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旅游是一种通过前往不同地方、体验不同文化和风景来放松和享受的活动。总结要客观、真实地反映事实，不能夸大和缩小。看看下面的范文，可以帮助我们更好地理解和掌握写作的方法和技巧。
学中国古代文论的心得篇一
有一个值得注意的现象，那就是以悲剧作为其最终结局。无论是《三国演义》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋风五丈原”(注：本文所引《三国演义》原文，均出自《三国志通俗演义》，上海古籍出版社1980年版。)，还是《水浒传》中“宋公明神聚蓼儿洼”(注：本文所引《水浒传》原文，均出自《水浒全传》，人民文学出版社1954年版。)，无论是《儒林外史》中“泰伯祠遗贤感旧”(注：本文所引《儒林外史》原文，均出自人民文学出版社1978年版。)，还是《红楼梦》中“中乡魁宝玉却尘缘”(注：本文所引《红楼梦》原文，均出自山东人民出版社1980年版。)，主要人物都没有摆脱痛苦的命运或死亡的结局，都笼罩在浓重的悲剧气氛中。这不能不说是一个值得深思的现象，而对这种现象的探讨，对于章回小说文化内蕴的揭示，无疑具有极为重要的意义。
在这里，鲁迅先生把悲剧的本质归结为人生价值的毁灭。而价值作为一种需要的满足，是构成价值人格的基础。人们是根据一定的价值观念确立自身生存状态，设计价值人格的，不同的价值观念导致不同的价值人格，如果着眼于人的社会价值，必然强调人对社会需要的满足，重视人对社会的责任、义务等，形成群体人格，如果着眼于人的自我价值，必然强调对自我需要的满足，重视人对自身的自尊、独立等，以形成个体人格。在这个意义上，价值人格是人根据相应的价值观念对自身存在状态的态度和要求。既然价值观念构成了价值人格的基础，那么，人生价值毁灭的悲剧，主要表现为价值人格的悲剧。在章回小说中，价值人格的痛苦或毁灭无疑体现了悲剧的基本特征。
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学中国古代文论的心得篇二
中国古代预言是中华民族智慧的结晶，反映了古代人民对未来发展的探索和期盼。这些预言以其准确度和深刻意义而闻名于世。在探究古代预言的过程中，我们能够领悟到其中体现出的智慧和价值观念，并从中汲取经验和启示。本文将探索中国古代预言的五个方面来梳理心得体会。首先，预言的历史经验告诉我们，在面对未来的时候，我们应该保持一颗谦卑的心态；其次，预言的背后蕴涵着思考未来发展的智慧，提醒我们要从历史和现实中汲取教训；第三，预言对于人们的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，预言既有独立判断的力量，也能够借鉴先贤的智慧；最后，预言与人民的命运和社会的发展息息相关，让我们对未来有更大的期待。
首先，预言的历史经验告诉我们，在面对未来的时候，我们应该保持一颗谦卑的心态。中国古代的预言并非凭空而来，它们是古代先贤们对历史现象和社会发展的理性思考和观察总结。通过研究古代预言，我们可以看到，先贤们对历史的认知是谦逊和尊重的，他们深知历史的发展是多方面因素的综合结果。因此，在面对未来的时候，我们应该保持谦逊的心态，摒弃盲目自信和妄自尊大的态度，以此来更好地应对未来的挑战和机遇。
其次，预言的背后蕴涵着思考未来发展的智慧，提醒我们要从历史和现实中汲取教训。中国古代的预言中常常带有对历史事件和现实状况的深入思考和洞察。比如“兴亡细瞠，转败为成”、“独破离合，不离南北”等预言，都蕴含着历史的变动和未来的发展趋势。通过研究这些预言，我们可以从历史中汲取教训，通过对过去的经验和教训的总结，来更好地应对未来的挑战。
第三，预言对于人们的意志和信念的塑造起到了重要作用。预言常常给人以希望和信心，启迪人们的智慧和勇气。当人们面临困境和挑战时，预言可以成为他们坚持下去的动力和信仰。中国古代的预言中有很多关于国家兴亡、民族命运的预言，它们成为了人们追求繁荣和幸福的信仰和动力。通过研究和理解古代预言，我们能够更好地使我们的意志更加坚定，使我们的信念更加深刻和持久。
第四，预言既有独立判断的力量，也能够借鉴先贤的智慧。古代预言往往是先贤们独立思考和判断的结果，它们是先贤们对历史和现实的独立思考和预测。同时，古代预言在一定程度上也是对先贤智慧的借鉴和延续，它们是先贤们对历史和现实的综合和深入研究的结果。通过研究古代预言，我们既能学习到先贤的独立判断和思考的力量，也能够借鉴其中蕴涵的智慧，从而更好地适应未来的变化和发展。
最后，预言与人民的命运和社会的发展息息相关，让我们对未来有更大的期待。中国古代的预言反映了古代人民对未来的期盼和期待，它们揭示了人民的命运和社会的发展趋势。通过研究古代预言，我们能够更加深入地认识人民群众的期待和需求，对社会的发展有更为准确的判断和预测。古代预言给我们展示了一个充满希望和活力的未来，让我们对未来有更大的期待和信心。
总之，中国古代预言是中华民族智慧的结晶。通过研究和理解古代预言，我们能够领悟到其中体现出的智慧和价值观念，从中汲取经验和启示。古代预言提醒我们保持谦卑的心态，从历史和现实中汲取教训，塑造人们的意志和信仰，借鉴先贤的智慧，对未来有更大的期待。通过对中国古代预言的研究和理解，我们能够更好地应对未来的挑战和机遇，为人类的发展贡献自己的力量。
学中国古代文论的心得篇三
或许，人生是如诗一般的美好;或许，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或许，人生如戏剧一般精彩;如曹雪芹笔下《红楼梦》一般，演绎着人生的起起落落，悲欢离合，让人荡气回肠。
对于人生的理解，《红楼梦》的作者曹雪芹借贾府往事一一列举在读者眼前。曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹，一生历尽沧桑，就因如此，才写出了传唱千古，震慑人心的《红楼梦》。以《红楼梦》把中国古典小说推上了顶峰，给我们讲述了贾府从繁荣昌盛到抄家破亡的故事，从而又写出贾宝玉与林黛玉的凄婉爱恋，把人生旅途中酸甜苦辣，变幻万千都跃然纸上。
正是因为《红楼梦》这般精彩，所以让我们对人生有更多了体会，对中国古典文学有更深的了解。
我们的人生，正是如诗如歌般的岁月，有过开心的笑容，有过伤心地泪水，有过真心的悔责…谁都有过失败，曹雪芹笔下的宁国公也如同所说。我们的人生何尝不是一部多姿多彩的小说，有各种各样的故事情节，只不过作者是我们自己罢了。人生如戏，没有人知道自己的未来会怎样。人生像一场旅途，正如我国伟大的思想家鲁迅说过：“上人生的旅途吧，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路。”对啊，虽然有难关，但不怕的人才能挺过去。《红楼梦》中，钟鸣鼎食的宁荣府，最终也一蹶不振。人生几何，何必留恋人世繁华，不如努力拼一生，潇洒走一回。以免来去匆匆，白白流逝人生时光!想必这正是《红楼梦》想告诉我们的道理。
读完《红楼梦》这部历史名著，我对人生的感悟有了更多，正因为有了这些让人震撼内心的经典名著，才会让这华彩美文滋养着我们的生命。在我们成长的道路上，想必经典诵读已成为了不可缺少的一部分。咱们国家这些古典文学，也让人为之赞叹，耳熟能样的四大名著，四书五经…都在人生长河里，如宝石般栩栩生辉，陪伴着我们一路远行，远行在如戏般的道路上。
就让我们在如戏般的人生中，尽情感受中国古典文学的熏陶!
提到《西游记》大家肯定能将其中的一些片段记得滚瓜烂熟，我也一样，拿着爸爸给我买的《西游记》，没翻开几页，随着吴承恩爷爷的精彩描绘，就被其中的情节给吸引住了。
孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名;与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情;与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。孙悟空那种正义大胆、不屈不挠的斗争精神，本领高超是妖怪们的克星，他代表了一种正义的力量，表现出人们战胜一切困难的必胜信念。
猪八戒，他的.本事比孙悟空可差远了，猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困难，常常要打退堂鼓，他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆;他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头;他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。
师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领、猪八戒的活络、沙僧的勤快、白龙马的脚力，但他品行端正，会念真经，不怕“千刀万剐”，有坚定的信念;沙僧和白龙马虽说没有什么大本事，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。
这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。唐僧师徒经历的八十一个磨难让我想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己经常半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己为何不能像他们一样坚持到底呢?也许这就是我所缺少的，以后我一定把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊!
