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十年树木，百年树人，总结是记录成长过程中的点滴收获。如何实现经济持续增长和社会公平发展呢？当你在写总结时感到困惑时，不妨阅读以下总结范文，或许能够帮助你解惑。
山海经的读书笔记篇一
1、对那些动物描述的比较可怕，作者认为也是当时统治着的目的，让人心生敬畏，禁止非官方对山川河流资源的滥采滥用。
3、古人在描述未知动物的时候，会对这动物进行一番描述，比如说头长得像什么，身体长得像什么，尾巴长得像什么，爪子长得像什么，通过这样的描述让我们感觉这活脱脱的是一个怪物啊，但事实上，这正是古人朴素的写实认知。
4、第一系列山系叫鹊山山系。第一座山上面有一种草叫“祝余”，长的像韭菜，开的青色花，吃这玩意好，不会饿，要是真的就好了！我能省下多少钱啊！我还可以把它卖给世界人民，为世界人民做贡献，消除饥饿，可能联合国秘书长都会给我发奖状！
6、山海经共有山经5卷，海经13卷，其中山经介包括东南西北中五卷，海经包括海内经五卷，海外经四卷，大荒经四卷。本书主要介绍的是山经部分，而山经部分占据了整本山海经的2/3的篇幅。
7、也许正是因为这样对动物的描述，使我们误以为山海经是一本荒诞的怪兽志。其实山海经是一本严肃的国家地理志，体现了国家意志，体现了国家对自然资源的保护、开发和有序的管理。
8、好了，总结一下，山海经应该说是一本严肃的国家地理志。把山海经作为一本神话故事说书来读，肯定是索然无味的，但是如果从地理专著的角度去研究，应该会是有很大收获的。
9、山里有一条河，叫“丽麂”河，河里有种植物挺好的，据说吃了不会得寄生虫病！叫“育沛”！
10、这本书告诉我们山海经主要是介绍了500多座山，200多座河流，包括山名叫什么，山里有哪些河流，山上有哪些动物？这些动物对人有什么好处。
11、我小的时候，听的神话故事，大多就是盘古开天辟地，女娲造人，五色石补天，以及后羿射日等等。那个时候对这些远古的神话，总是充满了各个幻想。夜晚仰望星空，常常幻想，那遥远的天际，是不是真有九重天，有玉皇大帝，有七仙女。满月的时候，月亮最亮的时候，抬头望月，总是希望能看到美丽的嫦娥。这些小时候的幻想，对于神话故事的向往，一直在心里，直到现在仍没有改变。
12、山海经成书于先秦，具体时间不详，著作人不详。你可以把它看做是一本奇异怪谈，也可以当做是一本讲中国远古地理的书。书里那些关于山精妖怪的记载，让人着迷。看书的时候，我常常会想，在远古时候，夏商之前，是不是真的存在过这么一个光怪陆离的世界，一个神仙，妖怪，与人类共存的时代。书里的那些所谓的妖怪，是不是也在历史的长河中，慢慢得灭绝，消失了。只留下了人类，和一些看似普通的动物活了下来。
13、山海经的里那个世界，是不是真实存在过，那些人面蛇身的妖怪神仙，那些长相怪异，四不像的动物，是不是也曾经生活在我们脚下的这片土地上。山海经也是一本地理书，记录里那个年代的地理志。
14、书中还提到了一点，为什么中国的神话比较碎片化，不像希腊或者是欧洲的神话这么成体系，作者认为这正说明了中国的伟大，因为早在5000年前，中国就已经开始在竹简上记录史实，像我们知道的左传、春秋等等。而那时候的西欧等国家还在口口相授，那很自然的，愚昧的时间长，留存的神话故事也就多了。
