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读后感是一种文学形式，通过对所读内容的分析和评价来表达作者的思想和情感。一篇好的读后感应该具备独特的观点、深入的分析和生动的语言。以下是一些读者分享的读后感，他们对书中情节的理解或许与你有类似的观点。
优秀西西弗神话读后感篇一
千百年来,无数先哲思考着人生的意义和生活的价值。
会稽山上，勾践认为价值就是三千越甲北上中原的凌厉；油灯书案前，史太公认为价值就是史记在文学夜空发出的夺目光芒；千军万马前，亚历山大认为价值就是马其顿旗帜遍布亚细亚的荣耀……诚然，成功是人生价值的体现，成功者可以无愧于自己的一生。但人们难道应该无视成功者光芒的背后，那千万青冢中的失败者？难道失败者就没有任何价值？成功，不是衡量价值的唯一标准。
另外一批人，认为价值在于心境的高度。河边的滩涂上，庄周认为价值就是泥中摇曳自由的乌龟；函谷关外，老子认为价值就是青牛背上的经书和天边的.浮云；天姥山上，李白认为价值就是青山绿水间隐隐可闻的天姥的歌声……隐者的闲适让人羡慕，隐者的价值同样照耀古今。但是，建功立业者就只是追逐浮名吗？经世纬国者仅仅为了荣华富贵吗？终老林泉，不是实现价值的维一途经，心境的高度，也不是衡量价值的唯一标准。
人生的价值，是人类苦苦索求的永远命题。歌德劳作一生，推动了欧洲文学的发展，他的《浮世德》更代表了当时思想和艺术的高度。在自己硕果累累的晚年，歌德却对自己一生的价值发出了疑问，对人生的意义提出了置疑。
在我看来，价值的定义固然多样，但最重要的，是那种对待人生的积极态度。我们所推崇的，不仅仅是勾践创业的霸业，更是他越挫越勇的精神；我们所敬仰的不仅仅是老子的一卷《道德经》，而是他苦苦思索人与自然之间的关系的积极态度。人生的价值，就在于奋发向上的态度。没有这种态度，天地暗淡，万物无光；有了这种态度，即便你屡战屡败，只要你有敢于跌倒后爬起来的勇气，你的人生就有意义，你的生命就有价值。
成功与否不重要，心境的高低不重要，重要的只是一种态度。奥林匹亚山上的西西弗斯，他做着永远不能成功的事情，他推着永远会滚下来的石头。但他将石头奋力抬上去的姿势，本身就是对希腊众神的蔑视，本身就是对自己价值的肯定，他的人生是有意义的！他的人生充满阳光！
价值，真的只是一种态势。
优秀西西弗神话读后感篇二
如果人本身的一切对抗都是徒劳的，知道人在徒劳对抗的清醒本身就是人性中的神性。清醒的受难比无知觉的受难更有悲剧性，所有为伟大而衍生的，或者一切被吹嘘为伟大的，不过都是因为不能抗拒的悲剧性。
自由只有一种，就是自身所体验到的自由。
怎么知道“一切皆善”呢？是否是因为对无法对抗的永恒的不可知做出的妥协？
如果人终究是没有未来的，为什么又这么执着地眷恋？
如果人是有未来的，未来是什么？明知道死亡是终点却一路奔跑的人类是受什么驱使呢？
人们期待死亡之后的未来是出于对什么的恐惧？又是出于对什么的期待？
我还是不懂，凭什么说“西西弗是幸福的”？
优秀西西弗神话读后感篇三
如果不是因为《局外人》带来的诡谲奇妙的阅读体验太过印象深刻，我大约不会那么爽快的pick这本对我而言很不熟悉的作者的作品。如果不是因为《局外人》神奇的叙述结构以及无处不在的空虚和暗示，我大约也不会下意识的就觉得《西西弗神话》是一本类似或至少是同领域同类型的小说。
它当然不是。
它不仅不是一本如《局外人》那样，只用了两行字就让人有一种内心所有的阴暗面（那些永远没有办法跟人说但实际上不能更加同意的阴暗面）都被置于光天化日之下的爽快，于是就想着怎么都要读下去，看看如此高调的开头，能否有足够匹配其犀利的结尾。如果让人失望，那便不是加缪了，或许也正因为那是加缪，于是才让人在意犹未尽或心满意足之际，依旧无法弥补内心早在意料之中的空洞。
它还不是一本如《局外人》那样富于节奏，然后控制着你用跳跃以及短促的节奏，即便是紧凑的浏览，都不会感觉错过或略过了什么要紧的东西，不会有任何细枝末节的一闪而过影响了阅读的完整性。这本《西西弗神话》是多么的难读，这句或那句，这个哲人或那个哲人，从尼采到陀思妥耶夫斯基的引用，都必须翻来覆去仔细看了，还生怕丢了什么词或句，甚至口中喃喃一番才觉得是“读”过了一般。
但《西西弗神话》毕竟还是加缪的作品，于是在艰难的开头之后，在错落甚至有些错乱的纠缠不清之后，《局外人》里离群索居的第一人称，竟以不知不觉的方式，渗透到了这一本书的字里行间，十四个月之前读的小说，原以为都已经忘记的差不多，却发现还记得不少——多亏得《西西弗神话》这本里头不厌其烦翻来覆去的讲解，那个连自己母亲过世都不晓得从何处开始悲伤的主人公，款款走来。