一个偶然的机会下，看到了这本《绝对小孩》。朱德庸，几年前，一本《涩女郎》红遍了海峡两岸，由此翻拍的电视剧《粉红女郎》更一时成为年轻人追逐的新宠。这次，其一反之前《双响炮》等作品的取材，将视角从婚姻、家庭，转变为身边可爱的孩子们，实在是令人眼前一亮，向我们展现了一个奇异多彩的儿童世界。
这个世界不是绝对的，有这些小孩是绝对的。”这是《绝对小孩》的主要中心。读过这本书的人都知道，《绝对小孩》是由著名的漫画家朱德庸先生创作的一部漫画作品，它用生动、天真的漫画把所有小孩在生活中的七情六欲表现得淋漓尽致，使所有大人明白“每个小孩都是智者，他们洞穿生活的本质，那就是‘快乐’。”瞧，六个古灵精怪的“绝对小孩”正向我们走来，他们就是不“正常”的小男孩“披头”、不想乖但总爱装乖的“五毛”、觉得自己并不讨厌的“讨厌”、满脑稀奇古怪念头的小女生“宝儿”、每天靠比赛生活的“比赛小子”和充满贵族品味的“贵族妞”。
美好的童真似乎与现实的社会显得那么格格不入，于是，我们失去了自我，失去了未来的方向，也再找不到回到童年的路。看着这些“绝对”的小孩，我总会想到生活中的我们，我觉得我很像故事中“五毛”、“宝儿”、“比赛小子”、“贵族妞”的综合体：在生活中，我很想好好地疯一次，但又希望像个小淑女;我喜欢像宝儿一样瞎想，“如果我多一条腿，将会是怎样?”;我虽然没有“比赛小子”一样逼他玩命比赛的父母，却还是有蛮大的学习压力;我在家里也喜欢当一回贵族妞，感受一下贵族的生活……有时我也会想，果世界上没有了小孩，那将是一幅多么死气沉沉的景象!
只有小孩有免于现实的权利、只有小孩的世界充满想象、因为他们用心看，而大人用眼睛不会用心却感觉。
我在假期中已经看了好几遍《钢铁是怎样炼成的》这部小说，它是我最喜欢的课外读物之一，其中有关人生意义的段落，我还能把它给背诵出来呢!
人应该怎样地活着才有意义呢?保尔?柯察金用行动回答了这一问题。保尔?柯察金残废后，自己毫不灰心，还坚持顽强地学习，努力工作，并且开始了文学创造。后来双目又失明了，这对于已经瘫痪的人来说，更是一场多么沉重的打击呀!可是他没有灰心，毅然拿起笔来，摸索着，坚持写作，每写一个字，他都需要付出极其艰苦的劳动，经过顽强的努力，他终于成功的写出了小说《在暴风雨里诞生》的前几章。读着、读着，我禁不住热泪盈眶，心潮澎湃。保尔?柯察金那坚毅的脸庞，仿佛就在我的眼前。像他这样一个普通的战士，竟有比钢铁还要坚强的意志，这是什么力量在鼓舞着他呢?我读完这本书，才在书中找到了最佳的答案，这是那最伟大、最壮丽的共产主义事业在召呼着他创造奇迹，这就是他顽强地与疾病作斗争的源源动力。
保尔·柯察金，一位可敬可佩的共产主义战士，他为我们树立身残志不残的伟大榜样。我原来也有一个同学是残疾人，他的名字叫张伟。从他生下的那一天起，就得了先天性心脏病，十几年来，病魔缠着他、折着他，使他不能像其他同学们那样活泼在操场上、球台前，参加集体活动，因为他稍微活动一下，就会脸色苍白，嘴唇发紫，上学全靠他爸爸用自行车来回接送。在学校里，他将张伟从一楼背到四楼，放学后再由四楼背到一楼，中饭由同学们送到教室吃。自从张伟读了《钢铁是怎样炼成的》，他也就坚强地站了起来。
对我来说，我是一个完完整整的人，智力并不差，也能够学好学校的各科文化课。我相信长大后，我一定比张伟强。虽然，我不能背起钢枪保卫祖国，也不能战斗在烈火熊熊的战场上，但我可以把我所学的知识，贡献给学生和人民，为祖国的建设做出一份力量，有了奋斗的目标，有了学习的榜样，我相信我的梦想就一定会实现的。
《钢铁是怎样炼成的》这本书可真好!我还要不断的学习，从这本书中吸取更多更大的精神力量。
家长应做一个明智的学习者!这是我最近在《父母课堂》杂志上看到的，能引发我在对待教育孩子的问题上深入思考的句子。
有人说，好父母不是靠学出来的，而是靠悟出来的。把总是用眼睛盯着孩子变为不断反思和改变自己的教育行为，注重通过学习提升自己，才是解决孩子问题的关键要素。作者在文章中提出了这样鲜明的观点。是的，做好家长的关键就是要自觉地在教育孩子的实践中去感悟，伴随着孩子的成长历程，父母必然也要有个不断进步不断学习的过程。
把眼睛盯着孩子变为注重提升自己。如何教育好孩子是不少父母平常需要绞尽脑汁的事情。平日里，大多数父母都有一个共通的地方：从孩子的饮食、言行、礼貌等都是用一副挑剔的眼神去审视孩子，总想把他们规范到自己的理想状态中。可很多的事实又不争地告诉人们，孩子在家庭中普遍存在一个共同点：得到的批评多、收到的表扬少。一味地盯着孩子的缺点、总是依赖与外力矫治孩子的言行和品德修养是很难见效的。家长应做一个明智的学习者!目的是告诉我们父母要不断地去反思和改变自己的教育行为，更多的是要通过学习提升自己，找到解决孩子学习和成长问题的钥匙。
现实生活中，孩子的问题大多都是因父母缺乏对孩子的了解造成的。孩子在不同的年龄段，会表现出不同的生理特征和心理变化，孩子依赖父母的程度、看待父母的教育方式也会有很大的差异。向孩子学习、读懂孩子这本书。在孩子的成长过程中，父母只有不断地学习，才能学会站在孩子的立场思考问题，向孩子学习，了解孩子的特点和真正需要，才能与孩子产生心灵的共鸣，成为孩子成长路上的贴心人和助推者。
最后作者还提出了这样的观点：在家庭中建立学习团队，与孩子共同学习。常言道：父母是孩子的第一任老师。家庭可以说是人的一生中最初的学习场所，也是渗透力最强的学习环境。为孩子营造家庭良好的学习氛围，譬如：对知识的追求，对科学的崇尚，人与人之间的相互尊重，家庭中的民主空气，生活中的沟通，知识的分享等，这种氛围的营造是每一个家庭成员的共同责任。
为了孩子的健康成长，愿我们每一个家长都做一个明智的学习者。
学中国古代文论的心得篇四
在全球文化史上，古代文论是极为重要且不可缺少的一环。它的思想启迪和文学观点对未来世代的作家和读者产生了深远的影响。通过对古代文论的学习，我们能够更好地理解文学的表现力和文学创作的深层次内涵。
古代文论是中华文化传播的重要组成部分。它以文学实践和思想理论为主线，通过不同文体的传播和演变，形成了自己的学术体系和对文学价值的评判标准。古代文论的基石在于对文学与哲学、政治、社会以及宗教等方面的紧密联系的认识。这一认识带来的深刻思辨，为后来创作出了许多思想深邃、内涵丰富的文学作品。
晋宋时期的文学风气极为繁荣。开端于《庄子》的道家美学、儒家文化的经典思想、佛教的禅修哲学等各自的文化潮流，相互碰撞，相互熏陶，进而形成了独特的文化氛围。古代的文论作品多样性非常丰富。它主要表现为两个方面。一方面是分析文学作品内容的理论著作，比如《文心雕龙》、《世说新语》、《文赋》、《笺疏》等等；另一方面是作家的自我反思和创作经验的总结，比如苏轼的《东坡志怪》、黄庭坚的《邺水寒士传》等。单从文论来看，古代文学之丰富多彩不亚于现代。
古代文论中的思想与文化渗透、人性认识与美学理念、形态意象与语言表现等都值得我们深入研究。如在《文心雕龙》中，刘勰尝试从思想主题、情节、形式语音等方面探讨文学创作的规律。在东坡诗歌中展现了生命的热情和对生存的可能的认同。通过对古代文论的研究，我们可以更好地理解古代文学，进而更好地认知自身。
我们的时代同样需要文化精华的传承与发扬。古代文论中所提倡的人文关怀和追求真实的审美体验同样适用于当今的文化现场。我们需要在尊重传统文化的基础上，不断与时俱进，创造出符合当今社会和个体需求的新文化现象。历史上的文化与当今的文化都是对我们的启示。它们深刻影响了我们的生活和思想，为我们打开了未来的方向。
五、结语。
总之，古代文论具有重要的学术价值，对于当代文化的传承和发展具有重要的意义。通过对古代文论的深入研究，我们可以更好地认识文学，探索人类心灵的丰富性和复杂性。也正因如此，需要进一步加强对古代文论和传统文化的维护，以防止文化暴力所带来的不良社会影响，让文化传承得以持续。只有这样，我们才能不断创造属于我们自己的文学作品，为未来的文化发展繁荣做出贡献。
学中国古代文论的心得篇五
中国自古以来就是一个货币流通发达的国家，在品种、铸造技术以及使用方式上都具有独特的特点。学习中国古代货币不仅可以了解我国历史文化，也可以从中体会到古人智慧和经济思维的差异。以下是我对中国古代货币的心得体会。
第一段：中国古代货币的演变
中国古代货币的演变可以追溯到商周时期的贝类货币，随后历经多个朝代，演化为铜钱、钞票、金银币等多种形式。在东汉时期，出现了铁质的半两铸币，随后的唐代又出现了大理石钱，证明古代中国在货币发展方面一直具有巨大的创新能力。
第二段：中国古代货币的价值
中国古代货币一直具有很高的收藏价值和历史价值。其中，元朝时期的银铸物十分稀有，是不少珍品收藏家极力追捧的宝藏。同时，古代货币也是我们了解历史的一种途径。从古代货币中我们可以看到古代的物资交换方式、政治经济情况、文化水平以及经济技术的演化。
第三段：中国古代货币的鉴别与鉴赏
古代货币的制作工艺精湛，造型多样，刻有汉字和图案等，非常的艺术化和有韵味。因此，懂得鉴别和鉴赏古代货币是重要的技能。对于一枚古代货币，我们可以从它的平面图案、形制、钱文、纹饰等不同方面来鉴别它的真伪，同时在欣赏它的同时，也能够发现它的制作工艺、历史年代和文化背景等信息。