16、想看山海经很久了，年中的时候，买了两本，一本是原著加释义。一本是关于山海经，出现的所有妖怪神仙，加上后期的配图。虽然是文言文，但是读起来并不吃力，主要是生字太多，而且很多古字，跟现在的解释也不同了。作者的注解，秉承着最大限度的还原原文的意思，没有做其他过多的解读。
17、山海经里也记载了一些夸父追日，黄帝大战蚩尤等神话故事，但是这些没有存在于山经部分，而是存在于海经部分。这主要是因为当时中国早期的政治中心应该是陕西黄河流域一带，此之谓海内经所描述的地域；海外经所描述的就可以扩大到当时分封的诸侯所在的地区。大荒经所描述的应该是更往外扩展的地域，而皇帝大战蚩尤这样的故事应该就发生在大荒经所描述的地域。
18、大年初一，今年我打算多看点书，看看以后能不能写点东西，所以先买了两本书，《山海经》《搜神记后记》，今天读了《山海经》的第一章的“南山经”。
19、今天读了一本《山海经的世界》，这本书介绍了中国的《山海经》是怎样的一本书？在我们的印象里，可能把它作为一本介绍荒诞神话的故事书，其实山海经呢，是介绍国家地理的书籍。
20、闭上眼睛，那个神怪肆意的世界，仿佛就在你的眼前，宇宙浩渺，地球已近50亿年，人类所致其实甚少。
山海经的读书笔记篇二
前段时间整理书柜，我看到了那本被我一直珍藏的《山海经》，这是我很久以前买的一本书，一直没有去读，原因是我太喜欢这本书了，总想着要有一个长的空闲的时间，然后心无杂念地坐在书桌前品读这本旷世奇书。
《山海经》是我国前秦古书，这本书包罗万象、涉猎繁多，内容涵盖了古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、民俗、民族等，是我国记载神话最多的一部书，也是一部地理知识方面的百科全书。
翻开这本书，我仿佛一下子来到了两千多年前，我肩上背着竹篓，手持竹杖，正跟随着远古先祖们展开了一场奇特的游历。我们徒步行走在莽原之上，一路见到了各种奇花异草，金石土块;越过莽原，来到了茂密的原始森林，那里生活着许多叫不上名字的外形奇特的野兽，林间流淌着汩汩的水流。先祖们边走边讨论给这朵花起什么名字，给那只野兽定什么称号，这株青草有什么药用价值，那块金石可以怎样开采等等，不时用笔记录下来。
我跟随着他们，脚步越行越远，眼前出现的景象越来神奇古怪。我时而坐在山顶俯瞰远处风景，时而又站立在江流边听那波涛阵阵，所到之处，景色皆不相同;所看之景，皆各有其特色。我不禁讶异于祖国山川之大，物产之多，种类之繁，更暗叹先祖们这种勇往直前、不懈探索的精神。在那里，没有舟车，只有双腿;没有旅店酒馆，只有风餐露宿;遇到猛兽侵袭，只有躲闪藏身。然而即便如此，他们依然执着前行，用双脚丈量所走过的每一寸土地，用笔记载下所见到的每一处奇景，用心观察想象、精心记录，为后人认识自然、改造自然环境留下了宝贵的史料财富。
现在我还没有读完这本书，待有大的空闲，我会继续读下去，去领略祖国山水之奇，去探寻书中更多奥妙，去擦亮中华文化史上这一璀璨的明珠，让它散发出更亮的光芒!
