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写下心得体会，可以帮助我们记录下来，特别是对于以后的参考和复盘十分有帮助。写心得体会时，可以结合一些具体案例和生活经历，增加文章的可读性。以下是一些关于写心得体会的经验总结，供大家参考和借鉴。
精选人文读书心得体会篇一
在人类文明长河中，典故是一座座彩色的桥梁，将古代智慧和现代思考紧密连接。当我们读书时，常常会遇到各种典故，这些典故既能让我们更好地理解和欣赏文学作品，也能够为我们的生活提供一份智慧的指引。在我读书的过程中，尤其是接触到人文典故后，我深深地体会到了它们的魅力和价值。
第二段：解读人文典故。
人文典故以其朴实和生动的形象，经久不衰地融入了我们的日常生活。无论是从历史故事、古代文献中汲取的典故，还是那些民间传说、寓言故事里的典故，都有着深远的影响力。比如《红楼梦》中的“贾府破产”一词，用来形容家族的衰败和财产的大量流失，而在今天，我们往往会用其来形容一个企业或个人财务状况不佳。再如《史记·陈平传》中提到的“暗度陈仓”，形容突袭背敌人大胆行动的战略手段，这一词汇至今仍广泛应用于各个领域。
第三段：感悟人文典故。
读书时，人文典故的应用常常让我感到启迪和触动。它们引导我思考和反思人生的意义、价值和人际关系。如《西游记》中孙悟空的名句：“众生皆苦，无福为盗”，它提醒了我，一个人的幸福并不是建立在别人的痛苦和损失之上。同样，《论语》中孔子的言辞对我也产生了深远的影响，“己所不欲，勿施于人。”这些人文典故教导我在与他人交往时要遵循道德底线，真诚对待别人，做善良而体贴的人。
第四段：拓展人文典故。
除了在读书过程中感悟人文典故，我们也可以选择主动去寻找和体验典故所带来的深邃内涵。旅行、参观博物馆和文化遗址，都可以让我们身临其境的感受典故所蕴含的文化精髓。例如，如果我们去参观故宫，其中的每处建筑和每个角落都寄托着丰富的历史和文化内涵，这些都可以成为我们体会典故的源泉。
第五段：体会与总结。
通过与人文典故的接触，我不仅对文学、历史和人性有了更深入的理解，也对自身的修养产生了积极的影响。人文典故为我提供了一个与古人对话、与智者思辨的平台，同时也成为了我探索和了解世界的窗口。典故的智慧是永恒的，它们在时间的长河里历经千百年仍然保持着其价值和魅力。因此，当我读书时，我常常被人文典故所吸引，因为它们能够激发我的思考和激励我的行动。
在读书的过程中，人文典故为我提供了一个新的视角，让我更好地理解和欣赏文学作品，也让我通过古人的智慧思考自己的生活和处世之道。同时，人文典故还为我打开了一扇扉页，让我走进历史的长廊，感受古人的智慧和坚持。人文典故不仅是一种文化遗产，更是一种精神财富，通过读书和体会典故，我们能够感悟到人类的智慧和情感。
结论：
人文典故是世界文化遗产的重要组成部分，它们承载着丰富的历史和文化内涵，反映了人类的思考和智慧。通过与人文典故的接触，我们可以更深入地理解和感悟文学作品，也能够从中汲取智慧，指导我们的生活。人文典故读书心得，让我对自己和世界有了更深刻的认识和体验，它让我成为一个更有情感、更有智慧的人。因此，我将继续阅读和探索人文典故，用智慧和思考来丰富自己的生活。
精选人文读书心得体会篇二
第一段：引言（200字）。
护理作为一项人文关怀的职业，要求护士具备一定的人文修养。而读书是提升个人素养和修养的一种途径，尤其对于护理人员来说，通过读书可以增加对人性与人情的理解，提升服务质量。我最近读了一本关于护理人文修养的书籍，深感受益匪浅。在书中我获得了很多对于护理工作的思考和启示，同时也对个人的成长有了更深层次的认识。
第二段：科学知识与人文修养的平衡（200字）。
书中强调了护理工作中科学知识与人文修养的平衡。在护理实践中，我们需要掌握专业知识，熟悉护理技术。但仅靠科学知识是不足以成为一名出色的护士的。人文修养可以帮助我们更好地与病人和家属交流，了解他们的需求和感受。通过人文修养，我们可以在走进病人房间时给予他们更多的关怀和理解，使他们感受到安全和温暖，从而更好地配合治疗和康复。
第三段：培养同理心与沟通能力（200字）。
书中提到培养同理心和沟通能力对于护理人文修养的重要性。护理工作环境复杂，病人和家属的心情也多种多样。作为一名护士，我们要能够站在他们的角度去感受和理解，才能更好地提供精神上的支持和关怀。同时，良好的沟通能力也能让我们更好地与患者和团队成员合作，以实现优质服务。通过读书，我明白了为了更好地与他人沟通，我们需要展现真诚、倾听和表达的能力，涩是书中提到的华山论剑，只有将自己内心的修养提升到更高的境界，我们才能通过言语表达出一颗有爱心的心。
第四段：情绪管理与职业道德（200字）。
情绪管理和职业道德是护理人文修养的重要组成部分。在工作中，我们经常面对病人及其家属的情绪波动，也会遭遇到各种不易处理的情况。书中提到，护理人员应该学会如何管理自己的情绪，并保持职业素养。只有在稳定的情绪状态下，我们才能冷静地对待问题，做出正确的决策。同时，职业道德也是我们必须要遵守的标准，例如保护病人隐私、尊重他们的意见等。通过读书，我进一步领悟到情绪管理和职业道德对于我们提供优质护理服务的重要性。