第四段：中国古代货币的经济思维
中国古代货币的使用方式和现代货币也有很大的差异，如借钱、而后庸钱等。而在古代，货币的发行、收缩、购买力等也是由政府机构来掌控的。古人对钱的认识和运用中，也体现了他们深远的经济思维，比如钱本位制度以及货币流通的影响等。
第五段：中国古代货币的保护和传承
在现代社会，保护古代货币也成为了一项重要的工作。各大博物馆、拍卖行等机构都在致力于古代货币的保护和鉴定，以避免虚假货币的流传，同时也方便后来者了解历史。而它们的传承更是我们的重要任务，在非物质文化遗产保护和传承方面，我们应该加强对于古代货币制作技艺、历史文化背景、经济思维等知识的学习，以更好地将它们传承下去。
总之，中国古代货币是我们了解我国历史文化和经济思维的一个重要途径，同时也可以通过其中的工艺与艺术，让我们感受到古代智慧和追求美的精神。因此，更需要加强古代货币知识和文化的学习，以帮助我们更好地了解中华文化，同时也为后代留下一份文化遗产。
学中国古代文论的心得篇六
中国古代历史源远流长，贯穿几千年的时间。从夏、商、周的殷墟考古到秦朝的统一天下，再到唐宋的文化繁盛，中国古代历史留给我们无数的感想和心得。本文就从历史学习的角度出发，对中国古代历史做一些个人的感想和总结。
一、了解中国古代历史的重要性
首先，中国古代历史是我们了解中华文明的重要窗口。古人们的智慧、思想、礼仪、文化等等，都在古代历史中得到了完美的诠释。中国古代历史是支撑中国现存文化和社会制度的基石，只有从历史的角度了解和掌握，才能准确地理解和研究中国的现状。同时，了解中国古代历史也可以让我们更好地认识自己，如今的中国人根植于五千年的文化沉淀，而这种文化沉淀正是源于中国古代历史。
二、文化传承与发展的意义
中国古代历史作为中华文化的祖业，其文化传承与发展的意义重大。中国五千年文明历经兴衰，凝聚了中华民族的精神内核，优秀的文化传承也凸显出丰富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、庄子等思想家，他们在古代思想和文化上所做的贡献不仅影响了中华文明，也深刻影响着世界文化。文化的传承不断的进展着，在现代人的眼中，具有高度的赏识价值和人文意义。
三、人类智慧的印记
中国的历史何以长远、悠久，人们对历史的传承与留存起到了极为重要的作用。古代历史不仅体现了人类的智慧，也记录着人类不断进步，在历史的长河中，中国古代文化秉持开放、包容、进取的思想，不断吸取外来文明的营养，在交流互通中实现了向上跃升。古代的旅行家张骞，开辟了丝绸之路，将中华文化传递到丝路上的国度，积极拓展交际范围。古代的文化大家杜甫、白居易，他们的诗歌被世人传唱，感人肺腑；科技大师李时中、郭守敬和王羲之等，他们在古代科技、文学、艺术方面都做出了卓越的贡献。中国古代的文化、科技和思想不仅仅是中华民族的财富，也是全人类文明的宝库。
四、历史悠久的文化沉淀
中国古代历史的悠久，让人们在翻看晦涩难懂、过于古老的《易经》时，感受到的是一种庄重与深邃；读到唐宋诗词时，感受到的是艺术美感与文学气息；看到明清小说时，感受到的则是声色、幽默的味道。这么多的文化沉淀，经历了时间的沉淀，虽然语言表达的方式各有不同，但都是永久存在的伟大。
五、爱国情怀与文化自信
历史是一面镜子，给予后世一种心灵寄托和认同感。在当今时代，我们要彻底认识历史的深沉、宽广、博大和悲凉之处，从而增强爱国情怀与文化自信。以古史今讲、以古为鉴，弘扬中华文化，挖掘中华民族独特的文化精神，more能够使国家的软实力不断增强，在整个世界舞台上达到融合进步的效果。因此，我们应该去学习，去了解，去花费自己的努力去积累知识，从而广泛地深入了解中国古代历史，将自己的文化自信与爱国情怀融为一体。
总之，学习和认识中国古代历史，不仅可以让人们了解中华文化的深度和博大，更能够提升人的文化认同和自信。我们应该继承先辈们的爱国精神和文化自信，去承担历史赋予的责任，让中华民族的文化走向世界，为全球文化做出贡献。
学中国古代文论的心得篇七
古代文学是中华文化的重要组成部分，历来受到人们的珍视和推崇。二十一世纪是高速发展的世纪，但向古代文学学习和借鉴是不可少的。在阅读古代文学中，除了欣赏其中的艺术价值，我们还能够得到很多有关文学创作的启示和经验。本文将会探讨古代文论在当今文学创作中的意义，以及在创作过程中的一些体会和心得。
第一段：介绍古代文论的重要性。
古代文论是对文学现象进行独立思考、归纳总结和阐释的高层次思想体系，在文艺创作中发挥了至关重要的作用。古人具有极其深刻的理论和实践经验，其经典之作充满了智慧，具有极强的指导性和启迪性，对于提高创作水平、拓展思路意义重大。
一方面，在古代文论中，诗歌作为文学的核心形式得到充分的发展和阐述，其中很多艺术手法和创作理念似乎并未被当代的文学观念充分接受和理解。对于现代诗歌创作的发展和文学革新，我们可以从古代诗歌创作经验中得到很多启发。例如，对于“诗以言志”的观念，我们可以从反省时下诗歌写作的淡薄和贫乏处得到启示，寻找自己创作的方向和价值所在。
另一方面，古代文论不仅包括对古代文学的解读，还涉及到对当代文学现象的评价，有时候甚至对于文学观念的指导起到了积极的作用。比如“言者无罪”的观念，强调了文学创作中自由和个性化的价值，为当今文学提供了很好的境界和创作准则。
古代文论中典型作品有《文心雕龙》、《清正廉恥论》等，这些作品充满了古人智慧和文学经验。我们可以从中找到这样一些启示，如“气质文学”，这个提法从今日的角度来讲或许并不是特别典型，但是它确实代表了古人一种文学观所倡导出的追求内心真实表达以及自身气质体现的理念，对于我们如何创作高品质内涵的文学作品有很大的启示性作用。
第四段：个人在文论学习中的感受。
在学习古代文论的过程中，我们可以学到很多精彩的观点和文学典型，这些都可以拓展我们创作时的思路和视野。我认为，学习古代文论有以下几点优势：第一，可以拓展视野。了解古今文学的异同，可以更加深入地了解文学的本质。第二，可以提高语言和文字功底，熟悉各种文学手法帮助我们在创作过程中更灵活地运用语言。第三，可以拓展思路，不断地从古代文论中引出新思路，尝试探索和跨越文学边界。
第五段：总结。
学习古代文论需要我们进行深刻的思考和反思，需要我们不断地寻求并借鉴古人智慧，同时又要紧扣文化的时代性前行，变革和创新。我们需要具备强烈的文学表达冲动和对文学创作的追求，有了这些，我们才能够从古代文论中得到更多的启示和帮助，用我们的创意和碰撞创作出更加精品的文学作品。
学中国古代文论的心得篇八
中国古代货币是中国文化宝库中极为重要的一环，它不仅是经济交流和商品交换的工具，更是中国历史和文化的重要载体。在长期的漫长岁月中，中国古代货币经历了曲折变化，也记录了中国社会政治、经济、文化等多个方面的发展变革。本文就是要通过对中国古代货币的探究和研究，提炼出属于个人对于这一主题的心得体会，从中感悟中国古代文化的博大精深。
第一段：中国古代货币的概述
在中国古代的货币体系中，主要包括铜钱、金银质币和纸币。其中，铜钱被普遍使用，被誉为“古代的硬币”。铜钱的形状以圆形为主，也有方形、六角形等形状，其中顺治年间流通的光绪重宝便是方形铜钱。金银质币在古代被称为宝贝，流通范围比较小，主要是因为它们的原材料非常珍贵。纸币则在元代出现，成为中国古代货币体系中的重要组成部分。
第二段：中国古代货币的历史变迁
中国古代货币的历史变迁可以大致分为三个时期，即封建社会、元明清时期和民国时期。在封建社会阶段，铜钱成为主要货币手段，且仅限于地区内流通。元明清时期，铜钱加上金银质币成为流通货币，同时还出现了银元等流通币种。在民国时期，由于历史的原因和种种原因，在中国出现了大量虚假货币，甚至连银行券都被人伪造。这一时期的货币混乱给整个中国带来了巨大的经济损失和社会动荡。
第三段：货币体系变革的意义
货币体系的变革既是经济发展的结果，也是面对问题时发展的需要。中国古代货币在不断的发展与变革中，承载了更多的是对于封建社会、农业文明和自然经济的挑战。货币的变革，带来了人类某些领域的发展，同时也带来沉重的历史负担。在当今社会中，有效、规范、可持续、公平的货币体系是保证经济交流合法性和有效性的基础条件。
第四段：文化背景下的货币解读
货币体系反映了一个国家的经济、文化和政治等多个方面的现状和发展历程，同时也反映了这个国家所处的社会阶段。中国古代货币，如今已经成为中国文化中不可忽视的一部分，不仅仅是保存了历史资料，也保存了中国历史的重要文化价值。从货币体系变迁中，我们可以看到中国历史在多个方面的僵化与发展，也可以说贯穿了中国文化的精神演变。
第五段：中国古代货币的现实意义和展望
