〕，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例〔是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进〕使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。
古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。
君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，〔就可以领会到做事求学〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！
诗经——生民。
初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎样出生这个人，先行祭祀注重礼仪，以求消除不育之灾。践踏天帝足迹身心有感，独自居处注意休息。妊娠之后严肃又恭敬，又生儿子又养育，这个婴儿叫后稷。
怀孕足月时间够，头胎生下很顺当。产门衣胞均不裂，无灾无害人平安，真是上天大显灵异。天帝很安宁，安享祭祀，安然生下儿子。
将他丢在小巷里，牛羊庇乳他不死。将他丢在树木间，巧遇伐木又过关。将他丢在寒冰里，鸟翼覆盖温暖他。木鸟飞开时，后稷哇哇哭。哭声又长且又大，声音充满道路上。
后稷刚刚会爬行，就能有识又知意，已能自己找食物。他种植的大豆，长势茂盛质量好。禾穗饱满又美好，麻麦茂密长得高，木瓜小瓜硕果累累。
后稷他来种庄稼，方法确实有独创。拔除杂草一把把，种下一片好庄稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又长高。禾茎挺拔穗又多，籽粒饱满沉甸甸，禾穗众多产量好。来到有邰把屋造。
上天降下嘉谷种，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。满地都是秬和秠，收割完毕亩产高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，归来祭祀表谢意。
我们如何来祭祀？有的舂米有的舀粮，有的搓米有的扬糠。淘米嗖嗖响，蒸饭热气扬。出主意、细思量，烧艾取脂把神祭。取来公羊剥去皮，又是烧又是烤，祈求来年丰收好上好。
左传——郑伯克段于鄢。
从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。
能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合规定，违反了制度，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。
《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·既醉》篇说：„孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。‟大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”
论语。
学而。
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
为政。
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它。
靠什么行走呢？”
里仁。
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”孔子说：若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
雍也。
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
子罕。
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
颜渊。
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
子路。
子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
卫灵公。
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
季氏。
孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。”
孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”
庄子——逍遥游。
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
海。斥鴳讥笑它说：„它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？‟”这就是小与大的不同了。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？„名‟是„实‟所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。
得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”
惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它„樗‟。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”
国学经典新闻稿篇八
本次班主任教学展评活动，我选择了执教国学——《三字经》。选择这一内容参加班主任公开课，主要基于以下思考：
（2）我园大大班早在20xx年开始国学教学，目前已经成为办园特色，成立了专门的教研小组。北京师范大学陈会昌教授曾亲临指导。我选择这一内容，可以进一步交流国学教学经验，探索适合本园特色的方式方法，促进幼儿健康成长。
针对大大班幼儿年龄等特征，我在课前设置了三个教学目标：
（2）学习生字“犬、苟、曷、酿、物”，了解字面意思；
（3）唱诵《三字经》，体会语言节奏和韵律感；
（4）理解体会《三字经》蕴含道理，感受中华民族优秀传统文化。
在课堂前半段，我首先以接龙游戏和吟唱形式，让孩子们唱诵三字经。配上古典音乐背景、节奏明快的歌曲，学生拍手吟唱，轻松活泼，避免了单调、死板和枯燥；接下来，进入内容复习，“孟母断机”和“孔融让梨”，孩子们一起分享孟子三迁、孔融尊重长者的故事，明晰其中蕴涵的道理，体会中华传统文化。由于配上了幻灯图片，这部分过渡顺利；学习新三字经为这次设计的重点内容，我先播放幻灯，让孩子观察，领会意义，然后出示课文，解释意义，然后开展朗读和跟读。为了让孩子更好地理解其中意义，我还设计了生字学习过程，让孩子指认识字，充当小老师。从效果来看，孩子们对大部分的字都能诵读，基本达到了设计效果；最后，我以集体诵读形式，巩固学习内容，并开展接龙游戏和自由交流体会，让孩子思考如何将三字经中学到的道理，迁移到生活情景中。最后部分，由于时间紧凑，未能深入进行，部分学生还不能有效地从文本转移到自己的.生活体验中。
从我这堂课教学过程和效果来看，基本和原有教学设计一致。其中也出现预设和生成之间的不同步，比如，在认“曷”时，有孩子提出跟喝水的喝一样，我没能及时强化。因此，教师的教学设计在按程序牵引整堂课的时候，中间过程一定需要根据孩子的“偶然”反应，做出灵活机智的调适，达到更好的效果；同时，这堂课的难点在于孩子们缺乏相关的生活经验，比如：蚕、公鸡等，因此，只能让学生自由想象，个别学生回答并进行描述，在这里，应该让更多的学生更详细的延伸表述，避免只存在于个别有丰富阅读经验的同学中。本节课认字设计略显多，学生更在于诵读，而诵读的时候，遍数多少合适，还需要研究。接龙的时候，需要指认句子。认字和表达常常容易出现集中在个别口语表达较好的孩子身上，为了照顾群体，在认字的时候，如果多放几张黑板，让学生去圈读字，指认，或者幻灯中动态字浮现，配上教师的语境表达，教学效果可能会辐射更多的孩子，也会轻松活跃；图片具有直观性，但是可能漏掉了一些信息，如果能引用到动态的视频，结合儿童小故事，则减少了汉字字面理解所带来的困难，学生通过情境获得感悟。因此，本堂课很大程度上完成了诵读、指认字等设计任务，但是体验其中蕴涵的深刻道理潜在的任务，囿于技术、时间等原因，初步达到效果，但还需要再接下来的课堂中进一步领悟。
通过这堂课的设计与教授过程，加深了我对幼儿课堂中国学内容教学原则、规律、技巧等的认识。同时，孩子们的课堂反馈、同行之间交流、专家的点评给了我更多的思考空间和机会，相信在今后的教学中会有更大的提高。
周晨。
国学经典新闻稿篇九
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸早心，报得三春晖。
读完这首诗，我有很多感触，或许，大家认为母亲为儿女操劳是应该的，确实，世界上最无私最温暖的莫过于母爱！但是，大家发现了吗？母亲为我们操劳时，皱纹已悄悄爬上了她的脸颊，那乌丝般的黑发以快被那白发慢慢取代，母亲对我们的爱是永远无限的，对我们的恩情我们是永远无法报答的。
