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在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
万字难写寓言故事篇一
寓言故事是一种有特殊涵义和谐义的短篇故事。它通常以动物或自然元素为主题，通过讽喻、比喻和象征手法描述人性、社会和政治问题，旨在通过故事的形式传递道德和价值观。在阅读寓言故事的过程中，许多读者会产生不同的感悟和体会。本文将分享我在阅读寓言故事时所获得的收获和心得体会。
第一段：寓言故事的作用
寓言故事是一种给予智慧和启发的学习方式。认真阅读寓言故事可以让读者更好地理解和感受世界，也可以通过深入思考和分析来获得新的知识。同时，寓言故事也是一种很好的娱乐方式，因为所有人都能欣赏它们，无论年龄、性别和背景。
第二段：寓言故事的隐藏意义
寓言故事常常通过隐藏在故事背后的意义来传达它们的主题和情节。虽然有些难以理解，但通过仔细阅读，我们可以发现寓言故事背后的道德、社会和政治含义。故事中的动物和自然元素有时可以成为我们理解这些隐藏意义的突破口。如拉封丹的《草原上的太阳》，将太阳形象化为一位独裁者，讲述了一条小河的可敬与毅力，让读者真正明白了劳动与奋斗的价值。
第三段：寓言故事的启示
通过寓言故事，我们可以获得许多启示，了解自我和他人。通过“青蛙和牛蛙”这一故事，我们可以从中得到“不要过度自信的教诲”，让我们意识到自己的弱点和不足之处。其他故事也教育我们如何处理友情、忠诚、责任、责任感、谦卑、正直等重要品质。
第四段：寓言故事的深思
阅读寓言故事常常需要一些思考和推理。因为故事背后的含义不一定很明显。像拉封丹的《裸王》，讲述了一个不自量力的皇帝，最终导致其被他人取代，让人思考了功利心而导致失败的情形。因此，要真正体会故事背后的寓意，我们需要很好地理解它们所包含的思想和道德原则。
第五段：寓言故事的意义
寓言故事，也就是所谓的“话中有话”，是许多大儒、文学家、哲学家、历史学家和志士所广泛使用的一种方式，清晰而简单地传达所有人都需要了解的价值观和重要意义。对于孩子们来说，寓言故事不仅意味着娱乐和阅读，还意味着培养他们的道德感和文化素养。因此，寓言故事在当今社会中仍然具有不可替代的重要性。
总之，我们可以从寓言故事中获得的而不仅仅是娱乐体验，同时也能追溯其中各种珍贵的道德和领导连带素质。这种形式的文学作品对人类的发展和文明至关重要，是人类自己反思和成长的智慧之作。
万字难写寓言故事篇二
那支一眼望不到头的队伍缓慢地、肃穆地向前移动着。我站在队伍里，胸前别着一朵小白花，小白花正中嵌着我的照片，别人和我一样，也都佩戴着嵌有自己的照片的小白花。
钟表奏着单调的哀乐。
这是永恒的仪式，我们排着队走向自己的遗体，同它做最后的告别。
我听见有人哭泣着祈祷：“慢些，再慢些。”
可等待的滋味是最难受，哪怕是等待死亡，连最怕死的人也失去耐心了。女人们开始结毛衣，拉家常。男人们互相递烟，吹牛，评论队伍里的漂亮女人。那个小伙子伸手触一下排在他前面的姑娘的肩膀，姑娘回头露齿一笑。一位画家打开了画夹。一位音乐家架起了提琴。现在这支队伍沉浸在一片生气勃勃的喧闹声里了。
可怜的人呵，你们在走向死亡！
我笑笑：我没有忘记。这又怎么样呢？生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。
从一而终的女人
“先生，我的命真苦，我这一生是完完全全失败了。我羡慕您，如果可能，我真想和您交换人生。”
“老婆总是人家的好。”
“您这是什么意思?”
“听说你和你老婆过得不错。”
“我们不比你们开化，父母之命，媒妁之言，好歹得过一辈子，不兴离婚的。我不跟她好好过咋办?”
“人生就是一个从一而终的女人，你不妨尽自己的力量打扮她，引导她，但是，不管她终于成个什么样子，你好歹得爱她!”