通过对中国古代货币的研究探究，我们不仅可以认识到货币体系变迁的重要性，也可以看到中国历史文化的跨越和发展。如今随着时代的变化，中国经济已经进入到新的高速发展时期，同时也带来了全新的机遇和挑战。其中，货币体系的健康与创新研究是中国科技人员、从业人员和研究人员所共同关注的问题，这是一个伟大时代留下的发展课题。期望有更多的研究能够深入到中国古代货币和货币体系的研究过程中，持续地推动中国文化与学术的发展。
学中国古代文论的心得篇九
反复碰撞引剑之声，古人提一篇篇经典书卷到底蕴含何种文学美学瑰宝？这正是古代文论的探讨重点。自春秋战国时代到唐宋明清文化繁华，文学艺术得到了全民关注和弘扬，而古代文论则是为其成功铺路的重要基石之一。在这一篇短文中，笔者将通过对李善注所编《文心雕龙》的研读，总结出自己的几个心得体会。
第二段：文学形式的多变性。
古人探讨文学的形式，包括散文、诗歌、章回小说、曲艺等等。这种对形式的探讨不仅体现了古人善于发现事物变化的眼光，还结合文学的实际生产实践，概括出了文学的各种形式特点。同时，古人更加看重文学的内涵，重视写作的意蕴，不仅仅是词句的组合。在我看来，这是转换思维的重要时刻。现代社会对于文学美学的关注趋于实用，而古代文论将其融入日常思维，是我们值得深刻思考的。
第三段：意境的构建和鉴别。
品味文学呈现的美，其实就是意境。古代文论中，意境是元素和形式的融合。笔者认为，是古代文论介绍了一个识别什么是真正的意境的方法。通过对同一内容的不同写法的比较，结合古人的笔触、情境和字眼的选择，识别出意境。另外，在笔者的思考中，写作更需要的是声音和节奏。一个完美的作品应该既有意境，又有声音和节奏之美。
第四段：语言表达的技巧。
语言是作品的基础。古代文论强调的是词汇、语法、修辞手法、音韵结构等的运用。而在纷繁复杂的当下语言风格中，这种强调既是一种鉴别真伪的标志，又是一种认同和传承。一个精深的书法家要求的不仅仅是书法的基础功法，还需要将心灵的内涵融合进作品中，而在古代文论中，这也是古人的写作标准之一。
第五段：文学实践的启示。
最后，笔者认为，古代文论不仅仅涉及到学术的探讨，更是碰撞出一个文化美学的时代。抱怨现代的文学太过肤浅，那是因为我们缺乏实践。古代文论强调的实践，是文学的生产方法和途径，它也一直是我们现代文艺工作者逃不脱的路线。只有深入文本，加强实践，才能真正感受古人智慧和经验。
结语：
文学不仅仅是一种文化符号，更是深情与内涵的体现。倚楼观古，闻鸟鸣虫鸣，不禁想到这个时代想表达的人性和情感本质，并不会因为科技升华而凋零。古代文论则是其最为重要的核心之一。学术统领文化，古代文论是学术和文化的最佳体现。在这个面临技术革命重新定义文学的时代里，笔者敬仰古人的智慧和实践。各位读者，也请听从内心的声音，勇敢迈进文学追求的路程，用实际行动诠释我们对文学的热爱！
学中国古代文论的心得篇十
中国古代文化源远流长，其中包含了丰富多彩的预言文化。这些预言准确地揭示了历史的进程和某些事件的发展。通过研究中国古代预言，我深深体会到预言的智慧和深度。预言不仅帮助人们了解历史的演变，还提供了一种洞见未来的方式。在本文中，我将分享我对中国古代预言的心得体会。
首先，中国古代预言揭示出了人性的智慧和贪婪。预言往往包含着人们对未来的期望和想象，因此它们反映了人性对于权力、财富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，无有不利”表达了人们对各种升迁、财富等等美好事物的向往。然而，古代预言也揭示了人类的贪婪和追逐权利的一面，如《易经》中描述的“夬：将破车获，有功也，不言而喻。”这些预言唤起了人们对自己内在的欲望的思考和审视。
其次，中国古代预言强调了冥冥之中自有天意。预言常常通过象征和暗示的方式，展示出宇宙规律和人类处境之间的联系，这种联系超越了个体的悲欢离合。古代预言深信宇宙的自然规律冥冥之中自有天意，人类必须顺应宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《庄子》中的一则寓言述说了一位与神交往的人认识到人类的一切悲喜疾苦只是命运的起承转合。因此，古代预言唤醒了人们对于宇宙内在规律和人类处境的思考。
再次，中国古代预言强调了人类的自主性和努力。尽管预言强调了宇宙规律和天意，但它并没有否定人类的自主权。相反，预言指出人类必须通过自己的努力和智慧去实现预言中所提到的美好未来。例如，《周易》中的“用九：见群龙，无首，吉。”这个预言在强调人们必须通过协同努力来实现集体利益。这种观点体现了中国古代文化中的人文主义思想，即人类是自己命运的主宰。
最后，中国古代预言提供了一种反思现实和展望未来的工具。预言的智慧和洞见启示我们对于现实世界的认识。通过对过去和现在的观察和总结，我们可以更好地理解和把握未来的走势。例如，《易经》中的“往者不可谏，来者犹可追”告诫人们不能改变过去的事实和命运，但我们仍然可以通过积极的行动去创造更好的未来。预言的力量激发了我们对未知的好奇心和对改变的动力，有助于我们更具有远见和智慧地面对未来。
综上所述，中国古代预言揭示了人性的智慧和贪婪，强调了冥冥之中自有天意，强调了人类的自主性和努力，提供了一种反思现实和展望未来的工具。通过研究古代预言，我深刻地认识到了预言的智慧和深度，它们为我们提供了一种洞见未来的方式。通过对预言的思考和领悟，我们可以更好地面对未来的挑战并把握每个当下的机遇。
学中国古代文论的心得篇十一
1、"兴观群怨"说:孔子在《论语?阳货》中提出.朱熹解释为:兴,指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴当以自己对诗意的准确理解,去推求作者的本意.那么,怎样才能做到"以意逆志"呢?这就要求"知人论世"了.即应当深入地了解诗人的生平、思想、作品的时代背景.可以说"知人论世"是"以意逆志"的前提,者足以戒",充分肯定了文艺批评现实的意义与作用,为后来进步的文学家运用文艺来揭露、批判现实的黑暗,提供了理论依据.
9、"诗六义"说:《毛诗大序》说:"故诗有六义焉,一曰风,示反对.提倡"直寻"和"自然英旨",主张诗歌创作要以自然为最高的美学原则,强调感情真实.既然强调"直寻"、"自然",要求"真美",自然要反对数典用事的掉书袋和拘忌声病的当时盛行的"永明体".他奋,从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受;观,比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态.群,指文学作品的团结作用.怨,就是文学作品(诗歌)干预现实、批评社会的讽谏作用.
2、"尽善尽美"说:这是孔子在评述"韶乐"与"武乐"时对韶乐所下的定义.他认为舜时的韶乐,"既尽善又尽美",原因是因为舜具备了圣德而受禅让,故尽善.由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素. 3、"养气"说: 孟子在《孟子?公孙丑上》中说:"我知言,我善养我浩然之气."提出了"知言养气"说.孟子认为,必须首先使作者具有内在的精神品格之美,养成"浩然之气",才能写出美而正的言辞.这里的"养气"当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格."养气"了,才能"知言",即知道如何写出好作品.这种思想影响到文学创作,就特别强调一个作家要从人格修养入手,培养自己崇高的道德品格,然后才能写出好的文学作品."知言养气"说的"气"抓住了人最本质的人格蕴涵,因而被后人广泛地引入文学理论和文学批评,形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统,对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响.
4、"以意逆志"和"知人论世"说: "以意逆志"与"知人论世"是比较科学的文学批评方法. "以意逆志"的"意"当是指读者之意,而"志"则是作者的思想意志.就是说读者要用自己的切身体会去推测作者的本意.但是我们在理解"以意逆志"时要联系孟子说话的整个意思.孟子说:"故说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之."即是认为,解释诗的人,不能以个别文字影响对词句的理解,也不能以个别词句影响对诗本意的认识.应而"以意逆志"则是"知人论世"的结果.孟子的"以意逆志"与"知人论世"说是比较科学的文学批评方法,对后世影响极大,后世的大量的诗话、词话等大抵都是运用这一原则进行文学评论和批评的.
5、"虚静"和"物化"说:"虚静"是庄子提出的艺术创作论.他认为,要在艺术创造上达到理想境地,创作主体必须进入"虚静"的精神状态,忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,抛弃一切知识,达到与道合一,这样才能自由地进行审美观照,艺术创造力也最为旺盛.而"物化"说则要求主体的"自然"与客体的"自然"合而为一,这样的创作自然和造化天工完全一致了.