山海经的读书笔记篇三
看了《山海经》后，不得不说这确实是一本奇书！它有5大特点：
1、它与其他书不同，是一本述图之书；
2、书中保留了大量远古时期的史料；
3、《山海经》与东方夷族有密切关系；
4、该书由两部分组成，分别是《山经》与《海经》；
5、《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。这本书上记载的，远比现在的地理书细密，能将中国的大部分江河山川融入在内，确实值得我们敬佩它的精确，也让我懂得了做事要仔细，平日里要观察周围的变化，虽谈不上洞悉一切，起码也要略知一些。但是一直有个问题萦绕着我，如此脍炙人口的《山海经》它的作者到底是怎样一个团体呢？难道真的是巫师吗？古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，今天看来此说纯属无稽之谈。
无论是从其包罗万象的内容上看，还是从各篇成书时间早晚不一上看，《山海经》非出于一时一人之手，是集体编述而成。因为《山海经》的内容非常广泛，是民间个人无力完成的，即使一个氏族部落的领导集团也只能编成其中的一部分。由于受古时地域、交通条件的限制，一个部落不可能了解到各个的情况。所以，只能通过巫师口耳相传累积，在大一统的后世将其加以整理成书。而早期巫师的职责，决定了他们文化知识的结构，大凡天文、地理、历史、宗教、生物、医药、帝王世系及重大技术发明等等，无不知晓，故《山海经》的内容十分驳杂。
《山海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气。《山海经》真是给予了我们不少啊！
山海经的读书笔记篇四
她是鲁迅儿时的玩伴，会把他挤在角落里不能入睡，她是鲁迅的保姆，照顾他细致入微，会在他身后一遍又一遍地叮咛天凉加衣。阿长更像是他的家人，关心他不留余地，倾尽全力玩耍时又能不顾条条框框的规定，尽情戏耍。
有人说阿长充满了封建迷信的旧思想，这一点不可否认。但是她只是一个农村出生的女人，并未接受教育，未受到先进思想的熏陶。她心中的封建迷信早已根深蒂固，难以去除。在元旦，除夕时，她要求鲁迅先向人表示恭喜，吃下福橘。与其说这是她迷信的表现，不如理解为是为新年讨个好彩头。阿长的家庭并不富裕，当时的中国又处于之中，阿长没有别的办法，只好将希望寄托于神灵以表达自己对美好生活的向往。阿长的迷信不是她个人造就的，而是她的成长环境，社会造成的。
除了迷信，阿长的善良表现的更为明显。只是偶然记起鲁迅想要一本《阿长与山海经》，便费尽全力去寻找。她不识字，又不知道《阿长与山海经》的确切名称。那《阿长与山海经》本就是一本难求，不识字的阿长挤在书店中，双手比划着，努力想要表达自己的意思，不知费了多少力气才买到这本书。她的性格纯朴，保留着乡下人的天真爽朗，性子里透着源于自然的那一份纯真。她会在风波之后切切察察，与别人一同谈论原委，虽然令人感到不适，但也没有什么恶意，只是习惯罢了。
阿长陪伴了鲁迅一个童年，有欢乐有泪水，阿长的存在让他的童年更显绚烂。
山海经的读书笔记篇五
《山海经》，先秦古籍，作者说法不一，有夏禹或益作等说。研究者认为很可能产生于战国到西汉初年，最后由西汉末年刘歆所编定。
《山海经》共十八卷，包括山经五卷，海外经、海内经各四卷，大荒经四卷，另又海内经一卷。其内容以记载海内外山川形势、殊方异国、人物珍宝、草木禽兽、昆虫麟凤并杂以神鬼天命、祭品贡物、巫卜方术之类。《山海经》的重要价值包括记载了民俗、历史、科学、文学的古典知识，而且是后代志怪小说的一个起源，是“古今怪语之祖”、“小说之最古者”。
1、民俗
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”
2、历史
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。(《海内经》)颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛(印)下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。(《大荒西经》)这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
3、科学