母亲，一个神圣的名字；母亲，一个光荣的称呼；当母亲为你精心准备饭菜，为一家人默默奉献的时候，你是不是也会对母亲充满深深的感激之情，当你生病了，是不是母亲第一个把你送到医院，可母亲生病了呢？她是一推再推，一个劲儿的说：没事没事，一会儿就好了难道真的没事吗？不！母亲只是不想让你担心罢了，她害怕你担心她自己，会影响学习。当母亲责备你时，你会心中不满吗？会认为她管得太多吗？不！她是在爱你！没有一个母亲愿意责备自己的孩子。就算是在责备你，但她的心会比你更难受多关心关心自己的母亲吧！不要只是口头上说说而已，哪怕是帮她洗洗碗也好！
亲爱的母亲，用任何词语也形容不了你对她的爱！
成都市锦官驿小学11胡琬桢。
国学经典新闻稿篇十
法度者，正（政）之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也，精公无私而赏罚信，所以治也。苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用。无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备则事得矣。能收天下豪票（骠）雄，则守御之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令阖（合）于民心，则民听令。兼爱无私，则民亲上。
国学经典新闻稿篇十一
“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。
会典之名始见于明代，意思是“典章会要”。会典是大多属当代官修断代式政书，以职官为纲，记录中央与地方官职制度沿革;会典着重记述法令典章，而不详备史实。
现存的会典有：《唐六典》、《元典章》、《明会典》、《清会典》。历代第一部会典为《唐六典》，唐玄宗开元十年(722年)召修，按《周官》分为理典、教典、礼典、政典、刑典、事典六个部分编成，故称《唐六典》，并于开元二十六年(738年)撰成三十卷。明代弘治十年(1497年)仿《唐六典》制定了《明会典》。康熙二十三年(1684年)初修《清会典》，形式上仿《大明会典》，到了雍正、乾隆、嘉庆和光绪年间曾四次重修。
国学经典新闻稿篇十二
高段：
1、克勤于邦，克俭于家。
——《尚书·大禹谟》。
2、俭，德之共也；侈，恶之大也。
——《左传·庄公二十四年》。
3、俭节则昌，淫佚则亡。
——《墨子·辞过》。
4、审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。
——《管子·八观》。
5、由俭入奢易，由奢入俭难。
——宋·司马光《训俭示康》。
6、子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
——《论语·述而》。
7、足国之道，节用裕民而善臧其余。节用以礼，裕民以政。
——《荀子·富国》。
8、治国之道，富民为始；富民之要，在于节俭。
——汉·司马迁《史记·平津侯主父列传》。
9、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
——唐·李绅《悯农二首》（其二）。
10、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
——清·朱用纯《朱子家训》。
11、君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。
——《墨子·亲士》。
12、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
——《孟子·公孙丑下》。
13、恃人不如自恃也。
——《韩非子·外储说右下》。
14、自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。
——汉·刘安《淮南子·诠言训》。
15、天生我材必有用。
——唐·李白《将进酒》。
16、子曰：“人能弘道，非道弘人。”
——《论语·卫灵公》。
17、燕雀安知鸿鹄之志哉！
——汉·司马迁《史记·陈涉世家》。
18、努力图树立，庶几终有成！
——宋·欧阳修《勉刘申》。
19、天地人之才等耳，人岂可轻？人字又岂可轻？
——《陆九渊集·象山语录下》。
20、知人者智，自知者明。
——《道德经》三十三章。
21、不知言，无以知人也。
——《论语·尧曰》。
22、是是，非非谓之知；非是，是非谓之愚。
——《荀子·修身》。
23、所谓大丈夫者，谓其智之大也。
——《韩非子·解老》。
24、如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。
——《孟子·离娄下》。
25、乘众人之智者，即无不任也。
——《文子·自然》。