6、"言不尽意"和"得意忘言"说:庄子的"言不尽意"说,意即强调语言文字的局限性,指出它不可能把人的复杂思维内容充分体现出来.这对文学艺术创作影响深远,文学作品要求含蓄,有回味,尤其是诗歌创作,往往是以少总多,追求"味外之旨".而庄子的"得意忘言"说,则恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘,此对文学创作和文学理论批评产生了巨大影响,它在魏晋南北朝后被直接引入文学理论,形成了中国古代文学注重"意在言外"的传统,并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础.
第二章:两汉 7、"发愤著书"说:"发愤著书"说是司马迁在《报任少卿书》中根据历史伟大的事迹而概括出来的.他自受宫刑摧残后,因受刺激而更加坚定了其抱负信仰,并由此联想到多少先贤因遭困厄而发愤著书.其"发愤著书"说中的"愤"固然包含了个人怨愤的情绪,更主要的,乃是"发愤忘食",为珍惜光阴孜孜不倦之谓矣. 8、"讽谏"说:《毛诗大序》提出讽谏说:"上以风化下,下以风刺上","言之者无罪,闻之二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂."它在解释风、雅的意义时,接触到了文艺创作的概括性和典型性的特征.
10、"情志统一"说:《毛诗大序》认为,诗歌创作在合乎"发乎情,止乎礼义"的原则,强调诗歌是"吟咏情性"的."情志"说正确地阐明了抒情言志的特点,说明对文学本质的认识已进一步深化了.情志说的提出对后来文学批评的发展影响很大.
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学中国古代文论的心得篇十二
中国古代法律史可以追溯到五千年前的夏朝，经历了各个朝代的演进和变革。通过研究这段悠久的历史，我深刻认识到古代法律对于社会稳定和人民安宁的重要性。本文将从古代法律的起源开始，阐述古代法律的发展与变革，探讨古代法律所带来的启示和反思。
古代法律的起源可以追溯到远古时期的部落社会。在那个时候，社会规则主要依靠习俗和原始法来维持。随着人类社会的发展，人们逐渐了解到需要一种更具规范性和稳定性的制度来管理社会秩序。因此，封建王朝逐渐出现，为了维护统治，国家开始建立起一套完整的法律制度。早期的中国古代法律主要体现在《尚书》、《礼记》和《周礼》等经典文献中，这些文献对于社会秩序和人际关系有着重要的规范作用。
古代法律的发展与变革是一个逐步推动的过程。随着社会的不断变迁和国家的更替，法律制度也在不断完善和更新。一个重要的转折点是秦朝的法家思想的兴起。法家主张一切以法律为准绳，以法治国。秦始皇统一六国后，通过颁布法令制定了一系列法律，这些法律在中国古代法律史上具有里程碑式的意义。尽管法家在秦朝和汉朝时期的统治中受到了批评和限制，但法律治理的理念却深深植根于中国古代法律制度中。
宋代是中国古代法律史上的又一个重要阶段。在宋朝时期，法律的编纂和实践取得了一系列重大成果。《律历志补遗》、《宋刑统》等法律文献的出现，不仅丰富了法律的内容，也系统化了法律的体系。与此同时，司法制度也得到了进一步完善，赋予了刑部、刑狱等机构更多的权力。宋代的法律制度非常注重程序正义和保护人权，这在当时的社会背景下具有重要意义。
古代法律的发展历程给我们带来了许多启示和反思。首先，我们可以看到法律对于社会秩序和稳定的重要性。法律的出现和实施，使得社会不再依赖于人们的个人意愿和自发行为，而有了一套稳定的规则和制度。其次，法律的发展也反映了政治、经济和社会的变迁。法律制度的更新和完善，往往伴随着国家的兴衰和社会制度的变革。最后，古代法律的经验可以为现代法律的发展提供参考。虽然社会发展和变革已经改变了我们的生活方式和价值观，但古代法律所积累的智慧和经验仍然对我们有着重要的指导意义。
总而言之，中国古代法律史是一段悠久而精彩的历史。通过对古代法律的研究和反思，我们可以深刻认识到法律对于社会秩序和人民安宁的重要性。古代法律的起源、发展与变革和其对现代社会的启示和反思，都在提醒着我们应该珍惜和完善现代法治制度，为社会的和谐与稳定做出更大的贡献。
学中国古代文论的心得篇十三
“见到你我想到的只有灰色和阴暗，而我却给世界带来光明和生机，人们总是用最真挚的语言赞美我，你呢?”
这时，一个酒鬼拎个瓶子跌跌撞撞而来，口里嘟囔着：“舒…服，真希…望永远都没有白天，全…是晚上。”
白天愤愤然，正想喝住酒鬼，一群上班族结伴而来;。
“白天，我们累得要死，还是晚上好，回家洗个澡，美美地睡上一觉;希望白天晚点来，可以多睡会…”上班族的声音随着风越飘越远。
白天脸上映起了红晕。
远处街椅上坐着一对情侣，男的搂着女的;手，指向远方;看，多美呀!到处都是舞动的霓虹灯，现在发现这个城市晚上比白天更漂亮，更具活力，时间要是能永远停留在这一刻，那该多好!
这时，人们抬起头，已看不到白天的影子，黑暗完全笼罩了大地。
学中国古代文论的心得篇十四
中国古代商业是丰富多样的，商人们不断积累经验和智慧，形成了许多与商业相关的心得体会。这些经验不仅指导了古代商人的经营，也对后人有着深远的启示。本文将从商人精神、商业信誉、合作与竞争、资源整合以及市场拓展等方面，探讨中国古代商业的心得体会。
首先，商人精神在中国古代商业中起到了关键作用。古代商人非常重视“诚信”和“奉公守法”。他们追求以诚相待，坚持自己的承诺，并信守商业道德。这种诚信的商人精神不仅确保了商业交易的顺利进行，还为商人们积累了良好的声誉。同时，商人们也注重自我修养，提倡自律和节俭。他们通过节约开支，积攒资本，并将其重新投资于扩大业务规模。这种商人精神的核心是勤奋、努力和诚信，这些品质至今仍然具有重要的价值和参考意义。
其次，在商业信誉方面，中国古代商人注重建立和维护良好的信誉。他们深知商业信誉是推动商业发展和自身利益的重要因素。商人们通过诚实守信、信守承诺和信用合同等方式，建立了自己的信誉。在商业交往中，他们不随意更改交易条款，始终遵守约定，赢得了商业伙伴和顾客的信任。这种信誉对商人们具有巨大的影响力，能够为他们带来更广阔的市场和更有利可图的商业机会。
再次，合作与竞争在中国古代商业中相辅相成。商人们既需要合作来共同应对外部风险和挑战，也需要竞争来促进自身的成长和进步。古代商人注重团队合作和信息共享，通过合作来实现自身利益的最大化。同时，商人们也清楚竞争的必要性，通过竞争来提高产品质量和降低成本。中国古代商人们的合作与竞争观念，对商业发展的持续推动起到了重要作用。
另外，资源整合是中国古代商人的一项重要策略。古代商人们通过整合社会资源，包括人力资源、物力资源和财力资源等，实现商业利益的最大化。他们善于利用自己所掌握的资源，通过合理分配和整合，使商业活动更加高效和有序。这种资源整合的策略不仅在古代商业中非常成功，也对如今的商业运营有重要的借鉴意义。
最后，市场拓展是中国古代商人的一项重要经营策略。古代商人善于发掘和创造新的商机，通过开拓新市场来扩大自己的影响力和利润。他们善于利用社会关系和市场信息，进入新的地区和领域，使自己的商业活动得以蓬勃发展。市场拓展的重要性在古代的商业运作中已被广泛验证，并延续至今。
综上所述，中国古代商业心得体会包括商人精神、商业信誉、合作与竞争、资源整合以及市场拓展等方面。这些经验和智慧不仅指导了古代商人的经营，也对后人有着深远的启示。通过了解和学习这些古代商业心得，我们可以更好地把握商业运营的要领，取得更大的商业成功。
学中国古代文论的心得篇十五
中国古代故事，源远流长，包含丰富的道德观念和哲学思想，给人们留下了许多宝贵的启示。我从最近的一次写作中，深深地感受到了这些古代故事的魅力。下面是我对此的心得体会。
第一段，感受到中国古代故事的魅力和力量。在我写作的过程中，接触了许多古代故事，如《孟子》、《左传》等。这些故事虽然内容各不相同，但都能够打动人心，启迪智慧。比如，在《孟子》中，孟子讲述了一个“不求杀身成仁，但求不辱”的故事，告诫我们要珍惜生命，但也要忠于自己的信仰。这个故事的意义深远，不仅给我们提供了行为准则，而且鼓舞了我们的精神。
第二段，认识到中国古代故事的渊源和背景。这些古代故事并非孤立存在，而是与中国文化的深厚底蕴相联系。通过阅读这些故事，我学习了古代中国的哲学思想，如儒家、墨家、道家等。这些思想不仅影响了整个中国文化，而且深刻地影响了人们的思维模式和价值观念。