这种体验其实还真有那么一丢丢吓人，因为当时只觉得此人总是用懒散的方式，来承担一些指责，不过是认错型的人格，以及从未把自己摆在当下世界里去看世界的关系。而在《西西弗神话》的阅读过程中，才发现，莫尔索的世界也未见得有那么离群索居、也未见得有那么的漠不关心。他只是一个看穿了世界是多么的碌碌无为且不必反驳，才跟着自己的下意识去过活的人。如果用《西西弗神话》里头的定义来拆解，莫尔索该是一个大智慧者，他知道真实的道理素来浅白而无法深究，也知道奔波劳碌只是齿轮的惯性所以好不深刻，更知道人来人往都是因为各自假想的意义才全无真实感。那么什么才是真实存在的呢？那就是你觉得稀松平常所以没什么意思的东西。
真是荒诞的逻辑，而且还有那么一些愚蠢和强词夺理的意思。奥妙的地方在于，看似荒诞，其实并没有那么荒诞——加缪在冗长细致的辩论里头，用粗浅的例子说，世人之所以觉得那是荒诞的，不过因为那违背了自己固有的因果认知而已。加缪说，若他指控一个无辜者犯了滔天大罪，比如硬对一个有品德的人说那人贪恋自己妹妹的美色，那人必然会回答他实在荒诞。这里荒谬扮演的角色乃是指摘加缪的指控和那有品德的人信守的原则之间彼此悖离。但加缪所想定义的荒诞并不是这样迂回的道理——朱迪亚·珀尔在他因果科学的著作《为什么》里认为人类下意识会为某个结论寻找起因，就好像被加缪指控的那个有品德的人以荒诞来反击一样，乃是他以自己的操守作为默认存在的理由于是勃然大怒——加缪并不喜欢勃然大怒的反应，这和他对于拥有“有智慧的接受荒诞的能力”是背道而驰的。
加缪的荒诞，不是基于事实的比较，也非习惯的认定，而是接受人生有限于是总能在不断碰壁之后发现未知、陌生、虚无和自己从未介入的事实——就像始终以局外人的冷漠滑稽看待世界的莫尔索一样。
加缪一定不会喜欢代表了全知全能的“上帝视角”的这个用法。
但我却很喜欢他在行文里对上帝的定义。他援引了舍斯托夫（一个从沙皇后期活到二战前期的俄罗斯哲学家）对上帝的定位：“大家转向上帝，只为获取不可能得到的东西。至于办得到的事，有人就足够了。”对此，加缪说，这位上帝也许气量极小，面目可憎，既不可思议又矛盾重重，不过，他的相貌再怎么狰狞，他却最能显示出自身的威力，这个上帝的伟大，就在于他不合逻辑。
比人本身更重要。对于这一点，不能认同更多，承认能力有限且认知不足，才是推动世界发展和进步的原动力，好奇心，就是概括这一点最好的用词——加缪的西西弗神话里，则用对陌生感的接纳来形容这种状态。他把唐璜从终老的修道院里拖了出来，借他的台词嘲笑滔滔不绝的缄默才是无用的废话——滔滔不绝和缄默是相对的是背离的吗？中国人说，鸟鸣山更幽，所以说的越多不过证明你心里没有把握，因为“这不言自明，因而很贫乏”，可人们却想要把世界压缩成人性，让草木尽皆成精，似乎才好理解。然而草是绿色，不过因为叶绿素，和青春并不相干，但人却喜欢说绿色乃是青春，就好像一定要把原子和电子变成两两相望的故事，才能深入人心。
那么，这是他以自杀的哲学作为开始的理由吗？
加缪认真的说，自杀乃是觉得自己无法理解及跟上这个世界，这看起来像是一种被抛弃的感觉，易于理解不过又稍微有点流于表面。几行字之后，加缪又说，自杀的人大约还是觉得为了那么个无谓的世界辛苦操劳实在是太“荒诞”了，于是不如归去——看起来和伽利略抛弃真理逃离火刑堆的逻辑一样，不值得，无所谓，没必要。求生和求死居然是可以画上等号的，那是谁说的来着，有人活着宛如死了，有人死了却还活着。
加缪不喜欢，他一早就给这本书划了底限，不去争论无谓的形而上的东西，只追寻人心底里的本能。肉体的判断将会赢过精神的判断，活着的意义并不需要太多光辉灿烂的修辞，不过是吃饱穿暖的生物属性。他嘲笑把生活崇高化的伟大思想，就像他嘲笑上帝的全知全能和狰狞面目一样，他认为那都是对人生的背叛——从来都没有死的光荣，从来都只是生的伟大。那些为了讲故事而编造的桥段，是真的没意思到了极致。
但是，那些精神化的东西，看起来很感性的东西，其实都披着理性的外衣吗？纠结辗转，缠绵悱恻，无数被刨根究底牵强附会的理由，都是为了塑造出符合人们期待和希望的世界——真的荒诞，为了激励真实的人，竟要用虚妄的说辞，且那说辞就如同死后的天堂或地狱一样，从未有人见过，也从未有人证实。理想主义被鞭挞的体无完肤。
那么上帝和天堂存在的意义是什么呢？它们毕竟几乎完全平行于人类从洪荒到懵懂到企图再造地球的整个时间线。加缪说，确信有一个能赋予人生以意义的上帝，这种确信的诱惑力远远超过作恶而不受惩罚的能力——人心被套牢了，忏悔和偶尔的任性将点亮光辉的美德，希望，究其根本也终究不过是绝望。