第五段：总结（200字）。
通过读这本书，我对护理人文修养有了更深入的理解。科学知识和人文修养是相辅相成的，只有两者合二为一，我们才能成为出色的护士。在现实工作中，我们应该努力培养同理心和沟通能力，做到真正关心病人，并与他们建立起互信的关系。同时，情绪管理和职业道德也是我们必须要注重的方面，这样才能保持良好的工作状态并真正地为病人提供优质的护理。读书不仅能增加知识和智慧，还能增加内涵和修养，为我们的职业发展提供更多的支持和启示。
精选人文读书心得体会篇三
第一段：引言，阐述人文地理的重要性和读书的价值（200字）。
人文地理是研究人类活动与地理环境相互作用关系的学科，它探讨了人类社会、文化、经济等因素在地理空间中的分布和演变规律。读书是开启智慧之门的方式之一，通过读书，我们可以丰富自己的知识面、拓宽视野，更好地理解人文地理的重要性。在读过许多相关的人文地理书籍后，我深刻体会到其价值和意义。
第二段：人文地理书籍的思考（200字）。
通过阅读人文地理的相关书籍，我逐渐形成了对于人文地理的思考方式。比如，在阅读《地理再思考》这本书时，作者通过对于地理学的探索和反思，深刻地阐述了人地关系的复杂性。这引发了我更多的思考，使我开始思考人与地之间的关系，人类如何适应地理环境，以及地理环境如何影响人类社会的发展等。这种思考方式拓宽了我的视野，让我更加关注人文地理的研究。
第三段：人文地理书籍的启示（200字）。
人文地理书籍中蕴含着许多启示，让我从中受益匪浅。例如，在读《大地的召唤》这本书时，作者列举了许多地理环境的例子，揭示了人类对于自然资源的过度开发和对于生态环境的破坏，从中我深刻认识到了可持续发展的重要性。在读完这本书后，我开始关注环境保护和可持续发展的问题，并且积极参与到相关的活动中，希望能为保护地球做出一份努力。
第四段：人文地理书籍的启迪（200字）。
通过读人文地理书籍，我不仅受到了启示，还受到了启迪。如在阅读《地理学与人类的幸福》中，我了解到了人类的幸福与地理环境之间的关系。这本书通过多个案例，告诉我们地理环境对于人类的幸福感具有重要影响。这让我思考到了如何创造更好的地理环境来提升人类的幸福感，同时也引发了对于城市规划和建设的思考，从而让我不断地散发着对人文地理的思考意识。
第五段：总结，强调人文地理的价值和读书的重要性。并给予自己的规划（300字）。
通过阅读人文地理书籍，我拓宽了对于人地关系的认识，深刻体会到地理环境对于人类社会的影响。在今后的学习和生活中，我将继续努力读更多的人文地理书籍，以加强自身对于人地关系的了解。同时，我也会将所学所思应用到实际行动中，积极参与社会实践活动，推动可持续发展和建设更美好的地理环境。读书不仅仅是获取知识和提高自己的方式，更重要的是让我们站在更广阔的视野看待问题，更深入地思考和反思。人文地理随笔读书心得体会，让我更加意识到了人文地理的重要性和读书的价值。
精选人文读书心得体会篇四
人文护理是一门十分重要的学科，旨在为护理人员提供更全面、更人性化的护理服务，让患者在生理和心理上都能得到有效的照顾和治疗。作为一名护理工作者，我深知人文护理在护理实践中的重要性。在长期的工作中，我也学到了一些经验和体会，想在此分享给大家。
在学习人文护理的课程中，我看到了关于护理中一些非常细微而重要的细节，比如说为患者手术前送一杯开水；在给病人打针时，与病人进行简单的交流，分散他们的注意力等。这些细节虽然看起来很简单，但确实能够感受到患者的舒适和对医护人员的信任。此外，人文护理中的沟通技巧也是很重要的一环，如：积极聆听、倾听患者言语间所言不语的暗示、尽可能地简化医学术语等等。
第三段：体会。
学习人文护理的过程中，让我深感卫生护理领域“以人为本”的理念在实践中真正得到了体现。我们的服务对象是患有疾病或者伤残的人，他们需要的是全面的、温馨的关怀，而不仅仅是针对身体疾病的治疗。人文护理的引入，无疑为医护工作者对人类伦理的规范提出了贡献。
第四段：重要性。
通过人文护理的学习和实践，我深切体会到了，人文护理对于患者和医疗行业的意义和价值是不可估量的。在医疗工作中，人文关怀不仅是对患者人性尊重的体现，更是提高工作效率、提高患者治疗效果的重要一环。通过人文护理的应用，可实现患者对医护人员的信任、对治疗的配合，从而提高医护工作的质量和效率。
第五段：结语。
总之，人文护理在提高医疗体系的可持续发展方面发挥了重要的作用。它不仅为患者带来更加完善化的服务，也为医疗工作者提供了有益的帮助。我们每个人都应该强化人文关怀，让患者在治疗的过程中，拥有尊严和安全感，更从容面对日后的治疗。我也相信在不断的学习和实践中能够发现更多的有效实践，以此为基础，创造更多的利于人类和自然的理念、思路和实践，在保障人民健康的同时，达到更深入、更全面的治疗服务。
精选人文读书心得体会篇五
科技与人文是两个看似不相关的领域，然而不可否认的是，科技在某种程度上已经渗透到了我们的生活中，并给我们的阅读带来了新的体验和思考方式。通过读书，我们可以更好地理解科技发展对社会人文的影响，同时人文也帮助我们更好地理解科技背后的思想与情感。本文将从科技对阅读的影响、人文对科技的理解、科技与人文的互补关系、科技与人文的共同进步以及科技与人文的未来展望等五个方面来探讨科技与人文读书的心得体会。