《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜;吹为冬，呼为夏;不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
4、文学
神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在作为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。(语见王着《神话与小说》)例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。
山海经的读书笔记篇六
《山海经》一度被誉为天下奇书之首，包含的内容涉及地理、天文、历史、神话、动植物、矿藏、医药、宗教等，所涵盖内容与《易经》相比，都是有过之而无不及。
《山海经》中的神话故事，条理清晰，层次分明，前后呼应。不免让人联想，所谓的神话神物，当初是否真实存在过，不然怎么能有如此清晰的历史层次和变迁史。若是如此，便更是让人感叹，中华五千年历史长河中，灭绝的何止是恐龙一族啊。
陶渊明曾在《读山海经·孟夏草木长》中写道：泛览周王传，流观山海图。想必曾经的山海经还曾有配图，只是可惜如今早已失传，令人惋惜万分。那满眼的奇花异草，猛兽珍禽，一部《山海经》就如同一部上古的《本草纲目》和《括地志》。
如今，很多的古装奇幻类剧情都会或多或少引入《山海经》的成分，比如《芈月传》中的开明兽，《少年四大名捕》中的朝歌山，《秦时明月》中的男主角天明等，皆为《山海经》中的典故。
一部《山海经》，读出中华历史万物之大美，幸哉。
山海经的读书笔记篇七
最近我迷上了一本书，这本书的名字叫《山海经》，至于迷上它的原因，还是因为书中各种各样的妖怪。
《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包含山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包含夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的`关于文献。
《山海经》中我最新换的就是《山海经·南山经》中的九尾狐，我几乎都背下来了：青丘之山，有兽焉，起状如狐而九尾。如果你要问我为什么最喜欢九尾，我只能说是《山海经》中的妖怪我都喜欢，但让我印象最深的就是只有九尾狐了。
《山海经》非常好看，我希望大家也去看一下。
山海经的读书笔记篇八
看似难办解决不了的大事，愚腐的长妈却轻而易举似做件平凡的'小事一样办成了，这在少年作者眼中是不可思议的进而充满敬意的，平凡普通不被重视的小人物其实正是许多大事的履行者，是难处时充满勇气的开路者。
是啊，看似平凡其实渗透着伟大，看似愚昧其实充满着勇气，我们每个人都是社会大集体中平凡普通的一员，正是这许多平凡和普通凝聚成不可摧毁的大勇气大成功。
山海经的读书笔记篇九
“哼，这个粗俗而又野蛮的人！”
乍看起来，鲁迅先生似乎非常讨厌这个卑微而又不懂文化的保姆。可是，只要细读整篇文章也不难发现，这一字一句中包含了作者对她（阿长）无限的怀念。一件一件的事例作者全都清晰地记得，也可见鲁迅对阿长的印象之深。一声“长妈妈”的叫喊，也托出了鲁迅对她的依赖与信任。在她的面前，鲁迅表现出的不只是顺从，还有淘气，就像一对母子一样。
而长妈妈对鲁迅的疼爱也不是几本《山海经》就能全部代表的。而鲁迅对长妈妈的思念却正如这几本书一样，虽说纸很黄，图像也很坏，但这仍旧是鲁迅心中最心爱的宝书！是他一生之中最值得珍藏的书。
山海经的读书笔记篇十
我终于不知道她的姓名，她的经历；愿在你怀里永安她的灵魂！。鲁迅在《阿长与《山海经》》中回忆他的保姆——长妈妈。
长妈妈是一个迷信唠叨、善良朴实的人。鲁迅对她的态度从最初的讨厌、憎恶、不耐烦到偶尔敬意、新的敬意，直至最后深深的怀念。
长妈妈，自己的真实姓名被人遗忘，自述自己的名字叫作什么姑娘。我想可能是按照子女的排序叫二姑娘、三姑娘或者美丽的名字萍姑娘。长妈妈是千千万万旧中国农村妇女的典型代表。