但这本书终究不是一本悲观的书，就好像企图逃离冥府的西西弗国王其实代表的是反叛和坚强。加缪说，天才，乃是了解自己边界的人，于是才会想要竭尽所能去体验去感知。就好像西西弗国王，一旦重睹人间的水和阳光，便不要回到昏暗的地府——加缪说，没有人描述过地府里到底是什么景象，只是诸神不无道理的认为，最可怕的惩罚，莫过于无用而又无望的劳作。
但是逻辑的荒诞之处再度出现，西西弗国王强行获得了超过生死限度的性命，并且如同他逃离冥府时的追求一样，拥有了一颗滚烫的石头——至于那石头是因为阳光变得滚烫，还是因为他劳作的体温而变得滚烫，都回归到他自己的经历及体验，而和诸神无关了。
所以，加缪才在认真的讨论了自杀的哲学之后，在呵呵了人心难免有的蛀虫和孔隙之后，于末尾处写道，推石上山顶这场搏斗本身，就足以充实一颗人心——所以，被诸神惩罚的西西弗，是幸福的！
所以，讨论存在与否是荒诞无谓的，体验才是王道？是这个意思吗？
优秀西西弗神话读后感篇四
其实，对西西弗推石头这件事，不同的人有不同的理解。
人们总是以自己的标志来判断事物。就像西西弗，他快不快乐，只有他自己知道。
加缪觉得西西弗是快乐的，幸福的。因为西西弗的命运是他自己的。他的每一步都是依靠成功的希望所支持，所以他的痛苦应该是不存在的。
西西弗快乐吗？西西弗幸福吗？
日复一日重复同样工作的人，如果放大到一定角度，他们也是向西西弗一样，工作重复而单调，因为他们要养家糊口，所以他们必须工作，且必须坚持下去，他们快乐吗？应该是吧。他们的命运也是属于他们的。他们有工作的动力，即使重复，即使单调，他们也能在家人的期望与鼓励下，他们也能从中找到支持自己走下去的理由。
当没有目标，没有支持的力量，就会慢慢疲倦，慢慢颓废。
当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就会在人的心里深处升起。不要老想着遥远的美好的生活，重要的是当下该干什么。大学的生活也是单调而重复，没有了高中时的激情，忘记了曾经的梦想。但我们的命运是属于我们自己的。我们要为自己负责。单调重复不可怕，最主要的是自己的心态。孤独也不可怕，最重要的是不要忘了自己的梦想。
在加缪眼里西西弗孤独地前进，奋斗，他是荒谬的英雄。我们也可以在自己的世界里孤独的前进，努力奋斗，成为自己世界的英雄。
优秀西西弗神话读后感篇五
如果我们的生命既没有意义，也没有目的，那么我们活下去究竟是为了什么？在加缪看来。自杀的问题一直被当作社会问题来对待，但事实上，自杀的问题与人的存在息息相关，这是关系到人的价值问题。自杀是在心灵的沉默中酝酿的，方式与诞生一件伟大的艺术品相似。自己动手杀害自己这意味着承认缺少任何活下去的严肃理由，以及受苦受难徒然无益。尼采宣布“上帝死了”这不仅仅是对于基督教秩序的背判，从根本意义上是对西方文明的颠覆，上帝在西方文明中的缺席。使得人类既是被告，又是自己的法官，从而有权给自己定罪判刑。在加缪之前，克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、胡塞尔都没有选择自杀，而是选择了顺从荒谬与不合理性，在加缪看来，这使得他们不得不接受这样一种结论：渴望得到理解，因而持续的与耻辱和蒙羞相伴而行。加缪拒绝的这种做法，也正是在这一点，使得加缪在存在主义哲学中独树一帜、旗帜鲜明。人们不是因为自杀而接受了荒诞，关键在于自杀致死并不是人们心甘情愿选择的。自杀是因为缺少理解，而活着的目的就变成了接受这种荒诞，让荒诞继续，而使荒诞存活也就从一方面接受了它。
荒诞地活着，首先意味着没有任何希望，意味着一种永久的拒斥，意味着一种有意识的不满。从另一方面讲，不抱有任何希望的或者也能够使人们对于未来不抱有希望，把人从对于未来的幻想之中解放出来，从而经收到他有生之年种种局限的冒险而生存下去。
作为加缪的终极的荒诞英雄——西西弗斯，由于藐视众神，蔑视死亡，对生命充满激情，而受到诸神的惩罚，把一块巨石推上山顶在让其滚落下来，然后永无止境地重复着这项工作，加缪对暂停的时刻很感兴趣，即西西弗斯再次走向山下，这个时刻西西弗斯会对自己的命运有所自觉，于是对现实的忍受和接受开始了，没有什么比成功的希望更能折磨西西弗斯的，明白自身的努力毫无意义却使西西弗斯充满力量。西西弗斯并不抱有任何一点的希望，然而它一旦接受了这个现实，并且答应了他的任务，他就成为了荒谬的人。他自己选择了加诸在他身上的那种磨难，也使得他成为了自己命运的主人。宇宙之中的控制之力的缺席在这之中反而成为了一种积极的因素。
西西弗斯还是一种隐喻，暗示了当时在纳粹占领下的倍受煎熬的法兰西。同时西西弗斯还是一个绝佳的象征英雄，加缪希望借此将人类从死亡之中拯救出来，爬上山所付出的努力就已经使得人的心里感到充实。因此我们也应该能先能够想到西西弗斯的快乐。