首先，科技的发展改变了我们的阅读方式。科技让阅读变得更加便捷和广泛。通过电子书、网络阅读等方式，我们可以随时随地轻松地获取到各种各样的书籍，无论是最新的科技期刊还是古老的经典著作。同时，在电子设备的帮助下，我们可以定制自己的阅读环境，调整字体大小、背光等，提高阅读的舒适性。此外，科技也为我们提供了更丰富的阅读形式，例如有声阅读、多媒体阅读等，使阅读更加生动有趣。科技的发展让我们可以更加便捷地获取到知识，也为我们带来了更加丰富的阅读体验。
其次，人文的角度有助于我们更深入地理解科技的背后。科技的发展凝聚了无数科学家和工程师的智慧和汗水，然而，科技只是一个工具，它需要人来运用和塑造。通过人文的视角，我们可以更加深入地理解科技的思想和情感背景，理解科技的本质。例如，人文读书可以帮助我们更好地理解科技背后的人类需求和情感表达。由于科技的发展往往与人类文化、价值观息息相关，通过人文的角度，我们可以更好地理解科技对人类社会的影响和意义。
科技与人文是互相补充的，科技与人文的结合可以带来更大的进步。科技的快速发展为人文研究提供了更加广阔的空间和方式。例如，科技的数据分析和人工智能技术可以帮助人文研究者更好地挖掘文本背后的信息和意义，从而更加准确地解读文化现象和人类行为。同时，人文的视角也可以为科技提供更加深入的思考和指导。科技的目的在于服务人类，而人文可以帮助科技更好地考虑人类的需求和情感，使科技更加贴近人类的生活和情感。
科技与人文的共同进步体现在科技发展与社会进步、人文思想与科技创新的良好互动。科技的发展推动了人类社会的进步。例如，信息技术的快速发展使得信息的传播更加广泛和快速，促进了全球各地的交流与合作。人文思想的进步也促进了科技的创新。科学家和工程师的思想和灵感往往来自于对人类社会、人文精神和哲学的思考。科技与人文的共同进步为社会带来了诸多福祉，使得我们的生活更加便捷、丰富和高效。
最后，科技与人文读书的未来展望也正是我们需要思考的问题。随着科技的不断发展，我们需要思考如何更好地利用科技来促进人文的发展，如何将科技与人文更好地结合起来，以创造更广阔的人文价值和科技创新。这也需要我们重视人文教育和科技教育的结合，培养既有科技素养又有人文关怀的全面发展人才。只有科技与人文相互融合，我们才能更好地应对未来的挑战，创造更美好的明天。
综上所述，科技与人文读书体会涉及到科技对阅读方式的影响、人文对科技的理解、科技与人文的互补关系、科技与人文的共同进步以及科技与人文的未来展望等多个方面。科技与人文的结合带来了我们更便捷和广泛的阅读体验，同时人文的理解帮助我们更深入地了解科技的背后，科技与人文的互补关系使得我们更有可能取得更大的进步，科技与人文的共同进步为社会带来了福祉，科技与人文读书的未来展望则需要我们继续思考和努力。科技与人文的结合无疑将是我们前进的方向，也将会创造更加美好的未来。
精选人文读书心得体会篇六
作为一种重要的文化传承方式，人文典故承载着历史的厚重以及人类智慧的结晶。通过读书，我们能够了解到这些典故的渊源和内涵，进一步增长自己的知识储备。在读书的过程中，我们可以发现，人文典故不仅仅是一种知识的积累，更是一种心灵的滋养。今天我将分享一些关于人文典故读书的心得体会，希望能够引起大家对于传统文化的重视和热爱。
第二段：了解历史，融入生活。
通过阅读人文典故，我们可以了解到古人的智慧和他们在历史中的地位。比如《红楼梦》中的“宝玉”一词，源自《诗经》，意为珍宝，宝贵。这个词不仅是对宝玉这个人物的描述，更承载了作者对于宝玉这个角色的深刻理解。类似的典故还有很多，比如《西游记》中的“孙行者”和《水浒传》中的“武松”。当我们了解了这些典故的渊源和内涵后，就会对作品本身有更深刻的理解，也能更好地融入到作品中，感受到其中的魅力。
第三段：启迪智慧，感悟人生。
人文典故中的智慧和哲理，能够为我们的生活提供指导和启迪。比如《论语》中的“己所不欲，勿施于人”和《孟子》中的“仁者，人也”的思想，告诉我们如何正确地对待他人和自己。阅读人文典故，我们能够从古人的智慧中受益，并且将这些智慧运用到现实生活中，使我们的生活更加丰富和有意义。
第四段：启发思考，培养品格。
人文典故中蕴含的思想和哲理，能够引起我们对于现实问题的思考。比如《论语》中的“学而时习之，不亦说乎”和《大学》中的“中庸之道”，都是告诉我们要持续不断地学习和进步。在充实自己的同时，我们还应该注重培养自己的品格。通过阅读典故，我们能够审视自己的行为和品质，从中发现自己的不足并且提出改进的办法。这样，我们才能够不断进步，成为更好的人。
第五段：激发热情，传承文化。
人文典故作为我们传统文化的重要组成部分，具有无穷无尽的魅力。通过阅读典故，我们能够激发对于传统文化的热情，也能够传承和发扬这一文化的精髓。只有通过我们每一个人的努力和热爱，才能够让这些典故在我们的生活中发光发热。因此，读书典故不仅仅是一种自我修养的方式，更是一种责任和使命。
总结：
通过阅读人文典故，我们可以了解历史、融入生活，启迪智慧、感悟人生，启发思考、培养品格，激发热情、传承文化。人文典故作为传统文化的重要组成部分，值得我们重视和热爱。愿我们在读书的路上能够坚持不懈，不断丰富自己的知识储备，并且将这些知识转化为行动，为社会的发展做出自己的贡献。