第三段，思考了中国古代故事对现代社会的启示和作用。尽管这些故事流传了几千年，但它们的精髓至今仍然有着独特而深远的意义。这些故事用简洁而精辟的语言，表达了人类生活中的困惑和问题，教导我们如何面对人生的挫折和困境。它们有助于培养人们的美德和智慧，增强人们的道德与精神力量。
第四段，体会到“传统与现代”的互动意义。传统是文化和历史的积淀，而现代则代表着新的文化、新的思想和新的价值观念。传统和现代之间是应该相互尊重、相互融合、相互理解的。在今天的世界里，我们更应该汲取古代中国文化的精华，探索其深层次的哲学思想，以拓展我们的心智，增进我们与人类文化共同体的联系。
第五段，总结了关于中国古代故事的感悟和启示。古代中国故事富含生命的力量和智慧的火花，为我们提供了广阔的想象空间和思维空间。通过这些故事，我们可以看到人性的张扬和光辉，可以读懂历史文化的血脉和底蕴。因此，我们应该珍惜和传承中国古代文化的精神财富，发挥它在当代社会的积极作用，为我们的文化构建更加美好的未来。
学中国古代文论的心得篇十六
《了不起的我》是今年我看完的第一本书。它是一本自我发展的心理学书籍。几乎每个人都会对现状感觉不满，想要改变，也许这本书里面说的方法和观点会对你有点帮助。
我们都知道，要想让自己变得更好往往是很难的。有心理学家就打过一个比方。人的情感就像一头大象，而理智就像一个骑象人。骑象人虽然骑在大象身上指挥大象，但其实他的力量是远远不够和大象比的。它们一旦发生冲突——骑象人想往左，而大象想往右，那骑象人是管不住大象的。所以，在改变之前要意识到，理智只提供方向，情感却提供了动力。我们若要改变，需要了解“大象”的脾气和秉性，利用大象的特点，才能事半功倍。人性里天然有嫉妒，懒惰等有时候阻碍我们发展的因素，我们不能说努力克服它们——因为我们归根究底是克服不了它们的，我们真的要战胜它们，最好先接受它们，然后再寻求方法改变。
所有的改变失败，其实都源于我们心里有害怕改变的原因，我们不敢走出那个舒适区。
书中有一个方法，可以让你检视自己为什么做不出改变或改变失败。这个方法就是“心理免疫的x光片”。举个例子。比如我害怕当众发言。那么我们可以这样画x光片:。
1.希望达成的行为目标:能够在大家面前勇敢自信的表达。
2.与目标相反的行为:除非迫不得已才发言，在众人面前说话结巴，声音小，面红耳赤。
3.潜在的好处:我不上去发言或少发言，别人就不会对我有什么看法，我也不会因为说不好话而出丑。
4.内心重大假设:如果我上去发言可能会因为说的不好而受到嘲笑，甚至带来冲突。
通过以上四个步骤，就知道自己为什么难以改变了。
行动是由思维来指导的。我们要警惕一些不正确的思维方式导致我们难以做出改变。
1.缰固型思维。比如我们夸小孩子聪明不如夸他努力。为什么?因为你若夸他聪明的话，当他遇到一个很难的数学题不会解的时候，他就会觉得是自己不够聪明才不会那道题，这样他容易自暴自弃;而你夸他努力，当他面对难题的时候，他考虑的就是我应该更努力的把这道题解决。总之，缰固型思维阻止我们更近一步。
2.应该思维。应该思维的本质是模仿。比如我应该努力。所以我要看很多书，我要办健身卡，我要让大家都喜欢我，毕竟成功人士好像就是这样的。但其实却从来不问一下自己真正需要的是什么。毕竟人的时间精力有限，我们并不是生来就“应该”的。
3.绝对化思维。因为一次考试失败，就觉得自己是笨的，因为一次失恋，就认为世间没有真正的爱情，……这同样阻碍我们改变。
以上是阻碍改变的思维。那我们要想改变要有哪些思维呢?
1.创造性思维。改变的过程充满艰辛，我们要有创造性思维，比如这个环境不利于我改变，那我就努力创造一个好环境帮助我改变。
2.控制的两分法。就是知道有些事是我们能够控制的，我们就尽自己最大的努力去控制，有些事是我们无能为力的，就顺其自然。这个虽然说起来简单，但我们常常把两者混淆。
3.近的思维。有些时候我们往往会想的较远，这就会给我们带来无形的压力。不如专注于眼前，做好自己现在能做好的事。
当我们明确自己要改变的是什么，那接下来我们就要迈出第一步，第一步，也就是刚开始，我们不要急于求成，毕竟我们是接受了人性后去做的改变，急于求成就是要求我们战胜人性，可能吗?我们只能“循循善诱”。这就是“小步子原理”，我突然想起小学课本上的一篇课文《走一步，再走一步》，慢慢来，我们终究会达成目标的。
学中国古代文论的心得篇十七
（黑龙江大学中国近现代思想文化研究中心，黑龙江哈尔滨150080）。
摘要：康有为认定孟子得孔子大道，并且光大了孔子学说，具体表现为对《春秋》微言大义的阐发，弘扬仁和不忍人之心，提倡民主政治，传承大同之教等等。按照他的说法，孟子思想原本就是孔子思想的题中应有之义，这使《孟子》成为领悟孔子之道的入门书和必经之路。康有为对孟子思想的阐发与其孔教观一脉相承，是以孔子的名义进行的，实质上则是对孟子思想的现代转换。
学中国古代文论的心得篇十八
中国古代法律历史源远流长，横跨两千多年的时间，留下了丰富而庞大的法律文献。通过学习古代法律史，我深刻认识到了古代法律对于社会秩序的重要性，也对古代法律的发展与演变有了更加深入的了解。在这个过程中，我从古代的法律制度、法律思想、法律实践以及法律对社会的影响等方面，获得了一些心得体会。
首先，古代的法律制度在巩固社会秩序方面发挥了重要作用。古代中国的法律制度包括刑律、诉讼程序、家族私法等多个方面，旨在通过法律的规范和制度的明确，确保社会秩序和人们的权益得到维护。作为社会的基石，法律制度在古代的中国南北朝时期达到了高峰。当时，《南齐书》和《北齐书》等历史文献中收录了大量的法律制度，对于研究古代法律变迁和发展具有重要价值。通过对这些法律制度的学习和分析，我认识到古代法律制度对于社会秩序的巩固和维护具有不可替代的作用。
其次，古代的法律思想在法律发展中起到了重要的推动作用。古代中国的法律思想以“仁爱”为核心价值观，主张以仁道来治理国家和平分教，强调尊重和保护个体权益。这一思想贯穿于古代的法律体系中，为古代法律的制定和执行提供了理论支持。古代中国法律思想的代表人物孔子提出的“仁者爱人，爱人者恶人”的理念，在一定程度上影响了古代法律的实施。通过学习古代法律思想，我深刻体会到法律制度的建立必须紧密结合社会价值观念，只有基于仁爱和公正的法律才能为社会的稳定和发展做出贡献。
再次，古代法律实践的研究使我认识到法律的现实意义和有效性。古代中国的法律是通过实践不断发展和完善的。在具体的案例和诉讼程序中，法律得以真正的实施，对社会影响的观察和研究对今天的产生启迪。例如，唐代的法官通过积极调解和公正审判，努力实现法律的正义。这种法律实践使我明白，法律不仅仅是一纸文件，更是为了社会公正和解决纷争而存在的具体行动。
最后，古代法律对社会的影响是不可忽视的。古代中国的法律体系，无论是它们的规范行为还是对社会结构的影响，都在中国社会中起到了重要的作用。尤其是在春秋战国时期，古代法律与邦国间的学说和信仰不断相互影响，对中国传统文化和社会结构的塑造起到了重要作用。通过研究古代法律的影响，我更加深刻地认识到法律对于一个社会的文化、道德和社会发展具有重要的引导作用。
总之，通过学习中国古代法律史，我从古代的法律制度、法律思想、法律实践以及法律对社会的影响等方面，获得了很多心得体会。我深刻认识到，古代法律对于社会秩序的巩固和人们权益的保护至关重要，法律思想的形成和发展是法律制度良性发展的保证，法律实践是法律得以有效执行的前提条件，而古代法律对社会的影响是深远而重要的。这些心得体会不仅对我个人的法律素养提高有帮助，也对今天的法治建设和社会发展具有重要的借鉴意义。
学中国古代文论的心得篇十九
基金项目：国家社科规划项目(iobzx039)。
与文化，哲学与文化比较研究。
在康有为的思想中，孟子的地位与其对孔子之学的传承内容有关，对孔子大道的传承不仅决定了孟子在孔学中的地位，而且匡定了孟子思想的主体内容。因此，早在强调孟子得孑l子大道之本、系孔门嫡传之时，康有为就在追溯孟子学术谱系的过程中道出了孟子传承的内容。在稍晚出现的《孟子微》中，康有为从不同方面反复阐释了孟子思想的内容，道出了孟子对孔子之学的具体传承。按照康有为的说法，正是这些内容使《孟子》一书远胜于“中国之百亿万群书”，故而才作《孟子微》专门对孟子的思想予以阐释。值得注意的是，康有为强调孟子思想“非孟子之所创”，只是从有子、子游和子思等人那里传承了孔子的思想而已。不可否认的是，康有为对孟子思想的阐发与其孔教观一脉相承，是以孔子的名义进行的，实质上则是对孟子思想的现代转换。