是否值得或者这是一个重要的哲学问题，然而这却不是唯一重要的哲学问题。也未必是首要的哲学问题。加缪列举其他哲学问题的例子，物理的维度和思想的范畴，也不很恰当，这只是一些具体的问题而不是根本的哲学问题，例如什么是人类知识的局限？这一问题就很重要，而且这相较于加缪提出的问题更为根本，因为对于这一问题的回答将帮助我们弄清楚我们是否有能力和知道我们活着到底值不值得。加缪提供了一种判断某一哲学问题紧迫性的检验方式——这一问题包含的行为意义。加缪说到：我看到很多人由于看到生命不值得活而结束了自己的生命，我还看到另外有些人荒唐的为着那些所谓赋予他们生活意义的理想或幻想而丢掉了性命（那些所谓的活着的理由，也就是死的极佳理由。）。
这的确是充满睿智的表述，但却犯了哲学混乱的错误。正如后来加缪承认本人的错误一样，因此自杀的原因很多，而我们很少发现经过深思熟路之后的自杀。人们自杀是因为看不到现实生活的意义而又看不到改变的希望，又是因为情绪消沉，无法烤炉清楚什么对自己的人生是重要的。总之，极少有人理智地认为生活根本不值得活而自杀，也极少有人因为找不到生存的理由而选择死亡。深思熟路的自杀者很少。而另一方面，也的确有人为了理想而去冒险，并可能为此而献身。
尽管加缪在书中开宗明义，要讨论自杀的问题，但是“荒诞的推论”一章中实际所处理的问题，却比通常意义上的自杀狭窄而缺乏不确定性。问题在于是否想到生活没有意义会让人认为生活本身不值得过呢？或者换言之，当确定了生活是荒诞的时侯，人们是否会认为没有活下去的必要了呢？要讨论这一问题，加缪还需要讨论生活没有意义或生活的荒诞究竟意味着什么。
加缪认为荒诞产生于“人来的呼唤与世界不合理的沉默之间的对抗”。他认为人类自然希望并认为世界是完全可以理解的，也是亲密的，就像宗教和哲学所描绘的那样。世界的这种可理解性有两个特征，第一：它首先是全面的，也就是说这种对世界的理解是全体性的，而不是片面的。加缪坚持认为，我所要求的一切都解释清楚要不就什么也不解释。第二这种可理解性必须是针对人类所关心的事情而言，当他与人类的价值观念发生碰撞的时候才有意义。加缪认为头脑之中最深层的欲望，就是对亲近感的渴求，对一个人来说，寻求对世界的理解，就是把世界归结于人类，给它打上人类的烙印。
优秀西西弗神话读后感篇六
再重复一遍。这一切没有任何实在的意义。在这条自由的道路上，还要努力进取。创作家或征服者，这些沾亲带故的知者，他们最后的努力是善于从他们的事业中解放出来:最终承认作品本身，无论是征服，是爱情或是创作，都可以不存在，从而了结个体一生的深刻无用性。这甚至使他们更容易完成作品，就像发现生活的荒诞性使他们有可能毫无节制地投入荒诞的生活。
剩下的就是命运了，其唯一的出路是必死无疑。除了死亡这唯一的命定性，一一切的一切，快乐也罢，幸福也罢，一切皆自由。世界依旧，人是唯一的主人。约束他的，是对彼岸的幻想。他的思想结局不再是自弃自绝，而是重新活跃起来，变成一-幅幅形象。思想栩栩如生，活跃在神话中。但神话的深刻莫过于人类痛苦的深刻，于是神话像思想那样无穷无尽。不是逗乐人蒙蔽人的神化寓言，而是人间的面貌、举止和悲剧，其中凝聚着一种难得的智慧和一种无前途的激情。
切伟大的行动和:切伟大的思想，其发端往往都微不足道。伟大的作品往诞生于街道的拐弯处成饭店的小门厅。事情就是如此荒诞。与其他世界相比，荒诞世界更能从这种可怜分分的诞生中没取其高贵。某些境况下，”个人被问及他的思想本质时，答道:“没有任何本质”，也许是一种虚与委蛇吧。至亲好友心里是很明白的。但，假如回答是真诚的，假如回答表示这么一种奇特的心境:虚无变得很能说明问题了，日常的锁链给打断了，心灵再也找不到衔接锁链的环节了，那么这样的回答就变成了荒诞的第一个征兆。
背景某天势必倒塌。起床，有轨电车，办公或打工四小时，吃饭，有轨电车，又是四小时工作，吃饭，睡觉;星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同一个节奏，循此下去，大部分时间轻便易过。不过有一天，“为什么”的疑问油然而生，于是一切就在这种略带惊讶的百无聊赖中开始了。厌倦处在机械生活的末端，但又是开启意识活动的序幕:唤醒意识，触发未来。未来，要么在循环中无意识的返回，要么彻底清醒。觉醒之后，久而久之，所得的结果，要么自杀，要么康复。百无聊赖本身带有某种令人反感的东西。不过这里，应当得出结论说，百无聊赖也有好处。因为切从觉悟开始，惟有通过觉悟才有价值。那见毫无独到之处，不过是些不言自明的道理:适对荒诞的根源相略了解，此亦足矣。
优秀西西弗神话读后感篇七