精选人文读书心得体会篇七
护理人文修养是指护理人员具备良好的人文素养和修养的能力，以更好地为病患提供细致入微的护理服务。而读书可以是护理人员提升人文素养和修养的有效途径之一。在阅读过程中，我深深感受到了护理人文修养读书的重要性。下面我将就这一主题进行总结与体会。
护理人文修养是指护理人员具备良好的人际交往能力、道德观念和职业素养，与患者建立真诚、和谐的护患关系。通过读书，我们能够学习和吸收各种人文知识和道德理念，提升自己的情商和修养。同时，读书还能够拓宽我们的思维视野，增加人文关怀的内涵，使我们更加细致入微地关注病患的情感需求。
第三段：读书对护理工作的意义。
在读书的过程中，我逐渐认识到了读书对护理工作的重要意义。首先，通过读书，我们可以了解到各种护理理论和方法，掌握专业技能，提升自己的临床护理水平。其次，读书可以拓宽我们的知识面，增加我们与病患交流的话题，使我们与病患建立更加亲密和融洽的关系。此外，通过读书，我们还可以培养自己的责任感和使命感，让自己更加专注和用心地对待每一位病患，为他们提供更优质的护理服务。
读书能够对护理人文修养进行有效的提升。通过读书，我们可以了解到各种人文知识和文化内涵，提高我们的人文素养。我们还可以通过阅读优秀的文学作品，学习到不同人物的性格和生活态度，培养自己的情感共鸣和同理心。同时，读书还能够启发我们的思考，帮助我们思考生命的意义和价值，提醒我们时刻关注人的尊严和价值。通过读书，我们可以接触到不同领域的知识和观点，提升自己的思想境界，加深对护理事业的理解和专业认同。
第五段：结论。
护理人文修养读书心得体会，是对护理人员读书经历的总结与体会。通过读书，我们可以提高自己的人文修养和素质水平，为病患提供更加细致入微的护理服务。同时，读书也能够拓宽我们的视野，提升我们的专业技能，使我们更加全面和深入地认识到护理的重要性和意义。因此，作为护理人员，我们应该积极主动地阅读各种人文类书籍，不断提升自己的护理人文修养，为病患提供更加温暖和贴心的护理服务。
精选人文读书心得体会篇八
第一段：介绍人文地理的重要性及读书的目的（200字）。
随着城市化进程的加快和全球化趋势的增强，人文地理作为一门跨学科的研究领域日益受到重视。阅读人文地理相关的著作可以帮助我们更好地了解人类活动与地理环境之间的相互作用，赋予我们从不同角度审视和理解世界的视野。读书的目的不仅是积累知识，也是通过对他人的经验与观点的吸纳和思考，来为自己提供思考和决策的指引。
第二段：探讨人文地理对城市发展的影响（200字）。
在城市发展方面，人文地理的研究尤为重要。人们的行为和观念，以及社会与经济因素，都对城市的规划、建设和发展产生深远的影响。通过阅读人文地理相关著作，我深入了解到城市空间的形态和结构不仅是地理因素的结果，更是人类行为和社会关系相互作用的产物。这使得我对城市发展的多重维度有了更清晰的认知，从而更好地理解和评价现代城市的发展状况。
第三段：思考人与环境的关系（200字）。
人文地理的研究也启发了我对人与环境关系的思考。阅读相关著作使我意识到，人类社会活动对环境的影响是深远的，但环境也对人类社会和文化产生着巨大的影响。人与环境之间的关系是相互作用的、相互依存的。通过读书，我开始意识到我们不能忽视环境问题，而是应该更加注重保护和可持续利用地球资源，为未来世代铺就一条可持续发展的道路。
第四段：人文地理对文化多样性的理解（200字）。
人文地理的研究范围还包括文化方面，让我对全球的文化多样性有了更深入的理解。不同地理环境下的人类社会发展出了各具特色的文化形态。通过阅读人文地理的经典著作，我深入了解到不同文化之间的关系以及文化的地理分布规律。这使我更加珍视和尊重不同文化之间的差异，同时也更加欣赏和欣赏文化的丰富多样性。
第五段：总结人文地理对思维方式的影响（200字）。
通过阅读人文地理的相关著作，我认识到人文地理不仅帮助我对世界的认知更加丰富和全面，同时也培养了我多元思维的能力。人文地理的研究方法强调综合性和跨学科性的思维，使我逐渐从一个狭隘的角度看待问题，变得更加能够用系统性和宏观的视野去认识世界。这种思维方式的改变为我在工作和生活中提供了更多的选择和创造力，也使我更加乐于接纳和尊重不同的观点和观念。
通过阅读人文地理的相关著作，我逐渐开阔了视野，丰富了对世界的认知，同时也加深了对人与环境关系、城市发展和文化多样性的理解。人文地理的研究方法也为我的思维方式提供了一个新的角度，培养了多元思维的能力。因此，阅读人文地理相关著作是一种令人愉悦的体验，也是一种成长的过程。将来，我将继续关注和探索人文地理的知识，为自己更好地理解世界和推动社会发展而努力。
精选人文读书心得体会篇九