细读文章，能够看出，长妈妈虽然切切察察、挤得鲁迅到席子一角、许多烦琐的规矩和道理但她身上有着朴实善良的爱。她是非常关心鲁迅的，鲁迅想拥有一套《山海经》，认为她很疏懒，不问她去寻找，而别人不肯真实回答。长妈妈却主动来过问，不识字的她，不知费尽了多少周折，买到了一套有画的三哼经。正如文中所述，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力，难怪鲁迅对她发生了新的敬意。这套书对于鲁迅后来更其搜集绘图的书起到了很重要的启蒙作用。
四本书———《山海经》不只是鲁迅最为心爱的宝书，同时也定格了对长妈妈的敬意。这时，长妈妈不再粗俗，不再可笑，留在鲁迅心中的只有深深的怀念。
山海经的读书笔记篇十一
读罢《山海经》，我不由想到《庄子逍遥游》中的几个字，《山海经》者，“志怪者也”。《山海经》究竟是怎样的一本书呢?古今之说法，不一而足。书名“山海经”，但它绝不是一部经典，这个“经”应该是“经历”的意思，所谓“山海经”者，实为所“经历之山海”也。因此古之目录学家将其列为地理类，自然是无可厚非的。这一说法，虽不科学，却也有依据。看《山海经》时，我便发现《西山经》《北山经》中的山川远远多于《南山经》《东山经》中的，这便是我国地势西高冬低的最好体现。但是《山海经》所述之事物，实为怪哉，非常人所能辨也。所历愈久，人们便开始产生疑问，不把它当成一部地理著作了，而发现它与小说颇为相似。鲁迅在《中国小说史略》中提到《山海经》，说它“盖古之巫书”。这一论断十分精辟，为后世所称道。我观之，亦深感恰到。在《山经》之末，都有祀神的记述，其用途十分明了。现在的学者认为《山海经》是保存中国神话材料最多的一部古书。鲁迅在《汉文学史纲要》中说“巫以记神事”，神事者，神话之别称也。与之相对的就是“史”，史以记人事。因此，我认为《山海经》就是一部记录上古神事的“史”书。
《山海经》分为《山经》和《海经》两部分，毕沅在他的《山海经新校正》中注释过。《山海经》的立名，是刘向，刘秀(歆)父子校书(汉成帝河平二年，公元216年)才开始有的。而它大约成书于春秋末年到汉代初期这个漫长时期中，作者非一人。《山海经》应是刘向父子的命名，可是司马迁《史记大宛传》中却提到了《山海经》，故毕沅称之“其名久也”。这里存在一个小小的误解。司马迁《史记》的原文是这样的：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言也。”可是在东汉王充《论衡谈天篇》中引的这段话，却少了一个“海”字，紧接着又说：“史公之言，《山经》，《禹纪》，虚妄之言，凡事难知。”所以《史记》中《山海经》的“海”字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言“所有怪物”，应是《山经》所记的奇禽异兽，怪蛇怪鱼，还有稀奇古怪的花草树木等。而《海经》则主要记述的是异域的国度和民族，并非什么“怪物”。
中国古代神话杂乱无章，不成体系，不像古希腊神话那般条理清楚。《山海经》便体现了这一特点。看《山海经》时，总觉得神话故事只是点缀，一笔带过，仅仅是记述的附带品。古时的先民更关心的似乎是奇珍异物的功用和祭祀山神的方法。中国古代神话的功力性明显要强于西方神话，这实在是与中国远古先民所居住的环境相关的。黄河流域的文明发源得实为不易，与其他的文明古国根本无法同日而语。古巴比伦有肥沃的美索不达米亚平原，古埃及尼罗河的汛情可以为人们带来肥沃的土壤，而古印度的恒河两岸也都是沃野千里。而黄河流域的土地贫瘠自是不说，连年的洪水也威胁着先民。中国的先民总是在与恶劣的自然环境作者艰苦卓绝的斗争，自然在叙述神事时更多地体现的是抗争和功用的意识。
我们总惊叹古希腊，古罗马的绘画，建筑，戏剧，史诗是如何如何的有艺术性，自愧不如的东方民族却总为着极其功利性的目的在进行着所谓的艺术活动。我们也有出色的建筑——都江堰，可是我们从来不觉得它很美，只在乎它有多管用。艺术固然伟大，这却不是我们的先民奢求的。古希腊艺术兴盛的时候——公元前四五百年，中国正处在四分五裂的春秋战国时代，人民的性命朝不保夕，又怎么会有闲情逸致去搞“无用”的艺术呢?而百家齐鸣只不过是各国君主霸业的派生物罢了。因此，我们常在教课本上见到这样的话：“这是中华民族勤劳智慧的结晶。”正因为灾害连年，战乱频繁，所以《山海经》中的神话才不可能形成完整的体系。
只看一遍《山海经》，与没看无异。这是一本内容庞杂，包罗万象的奇书，从中可以读出那个时代的精神。有机会的话，我想为它做个详细的札记。