在1942年动笔塑造《局外人》中默尔索这一小说形象时，加缪便已在《西西弗斯的神话》中完成了自己对“荒谬”狂风骤雨式的思考。1936年，他开始酝酿作品，直至1941年，《西西弗斯的神话》问世，一把开启荒诞哲学的钥匙就此交付给了众生。在书中，加缪毫无隐蔽地谈论孤独与自杀，从哲学角度剖析存在于虚无。但这些并非其思考之本原。他用了大篇幅来阐述荒谬与普通人或物之间不可割舍的联系。世界在荒诞的氛围中成长着，顶着一张似是而非的面孔，并且仍在成长着。
散文入眼第一篇便是《荒谬与自杀》，读到这样的字眼，从心理上便多多少少有了畏缩之意，然而咬咬牙看完第一篇，心里便稍许有了宽慰。我们抵触的无非是生死无常，幽默点，或许也可以说是令人哭笑不得的戏剧性，是我们在看穿人类之渺小与自然之博大后恍然大悟之所在。然而肉体的衰老对于个体来说固然可怕，但放在无尽的虚空中，便也成了随风飘散的尘埃。自杀或许是一种悲哀的沉寂，但换个角度，它也是对受生存支配的反抗和对失效信仰的嘲讽。加缪阐述的文字很平淡，没有同情，没有批判，冷静得近乎冷酷。但他的热情比冷酷来得更汹涌。他的论述似乎是于至高处俯视芸芸众生，不带一点私人感情(或许哲学本就如此)，可细细读来，澎湃的感情则在字里行间呼之欲出，如同火山喷薄前的炽热。
古希腊神话中的西西弗斯因得罪了诸神，而被惩罚日夜无休止地推滚石上山。无论是其生前对诸神的嘲弄还是离开后对死亡的愤恨和对生命的激情，都必须付出痛苦的代价。挣扎、争取、反抗。追求、坚持、逆转。日复一日，是对信仰的执着;精疲力竭，是对奋斗的不懈。他不认命运，于是甘心承担诸神的惩罚来做回自己人生的主宰，他看得通透，却被世俗误解，因此加缪称其为“荒谬的人物“。现在的我们看来，这是一篇渲染着悲剧色彩的英雄主义神话故事，然而有谁知道，在西西弗斯拒绝诸神指令、追求人生梦想时心中没有畅然快意;又有谁知道西西弗斯下山之时，思及自己为希望奋斗之后受此惩罚，心中没有一丝骄傲与幸福?”荒谬“在作者笔下俨然成了一种更深刻的人道主义和人生幸福感。无独有偶，中国四大名著之一《红楼梦》中”荒谬“之处也比比皆是。红楼一梦，正为”荒谬“，梦醒时分，早已不知今夕何夕。宝林情愫暗生偏遇着”金玉姻缘“;妙玉天生孤僻却“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿”;更有王熙凤“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”......初临红楼，满心都是哀戚悲凉。读过加缪后再至红楼，种种荒谬却有了别样风情。莫轮结局好坏，只要过程是为了希望而不懈奋斗，只要心中始终装有未来，纵使结果不尽人意，想来也不会心生悔意。
加缪说：“人与生活的背离，演员与舞台的脱离，正是这种荒谬之感。”“荒谬”这个词，总能勾起心底最静的那根弦，幽幽地颤出令人心悸的音。但加缪笔下的“荒谬”，仿佛有了别样的神韵，更显平易近人。丢开了形而上这个沉重的包袱，加缪洒脱地刻画出世间万物的荒谬柔软而不乏刚性的线条。书中，加缪畅言的“荒谬”非我往常认知中简单的“疯得出人意料”，而是在乎世间万象，在乎宇宙中最普通的一切。没有人能对“荒谬”作出明确的定义，也没有人指出荒谬的标准究竟在何处。或许在我们对“疯子”的言行做出“荒谬”的评价时，他也在心里对我们的举止感到讶异呢!
“荒谬”的内涵太过深广，褒贬皆宜，但更多的是意味着一种积极的人生态度。“荒缪”的过程不一定愉快，但结果却一定是希望站在阳光更充足的地方，拥有更幸福的生活，就如同海浪不断反复拍打岩石，只为使它坚强。读着这些生涩的文字，我的心有着莫名的感到，是钦佩，亦是赞叹。当读到“一个燃烧却寒冷、透明而有限的宇宙”时，我忍不住惊叹：正是我苦苦久寻却又无法用语言说出的那个世界啊!心底的共鸣如潮汐般密密地涌入脑海，我近乎幸福地想要落泪。指尖抚过铅字，我仿佛可以感受到一个以不羁而绚丽的姿态燃烧的世界，壮观得使人几欲痛苦。它在狂傲地叫嚣着，但我偏偏听出了一种凉薄着却仍积极着的意味。这个世界浴火燃烧，如同涅盘，是重生，是不顾一切，是无言的反抗和对幸福的争取。
人生不在乎长短，最真实而宝贵的时刻即为当下。在每一个当下做最真实的自己，让脸上的表情、肢体的动作、心底炽热的情感都属于那个最爱、最真的自己，而不是多年后翻开照片时的那个连你自己也反感的陌生人。
十六岁的年龄，正是如梦般的花季，有着炽热的心、奔腾的热血和坚强的毅力，但也有偶尔的迷茫和“欲赋新词强说愁”，如小小愤青一般将“荒谬”挂在嘴边。只是现在，我读懂了“荒谬”是另一种追求，另一种不懈，是另一种人生前进途中更为积极进取的姿态，自此，雄关漫道真如铁，而今迈步从头越，让我们开辟一片属于自己的瓦蓝色的天空!
那种“独与天地精神往来”的自负，那种“举杯邀明月”的孤独，那种在孤独与自负时可以只与自己影子对话的坚持——加缪笔下，这究竟是怎样一种令人心醉折服的“荒谬”啊!