在阅读《地理学与地理学家》过程中，了解到1945年以来英美人文地理学界的关于人文地理学学科性质的三种概念：经验科学、人文主义科学、批判科学。唐晓峰在随笔中一直贯穿着一种深受西方人文地理影响的学术风气，他强调西方人文地理学“人味儿”十足，老觉得不能简单地说地理学是“地学”，人文地理学正经应该说是“人学”。作者坦然入门于《地理学与地理学家》，所以在骨子里应该有一种关于人文地理的研究范式。关于人文主义思潮，及其阵营中的现象学、观念论、存在主义、心理学等等都是重视人类心智活动与文化现象的思想流派。王恩涌先生在《值得一读的人文地理学佳作——唐晓峰著的，人文地理学随笔》中解释该书将人的思想与物的环境表达出来。对于其中的某些文章加以论述补充，大力推荐该书设计内容广泛，时间跨度长。其中介绍到作者唐晓峰的童年在老北京胡同中个人成长环境造就了他对北京、对中国人文地理的情有独钟。《北京城的光荣与梦想》中写道北京城蕴含着不同时代的人文精神、不同时代的品味与追求，文化景观异常丰富。《老北京》中提到所谓“老北京”是特指一个有特殊生活传统的社会群体。它强调一种全面的人文属性，包括：品行、趣味、道德、礼俗、亲朋之道、饮食举止、世家风范甚至保罗毛病、陋习。作者信手捏来，就地理事项说事，就身边文化阐发地理思想。这是一种中国心的体现，也是人文关怀的体现。
视地理现象与问题。对此在读过孙俊等人的《地理学史研究范式——科学地理学史与知识地理学史》有了进一步的理解。科学地理学史深受萨顿、库恩的影响，主张一元传统的科学史观，造成自然与人文的分裂。知识地理学史主张多元传统的科学史观，大大扩展了地理学史研究的视野。“科学主义”有严格的框架，有实证的要求，在某种程度上限制了人文地理的研究扩大。“人文主义”恰恰弥补了这一缺陷，从人文关怀角度出发，通过知识地理学史可以解释地理学在不同时代不同地方的实际意义。yi-fu tuan已经与人文主义地理学紧紧联系在一起。
某个概、某门学科的了解不会止步，只要地理环境中的人去发现去认识去体验，人类对于它的认识只会更深刻，人类也就能更好的适应环境，受益其中了。
精选人文读书心得体会篇十
护理这个职业要求我们具备扎实的专业知识和丰富的临床经验，但更重要的是拥有人文关怀。为了提升自己的人文修养，我热衷于读书，并从中汲取营养。下面我将通过以下五个方面的心得体会，分享我在护理人文修养读书中的收获。
第一，读书让我拥有更多的人情世故。在临床工作中，病人和家属的情绪起伏是常态，尤其是在重症监护室这样的高压环境下。在读书中，我学到了如何正确理解病人和家属的情绪，并通过本书中的案例分析和角色扮演等方式，提升自己的情绪管理能力和沟通技巧。例如，读完《情绪管理的艺术》，我意识到病人和家属的情绪不一定完全来自于疾病本身，更多的可能是因为疾病带来的恐惧和不确定性。通过了解他们的痛苦，我们可以更好地为他们提供安慰和支持。
第二，读书让我提高了自身的道德水平。护理是一份高度责任和人文关怀的职业，而道德是我们这个职业的精髓。在读书中，我不仅学到了一些道德理论，还通过阅读伟大的护理师和医生的传记，了解了他们为患者献身的精神。例如，读完《生命的借与还》，我对护理的意义有了新的认识。每一次接触患者都是一次生命的交替，我们要用尽自己的力量和智慧帮助患者度过困难，而这也成为了我坚守道德底线的动力。
第三，读书让我有更广阔的视野。护理是一个与世界各地的人相互交流的职业，因此，我们需要拥有一定的全球观。在读书中，我通过了解不同国家和地区的医疗体制、护理理念和文化差异，加深了对世界多元化的理解和尊重。例如，读完《跨文化护理学》，我发现不同文化下对疾病和健康的认知和处理方式存在差异，我们需要根据患者的文化背景和信仰提供相应的护理，以确保他们获得最佳的医疗效果。
第四，读书让我拥有更强的责任感。作为护士，我们必须要扛起患者和家属的期望和信任，承担起他们的生命健康。在读书中，我从一些感人至深的故事中，领悟到责任感的重要性。例如，读完《白衣天使的责任与担当》，我深深地感受到了护士这个职业的神圣和伟大。每一个患者都是一份责任的延续，我们必须要以高度的责任感对待每一个患者，尽自己最大的努力为他们提供最优质的护理。
第五，读书让我提高了自己的自我管理能力。在护理工作中，我们常常面临着巨大的工作压力和时间限制。而读书让我学会如何高效地安排时间，合理地管理自己的情绪和压力。例如，读完《时间管理的艺术》，我学到了如何有效地安排时间，合理地分配工作和学习的优先级，让我在工作和学习之间能够找到一个平衡点。同时，阅读一些心理学和自我认知的书籍，也让我更好地理解自己的情绪和需求，帮助我更好地管理自己的情绪状态。
通过以上的心得体会，我发现读书对于护理人文修养的提升有着不可忽视的作用。它不仅赋予了我更多的人情世故、提高了我的道德水平，还拓展了我的全球视野、增强了我的责任感，并提高了我的自我管理能力。因此，我会继续保持阅读的习惯，不断充实自己，为护理人文修养的提升不断努力。
精选人文读书心得体会篇十一
心得体会。
《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》是北美“现象学教育学”的领袖人物之一——马克斯·范梅南的经典之作。同布列钦卡的《教育科学的基本概念》一样，该书同样是一本介绍研究方法的方法论的著作，然而，却是与布列钦卡的研究思路大相径庭。范梅南介绍的是作人文科学研究的一种崭新的方法——他对阐释型的现象学研究方法提供了详尽的方法论上的解释，并且详细地介绍了如何从事现象学实践和写作。