26、何谓之知？先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其知先规而后为之。
——汉·董仲舒《春秋繁露·必仁且智》。
27、人，物也，万物之中有知慧者也。
——汉·王充《论衡·辨崇》。
28、明者见于无形，智者虑于未萌。
——南朝宋·范晔《后汉书·冯衍传》。
中段：
1、夫轻诺必寡信，多易必多难。
——《道德经》六十三章。
2、儒有不宝金玉，而忠信以为宝。
——《礼记·儒行》。
3、言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。
——《荀子·不苟》。
4、信近于义，言可复也。
——《论语·学而》。
5、口惠而实不至，怨菑及其身。
——《礼记·表记》。
6、践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。
——《二程集·河南程氏粹言·论学篇》。
7、君子之言，信而有征。
——《左传·昭公八年》。
8、得黄金百，不如得季布一诺。
——汉·司马迁《史记·季布栾布列传》。
9、四海之广，不患无贤，而患在信用之不至尔。
——宋·包拯《请录用杨紘等》。
10、居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡。
——《礼记·祭义》。
11、孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。
——《论语·乡党》。
12、原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
——《论语·雍也》。
13、乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺。
——《礼记·乐记》。
14、贳酒邻里睦，曝衣场圃喧。
——唐·卢纶《送夏侯校书归华阴别墅》。
15、射乡之礼，所以仁乡党也。
——《礼记·仲尼燕居》。
16、邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。
——《礼记·曲礼上》。
17、邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。
——晋·陶渊明《移居二首》。
18、仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。
——《周易·系辞下》。
19、达自然之至，畅万物之情。
——三国·王弼《老子道德经注》。
20、万物之生意最可观。
——《二程集·河南程氏遗书·明道先生语一》。
21、山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与。
——《庄子·知北游》。
22、久在樊笼里，复得返自然。
——晋·陶渊明《归园田居五首》。
23、春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴。秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。
——宋·郭熙《山水画论》（引自《宣和画谱·山水二》）。
24、天地有大美而不言。
——《庄子·知北游》。
25、（曾皙）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
——《论语·先进》。
27、五谷不时，果实未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市，禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。
——《礼记·王制》。
28、乡党之间，观其信诚。——《逸周书·官人解》。
低段：
1、礼之用，和为贵。
——《论语·学而》。
2、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——《礼记！曲礼上》。
3、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
——《论语·子罕》。
4、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
——《论语·颜渊》。
5、人有礼则安，无礼则危。
——《礼记·曲礼上》。
6、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
——《礼记·表记》。
7、礼以行义，信以守礼，刑以正邪。
——《正传·僖公二十八年》。