优秀西西弗神话读后感篇八
读加缪的《西西弗斯神话》，中学时代就接触过西绪福斯神话，语文老师提出过应试教育标准答案之外的一些探索，关于专注，专注于无用功，倘若是意识到了其中的荒谬，还能够继续专注吗？西绪福斯可能会骂娘，可能也在唱着歌。
“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。判断生活是否有价值，无异于回答最基本的哲学问题。”耳熟能详的论调，在文本中读到出处的时候仍然肃然起敬。晦涩艰深的理论阐述，直到唐璜的出现，阅读开始顺畅，陀思妥耶夫斯基登场更是点燃了激情，还有什么比评述卡夫卡做结尾更为恰当。
我们仅仅只是具有生物特性的物质毫无意义地被晾在冷漠宇宙的角落，并非被至善的上帝安置在地球上。生命是没有意义的，我们赋予其中的所有形式上的意义，无非是人类思想的构建。但是，一个毫无意义的宇宙实际上让我们获得自由的无限可能，我们得以摆脱希望和经验的枷锁，充分地体验存在。
作为人类，我们面临的困境是我们理性人，有着强烈的愿望建立秩序和清晰的界限，并赋予生命意义，而我们却身处在非理性的并对我们漠不关心的宇宙中。人类对意义的需求那样迫切，宇宙只是沉默以对，这样的对峙，就是加缪所谓的“荒谬”。
哪怕有时候这样的解释违反我们自己的经验。加缪称之为“哲学自杀”，这只是逃避荒谬的一种方式。在不自由中获得自由的唯一方法是充分利用自己的力量去反抗，思想与行动。面对荒谬，荒谬式的英雄生活是最充实的。因此，人们应当想象西西弗斯是快乐的。
加缪给出的关于人生的建议：
对一个人来说，理解这个世界就是把它简化为人的状态，为之打上自己的印记。“一切思想都是拟人化的”，这一不言而喻的真理没有其他含义。
假使要书写唯一有意义的人类思想史，那么写的肯定是这些思想产出后接连不断的悔恨史与这些思想的无能史。
人总会成为自己所求真理的猎物。他一旦承认了真理，就无法从这些真理中抽身而出，就必须付出代价。
优秀西西弗神话读后感篇九
哲理使人深刻,因为看问题的角度更多元，语出弗郎西斯·培根的《论读书》。
《西西弗神话》是诺贝尔文学奖加缪男神的作品，这版漂亮的《西西弗神话》获得加缪之女亲笔推荐，并被称为“单品王”读客的精选作品。
翻开这版书你可以看到一副加缪的思想提炼出的原创思维导图、各个时期知名艺术家笔下的西西弗的形象以画廊中画册展现、《西西弗神话》独家文学手册导读、存在主义发展脉络图。
在随笔出版后，加缪曾说过这样一段话“我一直坚持认为，这个世界并无超凡的意义。但我知道这世界上的某种东西是有意义的，那就是人，因为人是唯一提出了生而有意义的生灵”。
在知乎上，我看到有人提问既然所有的生命都要死亡，那么生命的意义是什么？
在没有看过这版《西西弗神话》书的时候其实零羽也是很迷茫的，在了解到加缪对于人生是否值得活下去、如何战胜荒诞活下去、如何真正创造真正的荒诞作品等的的深刻解读。
零羽有了更多的生活动力，就像加缪之女提到的比起西方读者，她深信“推石上山这场搏斗本身，就足以充实一颗人心”对中国读者来说有更深的意义。
希腊神话中的西西弗因为惹怒诸神，日复一日的推石上山，像是悲剧，但他在磨难中积极生活。就像余华《活着》里的徐富贵，即使生活给他带来了磨难但仍努力活着。
优秀西西弗神话读后感篇十
临走的前一天傍晚，她重走了很多人生路。她坐在河边的石头上，静静地看着挂在山头的落日；又跑到不远处的那所小学，那里荒凉得如同一座百年城堡。她站在破落的窗边，寻找那个曾经的领地。她似乎真的看到了那个脏兮兮的.自己，在一次作文课上，大声地朗读，“我有一个梦想，就是走出大山，走到更广阔的世界里去……”高圆圆忽然有种想哭的冲动，她觉得自己又回到了原点，曾经的挣扎似乎毫无作用。她就是那个西西弗斯，始终在将一块大石努力推下悬崖，以为成功了，却发现那块石头又滚回了山脚；她就是那个西西弗斯，以为自己可以走出大山，可以摆脱宿命，却发现自己还是回到了生命的最初。
第二天清晨，高圆圆就坐上农民的专用车离开，而这只是暂时，还有一生供她重复母亲的命运。她趴在窗口，幻想这是一次永别，于是她睁大眼睛，想把外面熟悉的山水刻在脑子里。然后她看到另一辆疾驰的车上，一闪而过的徐斌。她的泪水静静划过脸颊，抬头时，看到太阳正从东方升起，路边的树上一群鸟儿高唱着一支歌：命运是一曲重复。而她就是后高考时代的西西弗斯，始终重复着同一种宿命，却无能为力。（文/兰州大学詹静珍）。
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优秀西西弗神话读后感篇十一