该书反映了作者在反思传统教育学的基础上对教育学的重新审视。在传统的教育学研究中，当原初形态的“教育智慧”逐渐升华为“教育理论”，并由此构筑起体系结构相对完整的“教育学”时，教育学在对“学”的眷注中却日渐失去了对其根底——教育生活——的思考，这使得教育学的发展之路潜藏着深刻的危机。在危机意识的驱动之下，作者开始思考：如何使教育研究从对教育知识的过度眷泣中走出来;如何克服教育研究中的抽象化倾向;如何使教育学者的目光重返现实生活世界?这本《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》不仅对教育学研究中存在的问题进行了深刻的反思，更重要的是为解决问题提供了独特的研究思路。
在读了布列钦卡的《教育科学的基本概念》之后来读范梅南的这本《生活体验研究》，强烈的对比，让人有种“原来还可以这样研究的”的感慨。布列钦卡的哲学基础是分析哲学，采用的是自然科学的逻辑推理和概念分析的研究方法，对研究者的要求颇高。而范梅南的哲学基础则是现象学的，他从人文科学的角度，吸收解释现象学的许多研究成果，对教育问题进行了几乎是全新的阐释，使教育学的研究更趋多样化，使得我们对教育问题的思考越来越开阔，也越来越深刻，也更加适合普通大众进行教育学研究。
体表象又关注生活体验的本质。”首先是对生活体验的具体表象的关注。书中介绍到现象学的描述，比如萨特关于羞涩脸红的描述，详细、细腻，只有对生活中的各种现象、体验有广泛而深入细致的关注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此详细、细腻的。如果对生活经验冷漠而不关心，这样的描述是不可能完成的。
其次是对生活体验本质的反思。描述只是第一步，而反思才是解释现象学的重点。“在解释现象学写作中对日常生活现象的意义进行反思是教育学研究的根本目的。”反思什么?反思“本质”。在范梅南看来，本质并不是什么抽象的深不可测的东西，本质是一种生动的实在。因此，反思的是生活经验的意义，反思在某种情境中，我们怎样做对孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教学机智》中，提到“教育意向”一词。他说：鉴别和区分哪些情境具有教育意向和哪些情境没有教育意向非常重要。
以下是个人在读了该书以后的一些具体的想法和思考：
1，关于理论与实践。范梅南在书中极富批判性地指出，现代教育与理论研究似乎面临三个主要问题：(1)教育理论与日常教育对话的基本形式的混淆;(2)抽象化的倾向及由此引起的与儿童生活世界失去了联系;(3)难以发现生活世界的普遍教育意义。由此他说：“教育的意义与实质并不存在于枯燥的理论中，也不存在于理论的应用中。”他认为实践是第一位的，实践和理论的关系应该是实践在先，然后在实践当中进行反思，理论应该是反思实践而产生的结果。在作者看来，指向教育的人文科学的显著特征是：它的理论概念与研究工作紧密联系生活实践。
事实上，作者在著作中所表达的观点，不仅对于我们从事教育学研究具有启发意义，而且对我们重新思考教育，重新确定教育的方向也具有重要的价值。正如作者所言，“教育不仅是一种观察行为，更重要的是它必须是一种具有教育意义的行为”。教育是内在于生活的。勿宁说，教育本身就是一种生活。儿童在教育中成长，其实也就是在亲历一种独特的生活。因此，对于任何的教育者和教育研究者而言，既要关注生活的教育意义，同时更不能忽略教育的生活意义。任何的教育活动都不可能不以知识作为自己的中介。但是，根据人文科学的观点，教育是一种生活，“生活在根本意义上是一种体验而不是知识。”“不仅知识不是体验，而且执著于知识会妨碍或延迟我们的体验”。从这个意义上说，马克斯·范梅南教授在《生活体验研究》一书中提醒我们关注生活体验，告诫我们警惕教育理论中的抽象化危机，这对于我们克服教育研究中的流弊确实是一种“不失时机的忠告”。
当然，范梅南并没有完全否定“抽象化”理论的作用，我们所学习的理论知识当然不是一无是处的，而且是相当必要的。作者只是在提醒我们要警惕理论的“抽象化倾向”，强调要时刻关注生活体验。那么，如何对待理论知识，以避免抽象化的危机呢?范梅南说“质疑这些知识，提示其肤浅性、矛盾性和其他掩盖起来的特性。”因此，保持一种对理论的质疑性，对于现象学研究来说，就显得尤为重要。
2，关于关注与反思。“现象学所关注的问题总是具有双重特性：既关注生活体验的具感性。深入细致的关注生活体验，并且敏感的发现现象中隐藏的教育意义，敏感于成人与儿童相处过程发生的种种教育情境中存在的问题，进行反思、写作、研究。
3，关于人文科学与自然科学。本书的研究关注的是真实的具体的日常生活。范梅南似乎对一些固有的概念不以为然。他说：“只允许使用一种正式的论述方式，去试图用一个平淡抽象的概念和逻辑系统来捕捉人类的经验，这样只会短视而不是加深我们对生活的理解。许多社会科学所提供的知识形式都因为囿于科学理论化的条条框框和术语而变得死板，将人类生活的生动意义反而掩盖起来，最后生活自身都无法辨认出来。”他反对“概括”，甚至说“现象学所允许的唯一概括就是‘永远不要概括’!”“概括化的倾向会阻碍我们发展继续关注人类体验的独特性的理解力。”他还说“教育在终极意义上是深不可测的、不可定义的。”本书的副标题就是人文科学视野中的教育学。可见本书是用人文科学的研究方法来探讨研究的。