8、入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
——《礼记·曲礼上》。
9、子曰：学而时习之，不亦说yue乎。
——《论语·学而》。
10、博学而不穷，笃行而不倦。
——《礼记·儒行》。
11、玉不琢，不成器，人不学，不知道。
——《礼记·学记》。
12、博学之，审问之。慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记·中庸》。
13、夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。
——汉·王符《潜夫论·赞学》。
14、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光，老而好学，如炳烛之明。
——汉·刘向《说苑·建本》。
15、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》。
16、夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。
——三国·诸葛亮《诫子书》。
17、未知未能而求知求能，之谓学；已知已能而行之不已，之谓习。
——宋·朱熹《朱子语类·学而篇上》。
18、民生在勤，勤则不匮。
——《左传·宣公十二年》。
19、厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。
——《尚书·无逸》。
20、士无事而食，不可也。
——《孟子·滕文公下》。
21、不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳。无事而求其功，难矣。
——汉·刘安《淮南子·说林训》。
22、不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？
——唐·罗隐《蜂》。
23、非德，莫如勤，非勤，何以求人？
——《左传·宣公十一年》。
24、民劳则思，思则善心生。
——《国学·鲁语下》。
25、人生在勤，不索何获？
——汉·张衡《应闲》。
26、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
——清·朱用纯《朱子家训》。
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国学经典新闻稿篇十三
一个民族，一个国家，如果只有自己的精神支柱，就等于没有了灵魂，就会失去凝聚力和生命力。
中华民族精神是中华民族生存、发展、繁荣的精神支柱和精神原动力，是中国人民精神面貌的集中体现。
在漫长的历史长河中，国学是中华民族的主要载体，传诵着中华文化的观念文明。它就像一根坚韧纽带，将形形色色，方方面面的中华文明串连在一起，滋润着中华文化茁壮成长，展现着中华民族的精神，使中华民族以特有的品质，风貌自立于世界民族之林，其优秀的思想文化已超越时空融入世界文化和现代文明之中，成为传之千古、揪之四海的为人类共有的文明与智慧的结晶。
在国学各个学术流派存在的著作中，我们可以看到许多充满人文智慧的论述，其敏锐的观察，合理的推定、经验的告诫，不仅是个人安身立命之本，更是一国安邦济世之基。
春秋时期的孔子，是中国最伟大的思想家，教育家，他是儒家学派的创始人，更是中国人的精神偶像，中国文化的代表，我们今天再来捧读《论语》，其现实意义何在？其实，《论语》的真谛，就是告诉大家，“怎样才能过上我们心灵上想要的那种快乐的生活。”《论语就是教我们如何适应日常生活，找到个人坐标。因此论语可以作为我们日常生活的指南。
孔子可以主张为：
一。修身养性，德行人生。
孔子认为：血气未定的年少之时，不要无所逢求；血气方刚的.青年之时，不要与人争斗，到血气既衰的老年，不要贪得无厌。一个人不要盲目武断，不要固执已见，不要自以为是。
二。勤学好问，终生不懈。
遇到不懂的问题，积极请教别人，不要不懂装懂；学海无涯，坚持终身学习，以充实提高自己。
三。修已治人，仁爱至上。
孔子无论谈“修己”还是“治人”，最终归依还是人生道德。孔子所重视的德行，所包括的范围甚广，而这些都可以用“仁爱”来概括，这是孔子树立的最高道德理想，是对情感，情操，修养的重视。
总之，我们应该让古老的文化精粹，开出艳丽的花朵，结出丰硕的果实。
国学经典新闻稿篇十四