众多希腊神话人物中有名的一个当属西西弗斯，他太过狡猾以致惹恼了宙斯，被罚推大石头上山，但每次刚当到山顶时石头就会滚落下去，如此反复，这种惩罚被人们认为是“永无尽头而徒劳无功的”。但法国作家加缪在《西西弗斯的神话》一文中，却认为这一惩罚只是荒谬的一种形式罢了，惩罚是外在强迫的，西西弗斯完全可以改变自己的内心来摆脱这种荒谬。或许他在上山的途中跟同路的乌龟快乐竞赛，在到达山顶的那一刻看见了高山夕阳美景，在下山的路上哼着小曲蹦蹦跳跳。加缪对于西西弗斯的角色重新审视，一改以往人们心目中那愁眉苦脸的背影，代之以眉开眼笑的形象。
和师兄聊到这个话题时，他提到了加缪以西西弗斯来影喻现代人，现代人在朝九晚五的规律生活中，逐步丧失了生活意义，日复一日的工作却看不见未来，似乎唯有盼着退休等死。无聊人生需要改变对待生活的态度，才能获得意义，重新寻找到激情。
我也很赞同这一点，现代社会以科学精神来启蒙，将宗教赶出世俗领域而完成去魅，上帝死去，人妄图取而代之，却发现力有不逮，依然有很多科学无法解释的超自然现象或者人类无法控制的天灾人祸。过去以宗教为信仰，人在世俗的所有功绩都属于上帝或用于荣耀上帝，所作所为皆有宗教神圣意义，例如建立更宏伟更奢华的大教堂竞赛；如今尝试以科学或人本身为信仰，除了满足人自身之欲望之外再无其他意义。
人自身之欲望一旦摆脱了限制，就如同洪水猛兽一般不可控制，欲望之外还有欲望，这张血盆大口永远无法填满。荷兰新教徒在政治上摆脱西班牙控制而获得自主地位，经济上环球航海而成为海上马车夫之后，欲望也相应地在膨胀，但受限于新教徒生活简朴的教义，于是在衣着上花心思来打扮，一件看似普普通通的黑色长袍可能价值连城，他们享受的是浮华物质但精神空虚。
这山望着那山高，在不断的翻山越岭之中实际上陷入了欲望沼泽而无法自拔。
有人问放羊娃：“放羊为了什么呀？”
放羊娃答道：“为了挣钱买房。”
问：“买房为了什么呀？”
答：“买房娶媳妇儿。”
问：“娶媳妇儿为了什么呀？”
答：“生娃。”
问：“生娃为了什么呀？”
答：“放羊。”
现代人也是处在如此无尽循环当中，工作为了还房贷，为了孩子的奶粉钱，为了存养老金，这些欲望的背后是什么？为了满足自己的欲望？不，他们被欲望牵着鼻子走而变得麻木，亦如推着磨盘走的蠢驴，看似一直沿着直线走，但蒙上眼睛就只会走成一个圈而后回到原点。
尝试改变吧，在满足欲望的同时寻找属于自己的人生意义。或许你喜欢音乐，那就如《爆裂鼓手》里安德鲁即使手掌流血也要坚持参加演出，因为成为优秀鼓手是你的理想；或许你喜欢足球，那就如《足球小将》初中毕业足球赛中的大空翼那般即使被踢飞也要顽强站起来，因为足球是你最好的朋友；或许你喜欢数学，那就如阿基米德面对罗马士兵的刀剑时镇定地说“请把脚挪开我的几何图形”，因为你相信数学是解释世界万物的钥匙。
爬到高山后石头还会继续滚下去，请不要灰心气馁，记住你所追寻的人生意义。如果还有人问西西弗斯你为何坚持做如此看似无意义的事情，你可以平静地告诉他：“我认为有意义就行，怎样？”
优秀西西弗神话读后感篇十二
一个词语trivial我特别喜欢，意思大约为“无关紧要的、琐碎的”等。加缪的荒诞论在我看来起始于这样一种trivial的状态。可以说生活多半是琐碎的，而重复的琐碎感觉造成了荒诞感，荒诞感将人推至相异的境地强迫其做出选择。
加缪对于荒诞有一个类比式的定义为：当演员突然认识到出戏，这就是一种荒诞。这实际上已经是荒诞感知的体现。每个个体原来的语境都是trivial的，大多由于一种习惯的力量在支撑。好比说轻易陷入周期与贫乏的学习或者工作，或者日复一日的“生活”。这就是最好的一出剧，而人们依据着习惯进行排练。然而，一旦认识到这种境况，人开始问自己“为什么”时候，猛然生出倦意。这种疲倦与“烦”是一种意识活动的开始，而往往许多人止步于此。
在加缪看来，人急于在时间线上找到自己的定位，而长时间日复一日的重复又会心有无聊。加缪书中举例极其好：“一个男人在封闭的玻璃亭中打电话，他的声音听不见，但看得见他拙劣的模拟表演。我们不禁想问：他为什么活着。”这种无厘头的发问，就是意识的开启，也是感知荒诞的开端。
或言常人无思考，盖出于此。平常人能够拥有无聊感，但无法真正地组织思维进行思考，通常只能做到情绪表达与思想的复制。所以他们还是不能够感到痛苦，故而如常返回时间长流，做着trivial的事情（在这里，不以价值计算，而以语境估量），在没有思维的语境下，任何的生活都是trivial至极。
而能够拥有荒诞感知之人，通常两种分野。一种是生理的自杀，一种是哲学上的自杀。自杀命题复杂不已，类似于一种信号：生活这般，不值得过。加缪无论是在这本书或其他著作中都反对自杀，他的态度是一种觉醒之抗争，艰辛而伟大——任何对抗trivial的行为在我看来皆有其悲壮与伟大色彩。