而概括则是自然科学的方法，比如布列钦卡试图概括出“教育”的普遍适用的概念。人文科学与自然科学，两者之争也是由来已久了，并且从未有过定论。实际上，无论是自然科学还是人文科学，都是科学，只不过是两种截然不同的研究思路。自然科学强调的是数理逻辑，分析判断，而人文科学更关注人的因素，强调对人的情感的研究。两者并不对立，不能说哪种方法就是对的或错的，应该说，解决的问题不一样，适用的方法也不一样。对于普遍性的问题，宏观的理论问题，就需要像布列钦卡的那种自然科学的研究方法，而像范梅南的这种人文科学的研究方法，则适用于研究个别特性问题，适合研究微观现象。两者各有利弊也各有其适用。
在读完这两本关于方法论的著作之后，我想我们应该做的就是学着打开自己的思维，拓宽自己的研究思路。
我是被该书的书名所吸引而买这本书的,因为前段时间我对哲学的思考使我对人文科学与自然科学之不同处有一定认识。本书写的比较生涩难懂，我这里只把本书最主要的意思写下来：
逻辑一词在这里用的是“心智动作的学问”的传统意义。
理性主义可以用于自然科学，但要充分理解如诗歌、语言、宗教、艺术、历史等人文科学对象，则必须摆脱唯理主义的囿锢。
人文科学有对象与我(主与客)两个端点。自然科学的对象是事物世界，而人文科学所要感知的对象并不是“事物”，而是与作为观察者的人具有同样素质的“其它人”。所以，人文科学的研究对象乃是由人构成的“人格世界”。但自然科学的研究方法得势的情况下，人文科学学者借用自然科学的研究方法，把人文科学的对象“物化”。卡西尔提出，研究人文对象除了要考虑其“物理存在”层次和“对象表现”层次外，还必须涉及其“人格表达”的第三个层次。
若要了解一门科学之逻辑结构，必先要弄清楚，这门科学是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之统一性”，即都是特殊与普遍的关系。
人文科学要建立自己的概念。建立起来的概念必须具备普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。虽然这些概念并不象自然科学概念具备严格的性质及法则恒常性，但也并非只适用个别事例。人文概念的普遍性并非“存在”意义的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍与统一。
本人的理解及发挥：
人文科学对象是活动的对象，自然科学的对象是静止的。观察人文科学对象要注意其背后的缔造者。
对于人及人类社会的对象，各种理论都有一定的合理性，问题是研究者如何去综合。
对于人文、社会知识等人作为主体参与的事物，未来比此在更有价值。对未来的指向创造了真正的价值。基于主体的原因，人文、社会知识领域要引入目的概念。也许还有其它的，如关系，如视角。每一专门领域都有其特定的逻辑方法。
当我们观察人文、社会领域的事物时，除了分析它的构件，在应用时，更要研究如何统一融合这些要素。分析构件的方法可以深入了解细节，但我们是在一个干净的环境(理想状态)下分析的。这些构件却是在复杂环境下共同发挥作用的。经济学家能发现并解释别人看不到的经济现象并因此获得名誉，但预测经济却总是错就是这个原因。所以要明白我们的知识在什么样的条件下是正确有效的，限制的因素在什么样的情况下会跳出来。
物资有价值、文化有价值、幸福有价值、林林总总，但到底谁的权重更大一点难以判断。在人文知识领域，仍需要一些具有确定性的东西来构建大厦，使自己有坚实的基础。我认为这个相对恒定的东西是信仰，价值观。一个有信仰的人，有明确价值观的人是可信赖的，面对不确定的世界时，他们有确定的对应。
高层次的复杂主体，其构建成份的环境稳定性决定了主体的稳定性，基于不稳定主体建立的任何理念、知识、概念及社会事物。都具有环境依赖性，随环境的变化而表现出不同的特性。如同多面的晶体，能反射阳光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
卡西尔同意柏拉图的说法，认为惊异其实乃是一种哲学的激情，一切哲学思维之根本，都可溯源于这种惊异。上古的神话首先透露了人类惊异的对象，它们包括天体的运行、昼夜的交替、四季的折返等物理自然世界的规律现象，也包括风俗习惯等道德人事世界的约束力量。这两种世界的井然有序在混乱的诸现象中显得如此与众不同，令人惊叹，所以在神话中它们经常一起成为创世神的杰作。同样充满神秘的是人类创造的物质工具和智性工具，它们虽然是人类的作品，却显得不仅不能为某一个个体所企及，甚至不能为整个人类所企及，人们只有在文化神话中把它们的发明权赋予一位上帝或神灵(在中国是赋予某位圣王，神农氏、有巢氏、轩辕黄帝之类)。
通过神话和宗教，我们隐约有这种印象：“人类的文化并非是单纯地为被给予和单纯地为不言而自明的，相反地，人类文化乃是一种有待诠释的奇迹。”这种奇迹难道不是让人惊异的吗，哲学的反思要解释这种奇迹，首先要摆脱神话的解释，创立能够回答这些问题的独特的和自足的程序或“方法”。这个过渡性的步骤在希腊哲学中首度展现，象征着精神文明的重要转折点。