大家晚上好！今天，我们全体师生相聚这里，将要共同品味一餐美味的国学盛宴。在此，首先允许我我代表学校对为本次活动付出辛勤劳动的老师和同学们表示衷心的感谢！中华诗文经典是我国民族文化的精髓，也是中华文化艺术宝库中的一颗灿烂的明珠。经典古诗文作为民族智慧与民族精神的载体，是人类文明最宝贵的精神财富，是我们中华民族的.魂与根。阅读经典诗文可以使我们心情愉悦，眼界宽广；可以使我们拨云见日，柳暗花明。一篇篇经典美文，一句句哲理结晶，不仅能让我们享受阅读的快乐，还可陶冶我们的性情，让我们悟出做人的道理，从而提高人格品位，提升精神境界，对我们良好道德品质的形成起着潜移默化的作用。
“最是书香能致远，腹有诗书气自华。”本次活动，是展示我校素质教育成果的又一次盛会。目的在于营造浓郁的读经典、诵经典的氛围，激发全体师生的读书兴趣，在诵读中拓宽视野、陶冶情操，提升我们的语文素养。同时在大量的阅读实践中，有助于我们了解祖国悠久的历史和灿烂的文化，传承祖国优秀文化，建设书香校园，促进校园文化建设。
同学们，诚实的语言需要信任的耳朵来倾听，更需要善良的心灵来领会。高尚的人格需要公正的眼睛来发现，更需要道德的栋梁来支撑。希望全体同学以本次经典诵读比赛活动为契机，在老师们的教育、引导下，让“读经典〃诵经典〃用经典”成为同学们的日常学习活动的一种新常态。爱中华，读经典，让我们每一位师生都参与到中华经典诗文诵读活动中去。在中华美德的滋养下，让我们的生活更加阳光灿烂，让我们的人生更加丰富多彩。
最后，祝愿本次经典诵读课程圆满成功，谢谢大家！
国学经典新闻稿篇十五
你带来的，是拚搏的精神;你带走的，是悦耳的呐喊;你付出的，是淋漓的汗水。下面本站整理了关于运动会的新闻稿，供你参考。
运动会首先进行的是精彩的入场式。三十个班级的表演，集中了每一个班集体的智慧，这是我校全面贯彻党的教育方针，实施亿万学生阳光体育活动的具体体现，是我校教育工作的重要组成部分，也是校风校貌的一次大检阅，更是各班级精神风貌和思想品质的一次综合展示。其中高二(5)和高二(6)分别凭借引人深思的内容和活泼向上充满激情的表演获得入场式评比一等奖。
入场式后的自编室内操的决赛意在丰富校园文化生活，给学生构建一个展示自我的平台，使学生个性和身体素质得以张扬和发挥，积极进取的优良品质和班级凝聚力得以培养和增强。最后高二(6)和高二(10)脱颖而出获得一等奖。
运动场上运动员成了宠儿，成为我们关注的焦点。当然，运动员们也不负众望：有些同学虽然没有获得名次但“重在参与”展现着他们的积极状态，陆敬杰、杨啸天、劳毅等同学“为班争光”则蕴含着他们的集体主义情怀，1500米的耐力跑乐融等人“虽败犹荣”更是深含着他们乐观向上的情操。运动员展现在我们面前的永远是朝气蓬勃、永不言败的战斗豪情。
比赛，需要公平公正，而担当这一角色的非“裁判”莫属。他们的职责是神圣的，他们的任务是艰巨的。他们践行着他们的承诺——严肃、公正、准确力争不出差错。一丝不苟是他们的工作态度，兢兢业业的是他们的敬业精神，他们正是沿着“纪律”和“效率”的双轨进行着。其中学生裁判纠察、检录两位学生裁判和田赛的劳毅、杨啸天等学校体育部学生裁判表现突出受到运动会组委会的认可，为运动会的顺利举办作出了贡献。
体育源于生活但高于生活，体育有其丰富的内涵，体育是一种精神，它赋予我们勇敢、果断、激情;体育是种力量，它让我们更高、更快、更强;体育是种财富，它带给我们品质、健康、快乐;体育是种艺术，它使我们协调、大方、优美。当我们与体育结伴时，我们的人生才更丰富。
一次运动会就是一场竞争与合作意识的演练，是生命教育的体现，是生涯发展的训练和尝试实践，本次运动会让我们感受到了学生们在运动中学会了助人，在运动中体验到协作，在运动中学会拼搏，在运动中学会了承受。
学第二十届运动会在前湖体育场隆重举行，我院将近百名运动员参加了多个项目的角逐，经过三天紧张激烈的比赛，学生组以93分的好成绩获得团体总分第八名，为我院再创了运动会的佳绩。我院运动选手们为梦想而运动的信念，深深感染了在场的观众们，选手员们顽强拼搏、奋发自强的运动精神成为了前湖运动场上一道亮丽的风景线。
比赛过程中，我院每位参赛者都为了自己的目标和院集。
体的荣誉而拼搏着。更高，更快，更强的运动精神在此刻成为了我院每位参赛者的信念。场下的同学们都纷纷呐喊加油。团结互助，积极拼搏的集体荣誉感在此时被体现的淋漓尽致。同学们都发扬友谊第一，比赛第二的作风，从而充分的感受到了运动的乐趣。
成绩;有些同学虽然没有获得名次，但“重在参与”的运动精神展现着他们的积极状态，我院运动员们始终贯彻“生命在于运动”的理念，注重运动的快乐，从运动中汲取生命的价值，彰显我们的青春飞扬的活力。
运动会期间，我院学生会体育部、宣传部等各部人员干得热火朝天，如火如荼，人人都在努力，醉心于集体的欢乐。宣传部：拉横幅、做宣传板，主持我院运动会上的各项工作以及为我院健儿们的精彩与辉煌加油喝彩;体育部：为种子选手调整战争策略，积极做好会前会后的各种准备工作;还有我们的记者站成员奔波于比赛的各个场馆，抓拍到了很多运动员比赛的精彩瞬间，给运动员鼓劲的稿子也都是出自他们之手。我院工作人员兢兢业业，在自己的工作岗位上尽职尽责做好工作，配合的十分默契，确保了比赛顺利的进行。