一、《春秋》之微言大义。
康有为认为六经皆孔子所作，彼此之间的地位却并不相同，《春秋》是六经的金钥匙。与强调《春秋》对于孔子的至关重要相一致，康有为对孟子思想的解释围绕着传承《春秋》的微言大义而展开。正如传《春秋》奠定了孟子在孔子后学中的崇高地位一样，传《春秋》微言大义是孟子思想的主要内容。按照他的说法，《春秋》之所以尊贵，原因在于：作为孔子晚年的成熟之作，《春秋》不是历史陈迹的记载而是无所不备的孔学大道。孟子的价值和贡献在于：最能体悟孔子作《春秋》的良苦用心，深谙《春秋》的微言大义，对《春秋》的理解深中肯綮。不仅如此，孟子在孔学中的尊贵地位取决于传承并且发挥了孔子的微言大义．集中表现为以今文经的方式对《春秋》予以传承和发微。
举中国之百亿万群书，莫如《孟子》矣。传孔子《春秋》之奥说，明太平大同之微言，发平等同民之公理，著隶天独立之伟义，以拯普天生民于卑下钳制之中，莫如孟子矣！
在这个视界中，孟子传承了孔子的《诗》、《书》、《春秋》等多部经典，并且以发挥《春秋》的微言大义为主。传承《春秋》不仅决定了孟子在孔学中至关重要的`地位，而且注定了孟子思想的中心和主旨。孟子对孔子思想的传扬以《春秋》为主，抓住了孔子思想的精髓，同时以《春秋公羊传》为经典，通过今文经的方式发挥孔子的微言大义。这决定了孟子的思想最接近孔子，《孟子》也成为学习《春秋》以及孔子之道的入门书。正因为如此，早在《孟子微》之前的《桂学答问》中，他便多次指出：“天下之所宗师者，孔子也。义理、制度皆出于孔子，故经者学孔子而已。孔子去今三千年，其学何在？……由孟子而学孔子，其时至近，其传授至不远，其道至正，宜不歧误也。孟子于孔子无不学矣。”“学《春秋》当从何人？有左氏者，有公羊、毂梁者，有以‘三传’束高阁，独抱遗经究终始者，果谁氏之从也？日：上折之于孟子，下折之于董子可乎！”事情至此并没有结束。在专门阐释《春秋》的《春秋笔削大义微言考》中，康有为不仅重申了孟子得孔子大道之本，而且指出“善言孔子者，莫如孟子”。对此，他解释说：“然则求孔子之道者，于六艺其可乎？子思日：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武，上律天时，下袭水土。譬如天地之无不持载、无不覆帱，如四时之错行，日月之代明。孟子者，得子思升平之传；故善言孔子者，莫如孟子……然孟子者，去孔子不远，得《春秋》之传，应比后儒可信也。”至此可见，如果说孔子的思想都浓缩在《春秋》中的话，那么，孟子对孔子思想的传承则是对《春秋》微言大义的阐发。阐发《春秋》表明了孟子的思想皆由孔子而来，同时奠定了孟子在孔学中的重要地位。
二、天、性、心三位一体。
康有为认为，孔子之道本天，孔子所讲的人道皆因循人性，孟子则侧重从天、性、心的角度来诠释、发扬孔子之道，致使天、性、心三位一体，相互印证：第一，从天的角度看，孔子的思想源于天，即“孔子之道本天，以元统天。”“孔子之制度必本于天。”《易》和《春秋》之所以重要和高深，就是因为两书探究天人之精微，孟子传《春秋》便传承了孔子的天人之学。“然《诗》、《书》、《礼》皆为拨乱世而作，若天人之精微，则在《易》与《春秋》。孔子之道，本末精粗，无乎不在；若求晚年定论，则以《易》、《春秋》为至也。其后学，荀子传《诗》、《书》、《礼》，孟子传《春秋》，庄子传《易》，其浅深即由此而分焉。”在阐发孔子天人之学方面，孟子的贡献是：“著隶天独立之伟义，以拯普天生民于卑下钳制之中，莫如孟子矣！探冥冥之本原于天生之性，许其为善而超擢之；著灵明之魂于万物皆备之身，信其诚有而自乐之；秩天爵于人人自有而贵显之，以普救生人神明之昏浊污蔽之中。”第二，从性的角度看，人性是孔子之道的重要组成部分，“言孔子教之始于人道，孔子道之出于人性，而人性之本于天生，以明孔教之原于天，而宜于人也。”孟子的思想从子思而来，沿袭了《中庸》从人性的角度发扬孔子之道的致思方向。(本网网)具体地说，孟子宣称不忍人之心是人与生俱来的善性，使性与天一脉相承。这一点非常重要，由此推出了民主思想。在此基础上，孟子对性的看法贡献尤其重大，主要集中在两个方面：一是在性善中引申出扩充、修养等道德实践功夫——“孟子言养，言扩充，皆自性命推出”；一是在对性善的彰显中找到了救世之方，从仁政到教化皆由仁而来：“盖孟子之道，不在防守礼法之严，而在扩充善性之本，其道已极直捷，人人固有，人人可学，人人能逮。”。“性善者，孟子得救世之言。”第三，从心的角度看，《春秋》“上本天心”，孟子则由天心讲到人心，并且注重心的作用。
经过康有为的诠释，天、性、心的三位一体既成为孟子对孔子思想的发挥，又是孟子对于孔学的独特贡献。进而言之，就天、性、心三者比较来说，康有为尤其突出孟子对心的彰显，肯定孟子之学从根本上说就是心学：“孟子提倡良心、良知、良能。”《孟子》书中的《告子篇》直指本心，是专门的心学经典：“全部《告子》直指本心。”在他看来，作为心学的一个方面，孟子关注养心，其学说可谓是一种“养神之学”。与确认孟子注重养神、养心密切相关，康有为指出孟子重视“知言养气”，“知言养气”与孟子所讲的“万物皆备于我”一样既与修身养性相关，又是心学的功失。于是，他反复断言：“孟子独得功夫，在知言养气。”“确乎不拔，独立不惧，遁世无闷，不动也。孟子亦有此学。”
在肯定孟子学说以心学为主的基础上，康有为进一步指出，孟子心学出身正统，在孔门的传承谱系中上而承接孔子，下而传续陆王，具有特殊的意义和作用。对于这一点，他从各个角度进行了说明和论证：“孟子之学，心学也。宋儒陆象山与明儒王阳明之学，皆出自孟子。”正是对心的侧重使孟子在宋明理学中大行其道；或者说，重视心使孟子成为陆王心学最直接的理论来源，也成为孟子和宋明理学尤其是陆九渊、王守仁哲学的共同特征。在阐发孟子心学的过程中，康有为不仅将之与中国本土的陆王心学乃至整个宋明理学相对接，而且与西方传人的心理学相提并论。他在《日本书目志》中指出，日本的心理学者中江原、伊藤维桢等人的思想源自王守仁，他们所讲的心理学却是纯然西方的，这是一种怪现象。其实，中国本土心理学昌盛，《孟子》书中的“养心”就是心理学，孟子的养心之学被包括陆九渊、王守仁在内的宋明理学家发扬光大。明清之际的思想家和日本学者的错误在于不懂得中国的心学其实就是心理学，造成这一错误的重要原因就是不理解——至少是忽视了孟子的心学思想。
三、仁和不忍人之心。
康有为认为尽管孔子的思想无所不包，却以仁为主，孟子的思想便是对孔子之仁的发挥。与此相联系，从追溯孟子思想的学术谱系开始，他一直突出孟子对仁的阐发，认定孟子的思想与孔子一样以仁为宗旨，不仅对仁的阐释最通达、简洁，而且所有主张都围绕着仁而展开——“其道一于仁而已”。于是，康有为再三断言：
一者仁也，无论乱世平世，只归于仁而已。此孟子第一义。孟子之道，本末分明，如大树之有根本枝叶，此其根本也。得此根本，余枝叶皆可推寻矣，学者宜留意焉。
而孟子讲仁义最精。
孟子谓：人者，仁也。此解最直接通达。
康有为强调，孟子对仁的阐释浅深远近、本末精粗无所不备，“深造自得于孔子仁之至理”。孟子对孔子之仁的阐发简洁明快，具体表现是将仁诠释为“不忍人之心”；《春秋》本仁，“上本天心”，孟子则用人的不忍人之心诠释孔子所讲的仁，不仅彰显了心的作用，而且用心将仁与天联系起来，用人之性、心贯通天道与人道。正是在这个意义上，他不止一次地指出：“不忍人之心，仁也，电也，以太也，人人皆有之……为万化之海，为一切根，为一切源。一核而成参天之树，一滴而成大海之水。人道之仁爱，人道之文明，人道之进化，至于太平大同，皆从此出。孟子直指出圣人用心，为儒家治教之本，霹雳震雷，大声抉发。”“孟子传子思之道，故直指日：仁者人也。以人行仁，人人有相爱之心，人人有相为之事，推之人人皆同，故谓合人与仁即为道也。”康有为认为，孔子尚仁，不仅在治国路线上贵德而贱刑，而且将仁推广到政治、经济、伦理和教化等各个领域，即“封建、学校、井田，皆孔子制，皆由‘仁’字推出”。孔子内在于仁的这套思想被孟子发扬光大：在政治上，“民贵君轻，乃孔子升平之说耳”；在经济上，注重封建井田之制；在人性上，弘扬孝悌之道；在教化上，依凭发端于不忍人之心的仁政。这表明，仁是孟子思想的本质，仁政是仁的延续；孝悌、井田是仁在交往和经济方面的具体表现，也是仁的题中应有之义。