西绪福斯在法文中变体为西西弗，已然融进了法国的成语。故而加缪对于西西弗的理解难免具备自己解释的色彩。西西弗行为有一面难以被想象——并非提香所画西西弗，肌肉紧绷，发丝卷乱，脸上神情道不明为麻木或是悲恸，这成像不难。我不曾想过西西弗两手空空，步履缓慢地走下山，正如我想过精卫衔来碎石小枝，却不曾想其如何振翅从海上飞回。这段回程才最为艰辛。加缪之主张于此具有其特有意义。
认识到瞬间荒诞之人，不再身负重石、嘴衔枝木，这些常规与trivial再不能与其相干，反倒是空无与无聊将人打倒，沉入深渊。而加缪则是要表达，在这样一种荒诞感觉中，坚持燃起一点微暗的火，以悲剧英雄式，断然去抗争。这亦是加缪动人之处。
然而大多数人永远推着石头，偶在中途停留稍作休息时感觉无聊与烦恼，然后继续推着石头走下去。
优秀西西弗神话读后感篇十三
西西弗，一代君王却最终沦为一座山，一个巨石的奴隶，终生摆脱不了日复一日的命运，虽然没有受刑，但似乎精神的折磨要远远大于普罗米修斯肉体上的疼痛。
我想过，若换作我，只有三种结局：要么我的身躯被巨石碾过，要么我会死于众神的怒吼之下，要么，我会战胜众神，重返人间。
看来我只能叹气了，但并非反对这样的观点。回首初二的一篇周记，我已经像这样日月年的复制粘贴质问过：你们何时是个尽头？学校与家的两点一线，是谁在绕着谁旋转？想想每天我们都做些什么：听说读写，吃睡行学。能有什么新花样，再看的本质一些，无非是一堆堆聚在一起的、维持几万个日日夜夜的化学反应罢了。
生活到底是在做一件什么事情？
于是我也开始质问自己，那你的理想生活是什么呢？
“也许，是一种能随心所欲的生活吧。”我说，“在学校里，我永远也无法体味真正自由的生活。当我看见暴力事件时，我想出手相救，可我单薄的身躯又能挨上几刀？当我看见鱼翔浅底、鹰击长空之时，我想问他们这是一种怎样自由的感觉，可我又该如何教他们听懂人类的语言？当我仰望夜空时，我想触摸每一颗星球、每条真理，可哪一颗不是可望而不可即？我想结交一个不因利益而存在的朋友，可是人海茫茫，又何处寻觅？”
“那你的生活还有什么价值呢？”
“也许吧，我现在的生活可能没有价值，但在将来，我会一点一点地去实现。”
这显然是矛盾的！
自然地，便想到了太极图，似乎黑白黑白不停地旋转，可这一切，都来自于大圆的圆心!
看似矛盾的事物内中必有同意的联系，必然有一切的一个结点！
于是我明白，这内中必有捷径可走，既然我讨厌枯燥的人生何不去着手改变它？
我对自己缺乏信心，缺乏勇气，缺乏一种得令则行的气概。我和西西弗一样，好不容易从初中楼的楼底爬上楼顶，现在却又要从头做起。
我屈从于了所谓“众神”的指令。
试想，如果原始人缩手缩脚对环境屈膝弯腰，我们现在又何以至此？
也许，西西弗累了，没有时间冷静的思考。可是我有！
诸神的指令我们永远也无法用肉眼辨别，但我们可以养精蓄锐，为自己的未来，位那本属于自己支配的命运奋力一搏！
要知道，服从并不意味着屈从，低头并不意味着不再抬起，适当的下蹲会使我们跳得更高！山鹰若无俯冲去，哪有冲天向日时！
而西方人也体味到了这一点。他们崇尚自由，于是他们以限制自由为最大的惩罚——众神之怒可以高于任何暴君之怒。
西西弗，你太傻了！你有力气一遍遍地推石上山，为什么不在山上挖一个大坑，然后把石头直接推进去？诸神并未说禁止挖坑或必须把石头推下山去哪怕它自身并未滚动啊！
也许按一个固定的模式生活久了，人们是都会麻木的吧。
但庆幸人们都不是一同的，人们中又反抗者，便有领袖，有跟随者便有被统治阶级。鲁迅是反抗者，炎黄是反抗者，列奥纳多是反抗者，他们与他们的追随者一起时，才有了成功！
西西弗，你至少应当是自己的追随者吧！
若按算卦的说，生命线、事业线、爱情线都刻在手心里，你若握紧拳头，便会发现，命运其实就掌握在你自己的手里！
只可惜西西弗的时空没有这样的观念。
然而，荷马和加缪是乐观者，他们为西西弗所感动，把他奉为英雄；他们同情西西弗的遭遇，因此用文辞大加赞美。但这样近乎阿q的观念并不能从根本上拯救一个人——一个本属于伟大的灵魂。
我时常能看见眼前浮现出的一块古希腊石碑，历经千年而不朽。上面的文字清晰可辨，记载着光辉的篇章：
“西西弗，这个受惩罚的君王，在被巨石囚禁的几百年中，锻炼了自己的意志和体魄。一天，地狱中传出一声震吼，众神都从睡梦中惊醒。当信使回到奥林匹斯山时，气喘吁吁，只说了一句话：‘西西弗，走了。’……最终，西西弗在与死神的对抗中度过了余生。”
如此，世人会评价说，西西弗放弃了罪恶的永生，用自己最后几十年找到了天堂的入口。
是啊，西西弗，既然你眷恋人间的美好，就找个机会，重返人间吧！