荣誉满载而归，而我们却依然前行。通过这次运动会，
让我们懂得了如果你付出了汗水，就会释放光芒;只有辛勤耕耘，才会收获成果，只有努力拼搏激励，才能让生活更丰富，使生命更精彩，接受挑战，学会坚强;直面困难，你将更自信，我们将在竞技中成熟，用真正的实力创造美好的未来;同时也使我们看到了院学子团结奋斗、永往直前的品格;看到了团委成员齐心协力，默默奉献的精神。在以后的生活中我们要把运动会上的激情投入到学习工作生活中去，创造出人生的辉煌。
本次运动会不仅体现了我院运动员们对运动的热情，也是我院重视学生全面发展的体现。3号下午的闭幕式标志着本次校运动会的圆满结束，院老师代表对我院同学们进行了高度评价，表扬了同学们努力为本次运动会所做的贡献，校运会是一次演绎生命活力的盛会，更是一次团结而成功的盛会，它推动着学校体育事业和学校整体工作的全面发展，希望下次的校运动会上我院运动员们继续发扬努力拼搏、积极进取、永争第一、友谊长存的精神。
20xx年9月22日下午，大学经济学院14级于北园风雨操场举办了趣味运动会活动。活动充分调动了学生的积极性，收到了良好的效果。
本次趣味运动会以放松身心、愉悦生活为主旨，采取竞赛形式进行，充分调动了同学们的热情，大家能够积极参与其中。运动会共分为三个项目，我班在跳长绳和同心协力中都取得了第一名的好成绩，这都要归功于大家的热心参与和共同努力。在拔河比赛中，我们虽然没有取得理想的成绩，但却将班里的同学紧紧团结在一起，增强了我们的班级凝聚力，让每一个国二同学更深刻的感受到国二大家庭的力量。最终国贸二班优势显著，取得总成绩第一。
学院开展的这次趣味运动会将学生从忙碌的学习生活中解放出来，走到户外去，在轻松愉悦又不乏激烈刺激的氛围中缓解身心，丰富了同学们的课余生活。另一方面，又加强了班级的概念，团结同学，增强了同学们的归属感和集体荣誉感，提升了班级凝聚力。本次趣味运动会圆满成功。
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国学经典新闻稿篇十六
“人之初，性本善；性相近，习相远……”早晨的校园是书声的世界，随处可见不同年级的学生在校园一角，手捧着《千字文》、《百家姓》、《三字经》等国学书籍在那如饥似渴地朗读，而我则对人生初期的本性问题进行了研究。
结果，有的人主张性善论，有的人坚持性恶论，还有的人说初生的婴儿犹如一张白纸，无所谓性善性恶。我个人认同第三种说法，每个初生的婴儿在本性上都是一样的，犹如一张白纸，需要家长在这上面涂抹色彩，涂上什么样的'色彩就决定了将来他（她）是一个什么样的人。
我曾听说过这么一个故事：有一位富人和一位穷人，两家各得了一个儿子。富人家因为有钱，所以从小就送他的儿子去附近最好的学堂上课，受到了良好的教育，学习礼让和谦虚做人；而穷人家因为没钱供儿子上学，只好让他在家中放羊和喂猪，他也因为没有知识，别人都看不起他，只能和一些不三不四的人在一起混。
时间一长，两个人就有了很大的不同。富人家的儿子举止大方，言行优雅，处处体现着贵族气息，让人感觉他有股与众不同的气质；而穷人家的儿子言行粗鲁，衣着破烂，常说脏话，身上散发着那种与生俱来的穷酸气，令人心生厌恶。后来，富人家的儿子考上了状元，成为大名鼎鼎的文学家，而穷人家的儿子因为从小就有不良习惯，长大后一无是处，默默无闻。
从这个故事中我领悟到了每个人在出生时都是本性相似的。至于后来有的能成为国家栋梁，建功立业；有的却淹没于市井陋巷，无声无息；有的能歌善舞，游戏人间；有的著书立说，扬名立万……凡次种种，人生万象，皆是由于每个人后天的成长环境，以及各自所接受的教育环境不同而造成的。因此，我们应从小努力学习，为以后的成长做好准备！
国学经典新闻稿篇十七
都说天下最无私的爱是母爱，我深有体会。
我是一个不爱学习的人，每次做作业都喜欢去问妈妈。记得有一次，我做阅读练习的.时候，理解不到句子里面的含义，就去问她，妈妈提醒我反复读短文，开始我还不懂妈妈的意思，心里挺不高兴的，嘴巴翘起老高，妈妈就语重心长对我说：“古人都知道‘学而不思则罔，思而不学则殆’。儿子，你有聪明的头脑，难道你还不会思考吗？”听了妈妈的话，我感到很惭愧，就赶紧拿起书来边读边思考，一会儿就把难题解决了，还讲给了妈妈听。妈妈又和颜悦色地对我说：“其实读书只要你认真用心地去读，你就会感受到‘学而时习之，不亦乐乎’的道理来。”
在生活中妈妈也经常教我做人的道理，她常说“‘君子周而不比，小人比而不周。’同学之间要团结友善，互相帮助。做人一定要正直、善良、有爱心，乐于助人。”
“百善孝为先。”妈妈，不管我将来做什么事，我一定会好好孝敬您的。我永远爱您，我的好妈妈！