康有为十分重视孟子所讲的仁和不忍人之心，肯定其在孟子思想中的重要作用。他将孟子的仁学思想概括为“论治法，则本于不忍之仁，推心于亲亲、仁民、爱物，法乎尧舜之平世”。孟子对仁的解释不仅捍卫了孔教宗旨，而且由于不忍人之心的加入而使仁在政教等各方面得以贯彻。
四、民主思想。
在康有为看来，孟子直接传承了孔子的民主思想，并且发扬光大，于是成为中国古代最杰出的民主思想家。在他对孟子民主思想的解读中，可以发现孟子对孔子思想的发明，更可以体悟孟子的民本思想与近代西方的民主思想息息相通。在《日本书目志》中，他将西方的政治学与孔子之学——六经联系起来，在强调西方的政治学不出孔子范围，孔子所作的六经可以与西方的政治学相媲美的同时，指出西方政治学的核心理念与孟子的思想别无二致——从“教民、养民、保民、通民气”到“同民乐”与孟子所讲的“与民同欲，乐民乐，忧民忧，保民而王”说的都是一个意思：“政治之学最美者，莫如吾六经也。尝考泰西所以强者，皆暗合吾经义者也。泰西自强之本，在教民、养民、保民、通民气、同民乐，此《春秋》重人、《孟子》所谓‘与民同欲，乐民乐，忧民忧，保民而王’也。”
进而言之，康有为将孟子的民主思想具体解释为以仁为本、养民保民，无论是孟子提倡的孝悌之道还是井田制都是仁政的具体内容，表现在政治上都是“与民同之”，这与西方的议院、选举制度完全相同。基于这种理解，康有为得出了如下结论：“孟子言治天下，皆由与民同之。此真孟子非常异议，全与西人议院民主之制同。”“此孟子立民主之制，太平法也。盖国之为国，聚民而成之，天生民而利乐之。民聚则谋公共安全之事，故一切礼乐政法皆以为民也。但民事众多，不能人人自为公共之事，必公举人任之。所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为众民之所公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统。然总统得任群官，群官得任庶僚，所谓得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫也。今法、美、瑞士及南美各国皆行之，近于大同之世，天下为公，选贤与能也。孟子已早发明之。”
与此同时，康有为指出，孟子具有革命思想，孟子的革命思想与孔子是一脉相承的：“孔子立君臣之义，而《革》卦又云：汤、武革命，顺乎天而应乎人。此非常大义。孟子传孔子之学，故论每如此。”民主与革命密切相关，孔子基于民意立君臣之义，旨在表明一切制度、法令和举措都应该以民意为本，这正如汤武革命顺天应人一样；深谙孔子微言大义的孟子自然能够领会孔子思想的“非常大义”，并且加以阐释和发挥。于是，革命思想便成为孟子民主思想的一部分。
五、大同之教。
康有为认为，孔子的思想无所不包，既有由据乱世至升平世的小康之教，也有通往太平世的大同之教。大同之教以仁为主，孟子从有子、子游那里传承了孔子的大同之教。对此，他强调：“孟子多言仁，少言礼，大同也。苟子多言礼，少言仁，小康也。”康有为强调，孔子的思想以救世为初衷，根据具体情况随时变通，故而远近大小精粗无所不包，三世皆在其中。孔子的后学却各自偏于一隅，孔子的亲授弟子就已经分裂为两派，有子、子游传统大同之教，曾子则传小康之教。作为战国孔门“二伯”的孟子、苟子则分别成为这两派的代表。对于康有为认定孟子传孔子的大同之教，康有为的弟子梁启超介绍说：“则大同教派之大师，庄子、孟子也。小康教派之大师，苟子也。”陆乃翔、陆敦骥的介绍也提供了证明：“孟子称尧、舜以民为贵，君为轻，又听国人之公议，一切与民同之，乃大同天下为公之法。先秦、西汉之儒，皆传荀子之学。荀子大攻子思、孟子者，故孟子之学不著，于是大同之道不明矣。”这个说法不仅证明了孟子作为大同派是孔学嫡传，而且在大同与小康之教的对立中佐证了孟子对于孔子之学的重要作用。由此便不难理解康有为极力推崇孟子，屡次盛赞孟子是孔门之龙树、保罗和捍卫师说的柏拉图和亚里士多德了。
康有为进而指出，小康之教是专制主义，大同之教是平等主义；孟子传承了孔子的太平、大同之教，自由、平等便成为孟子思想的题中应有之义。为此，他解释并论证说：“孟子探原于天，尊其魂而贱其魄，以人性之灵明皆善，此出于天生，而非禀于父母者。厚待于人，舍其恶而称其善，以人性之质点可为善，则可谓性为善，推之青云之上，而人不可甘隳于尘土也。盖天之生物，人为最贵，有物有则，天赋定理，人人得之，人人皆可平等自立。”作为孔子思想的题中应有之义，孟子思想以仁为主，侧重民主政治。这些都与自主、平等密不可分。仁最基本的内容是自主、平等，自主、平等是民主制度的基本原则。在这些内容中，康有为特别强调孟子的所有思想都接续了孔子《春秋》大一统的衣钵，传承了大同学说。因为大同社会是“所愿皆获”的极乐世界，是全球共享自由、平等的乐园，也是自主、平等的实现。至此可见，如果说仁是孟子思想的主旨的话，那么，这一主旨则决定了自主、平等、大同是其思想的题中应有之义。
康有为是中国近代以孔释孟的典型，他对孟子的身份定位和思想阐释皆受制于对孔子的推崇和对孔子思想内涵的界定。这一立场决定了康有为基本上是在孔学范畴内理解和阐释孟子思想的，正如他依据自己的孔教观对其他先秦诸子予以不同的学术归属和褒贬一样。同样不可否认的是，康有为推崇孟子的过程也是根据自己的需要对孟子的思想予以重新发掘和诠释的过程，这使孟子具有了显著的近代特征和不同以往的崭新内容。在始终强调孟子是孔学嫡传的前提下，康有为关注孟子与其他思想的相通性和兼容性，这主要表现为孟子与墨子、庄子、佛学以及西方思想的圆融、相通。康有为十分重视孟子思想的开放性，尤其突出孟子与佛教思想的相通。其实，与佛教相通并非孟子思想的独特性，康有为视界中的孔子以及儒家思想大都如此。所不同的是，孟子的思想直指本心，与佛教的禅宗更近：“孟子用六祖之法，直指本心，即心是佛也。”值得注意的是，鉴于孟子长于心学的认识，康有为在指出孟子与宋明理学密切相关的同时强调孟子与佛教——特别是与即心即佛的禅宗之间具有内在联系，甚至断定孟子得以在宋明理学中盛行是由于佛教的原因——孟子所讲的心、性善说与佛教所讲的佛和佛性别无二致。于是，他反复宣称：“宋学皆兼禅学，即本于孟子之心学。”“孟子性善之说，所以大行于宋儒者，皆由佛氏之故。盖宋儒佛学大行，专言即心即佛，与孟子性善暗合。”康有为强调孟子与佛学相关，宋明理学人佛与孟子不无关系。就孟子的性善说与佛教所讲的佛性密切相关而言，孟子对宋明理学的影响是全面的。
与此同时，康有为将孟子置于全球多元文化的语境中，在将孟子喻为孔门龙树、保罗的同时，比喻为传扬老师苏格拉底学说的柏拉图或亚里士多德。
及索格底出，则为道德之宗。其弟子伯拉多，再传亚利士滔图，皆守其说。而亚利士滔图兼及物理学，而攻诡辩之教，怀疑之教，与孟子略同矣。
柏拉图与亚里士多德的思想相去甚远。康有为一再从道德之宗的角度指出孔子与苏格拉底相似，对作为孔子后学的孟子则一会儿比喻为柏拉图，一会儿比喻为亚里士多德。在此，康有为将孟子与柏拉图或亚里士多德联系起来，旨在突出孟子是“孔子后学之大宗”。其实，无论比喻为柏拉图还是亚里士多德都是从力辟他学，捍卫而坚守师说的角度立论的，这证明了孟子力辟异端的巨大作用，也从一个侧面证明了孟子的思想与西方思想相通。
强调孟子与非儒思想的相通性也就肯定了孟子思想的开放性，这是孟子面对全球化走向世界的前提，也在一定程度上促进了孟子与西方思想的相通、相合。在这方面，康有为明确指出，孟子的心学就是西方的心理学，孟子的与民同乐就是西方的民主政治和议会制等等便是明证。进而言之，在康有为对孟子思想的阐释中，无论是理论的视界融合还是自由、平等、民主理念的注入都预示了孟子思想的现代转换。
综上所述，康有为对孟子予以诠释的过程是对孟子思想进行深入挖掘和重新解释的过程，也是赋予其全新内容的过程。因此，在肯定孟子思想出自孔子的同时，他对孟子思想的阐发并不囿于孔子、儒家或中国本土文化，而是以发挥微言大义为主，融合了多种思想要素，如自由、平等和大同学说、心学和民主思想等等。可以看到，康有为视界中的孟子无论形象还是思想都与以往具有明显差异，这些也可以理解为康有为对孟子思想的创新。这推动了孟子以及儒家思想的现代转化，是孟子走向近代、面向世界的最初尝试。