通过对神话解释不定多元性的批判，人们认为有所谓的存在的贯彻的统一性，而且又认为有一原因上之彻底统一性和上述的统一性相应。而纯粹的思维能够掌握这种统一性。思维的批判与重建的这项庞大工作，就其出发点和目标考察，大致可以被概括地归纳为一个基本概念——逻各斯。
逻各斯这个概念首见于赫拉克利特的哲学中。赫拉克利特认为，一直以来自然哲学的思辩徘徊于其中的知觉，是无法透视“事务的展现”的深向度的，只有思想(denken)能使我们摆脱个体性的枷锁，使人类不再顺从一己之意见而能理会那普遍的与神性的。个人的见解被普遍的宇宙法则代替，人类得以摆脱神话式的梦幻世界及狭隘的感知世界之樊笼，进入醒觉状态。赫拉克利特这一想法贯穿了各个希腊哲学学派，奠定了西方哲学思维的新方向，一切对于实有之认识从此都在一定程度上要涉及“逻各斯”这一基本概念——也因此必须涉及最广意义的“逻辑”。即使后来哲学的领导地位被褫夺，人们尝试到哲学无法达到的领域去寻找所谓“普遍与神性”时，情况依然如此。
根据巴门尼德的比喻，希腊人的存在概念赫真理概念有如一个固定地静处与其自己中心点的“圆满之球体”，两者都是自我圆满和自我封闭的，不但和谐，甚是是存在真实的同一性的。基督教的二元论宣告了这一同一性的终结。基督教哲学从来不敢对天启与理性、信仰与认知、恩典国度与自然国度的对立表示否认，既然不能不能消除两极间的张力，他便倾向于在其自身之范围内运用其自身的思维工具使它们互相协调。理性和哲学既然不能自己照亮自己，于是便乞求较高一层的光源，只要它们注视这一光源，让信仰作向导的话，理性便可臻于那为它安排好的目标。信仰之原力透过恩赐的途径亦即神的“光照”为人类获得，同时决定了人类认知的内容和范围。英国中世纪神学家安塞尔姆的一句话——信仰寻找理解(意思是：基于信心，信仰者会力图运用理解，加强自己对神的认识，从而让信仰进一步巩固)——可以看作中世纪基督教哲学的缩影与箴言。
在托马斯•阿奎那的哲学中，两极的冲突似乎消弭了，文化世界似乎以稳固的宗教性为核心再度统一起来了。但这精巧的建构在数学性的自然科学重新回归时，立刻土崩瓦解了。开普勒和伽利略的研究成功地于智性与感性之间建造勒一条古代科学与古代哲学一直无法建造的桥梁。在数学知识面前，“感观世界”与“理智世界”之间的最后一度阻隔似乎也要崩溃了。事物被几何学的律则性驾奴，渗析着数的和谐，在这一普遍秩序之前，亚里士多德/经院物理学所安立的较高与较低、上面的与下面的世界的对立销声匿迹了，世界只是单单一个，正如世界之知识和宇宙数学只有一种一般。
笛卡儿的“普遍数学”概念为现代科学研究的基本构想觅得了一个彻底的哲学理据。完全自律的普遍数学世界作为秩序与尺度的世界概括并穷尽了一切知识，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵摄进而穿透和制服存在之全体。但存在终有一些特别的根本区别，广延之实体比邻的就是思想中之实体，物质世界服从数学思想的统辖，物质与广延性的同一确保了自然哲学与数学的同一性。广延之实体与思想之实体必须自一共同原始基础，亦即上帝的存在导生出来，笛卡儿在剖析这个原始层面士，不得不遗离其普遍数学概念，而运用中世纪存在论的概念。在这里，笛卡儿的方法一元论不得不就被实体的二元论所结束。
笛卡儿的后继者一直努力摒除这一矛盾，斯宾诺莎、莱布尼茨都抱着为泛逻辑主义和泛数学主义取得证明的信念。古典的理性主义不满足于对自然的征服，它们不承认人类精神建造的“国度中之国度”，而要将其置于与自然同样的律则性之下。数学性思维的圈套要以同样的方式笼罩物体世界和心灵世界、自然的存在和历史的存在。
维柯是第一位尖锐提出这一个问题的人：历史学是否可以如物理学和天文学一般以数学化的方式去表达，历史学是否只不过是“普遍数学”的一个特殊例子呢?维柯认为，历史知识在方法上的特色和特殊价值是在纯粹数学知识之上的，笛卡儿《思想导引规则》提到的“人类智慧”这一理想的真正至极成就应在于这一种历史知识之价值上。
就知识问题而言，维柯信奉如下最高法则：一切存在只对它自己所造出的事物能真确地理解和贯穿。人类的知识范围不能超出其创造的范围之外，自然作为上帝的构作，只能在创造它的神性理智中全相朗现。如此，数学也不能关联于它将要模仿的实在的自然对象之上，而只关联于一些思想自由投射地创造出来的观念性对象之上。
这样，人类知识便面临着一项无可避免的选择，一方面导向“实有”的领域，但这种情况下知识不能完全穿透其对象，另一方面可对对象获得一完全的体会，但它不能逾出自己的概念构作范围之外，对象的性质就是知识为它作随意界定时所赋予的性质。如果要在这两难中谋出路，必须逾越于数学知识和自然的经验知识领域之外。
人类文化之作品乃是唯一能于其自身之中把两种条件统一的，而这两种条件正是圆满的知识的基础。这些人类的文化作品不但具有概念构思性的存在，而且更具有一特定的、个别的和历史性的存在(这一存在的内在结构对于人类的精神是可臻及的和开放的，因为人类的精神正是此一存在的创造者)。神话、语言、宗教、诗歌，都是与人类知识相应的对象，维柯正是从这些对象着手缔造他的“逻辑”，于是逻辑学首度敢于突破数学和自然科学的范围，把自身的世界建构成为一人文科学的逻辑，作为语言的、诗歌的和历史的逻辑。