万字难写寓言故事篇三
寓言故事一直都是适合亲子共读的教育资源之一。通过寓言故事，宝宝们可以学到很多道理和品质，同时也可以加强家长和孩子之间的感情。在亲子共读的过程中，我体会到了很多，接下来就分享一下自己的感受和心得。
第二段：构建情感桥梁
亲子共读的过程中，不仅仅是孩子在学习一些道理和品质，也是家长和孩子之间互相了解和更进一步的沟通。在读寓言故事的时候，家长可以引导孩子去思考故事中的道理和寓意，这样孩子就会更加主动地表达自己的想法和想法。在这个过程中，除了在理性上加深亲子间的理解和感情，在感性上也会构建起来新的情感桥梁。
第三段：呈现亲子间的合作精神
在分享的过程中，父母可以给予孩子积极的反馈和支持，从而让孩子更加信任和依赖父母。在分享的过程中，孩子会发现父母和自己一样，都会有犯错误的时候，也会出现困惑、迷茫的时候。但是，在这些时候，家长会更加坚定地支持自己，就像寓言故事中所述的那样，通过合作，才能使事情更加圆满地解决。通过这种积极的分享，亲子间的合作精神也得到了进一步的加强。
第四段：体现家庭教育的价值
通过共读寓言故事，家长不仅仅能够给孩子传授道德与价值观，更可以教导孩子如何思考问题，如何表达自己的想法和观点。在这些过程中，孩子们不仅仅掌握了知识，也走近了成长，并增涨了自信心。同时，家长也可以在过程中找到与孩子进行沟通的途径，这也彰显着家庭教育的重要性和价值。
第五段：总结回顾
通过亲子共读寓言故事，我体验到了很多。家长的耐心和教育方式都对孩子的成长产生了很大的作用。在阅读的过程中，我不仅仅是一位荐导者，更是一位倾听者。在家长和孩子一起思考寓言故事的含义上，我们建立起来更为紧密的情感桥梁，同时也增涨了自己的思维能力和品格修养。综上所述，亲子共读寓言故事是为适合的家庭教育和亲子活动方式之一，我们也应该重视这种方式，为我们家庭的走出成长之路奠定一个良好的基础。
万字难写寓言故事篇四
作为一位人工智能教师，我每天都在接触着各种学生，其中包括小学生。这些小萌娃们的天性善良好学，但是也有时候会出现学习上的疲劳和动力不足。为了激发学生的学习热情，我选择了经典的寓言故事——龟兔赛跑。
故事的开头讲述了兔子起跑后的肆意妄为，导致安逸的心态和根本不把龟八仙放在眼里，最终导致了比赛的失败。这种心态在学习中也同样存在，很多学生学习一段时间后，自以为已经征服了学习，获得了不俗的成绩后就容易开始得意忘形。这种得意让他们忘记了自己的起点，也不够谦虚，最终导致学习的失败。
在故事中我们看到了乌龟那种不屈不挠的精神，他不仅没有被兔子蛊惑，遵循了自己一贯的口号“安安稳稳地前进”，而且还熬过了兔子的睡眠时间，最终成功夺冠。正是乌龟这种不屈不挠的精神使得他胜利了，而同样这种精神也可以在我们的学习中帮助我们更加积极地面对挑战。
故事的结尾告诉我们，成功者并非只有天生的本领，只要真正努力去做，有恒心不放弃，终究会成功。对于我们学生来说，这更是一个警醒——我们需要时刻提醒自己：不怕不会，只怕不努力；不怕路远，只怕没有始终；不怕失败，只怕不继续。只有把握好这些心态，才能更好地实现自己的梦想。
同时，我也希望在教授这个故事的过程中，学生们能够有广泛的思考。我们可以将事件视作人生的比赛，而过程就像故事讲述的那样——环境、心态、挑战缺一不可。希望孩子们可以意识到，我们所面临的挑战千奇百怪，然而并没有任何挑战是无法克服的。重要的是我们需要做出的是——为自己的目标奋勇向前，对成功的努力不遗余力。
总体来说，教给孩子们这样一个经典寓言故事，增强他们的学习动力、拓宽他们的人生视野、激发他们的学习积极性是很有必要的。从这个故事中孩子们不仅可以学会如何正确面对学习，更学会了一个不易放弃、不屈不挠的精神，而这种精神吸引了更多孩子们的目光——我们需要告诉自己，在前行的路上，即使像乌龟一样缓慢，但只要坚持努力，终究会到达成功的彼岸。
万字难写寓言故事篇五
寓言故事是一种古老而又深刻的文学形式，在它的幽默、通俗、生动的表现形式下，蕴含着广泛的道德教化和人生哲理，从而引领人们热爱生命、珍视友情、追求真理、秉持正义。而鹿和狼这个寓言故事，则关注了人与动物的关系，讲述了一只好心的鹿和一只心怀恶意的狼之间的对抗，从而呈现出一种深刻的人性对比，为我们揭示了人们行为背后隐藏的秉持和玄妙。
第二段：故事解析
在这个故事中，鹿作为一只善良友好的动物，与狼之间的对抗揭示了人与人相处、人与自然相处的规律。在这个故事中，鹿极力向狼解释它是多么善良、多么敬畏自然、多么珍视自己的生命。狼则疯狂地追逐和攻击鹿，并扬言要撕咬鹿的喉咙，一心想要把鹿吃掉。这种狼的行为不仅表明了它疯狂的天性，也暴露了人在面对利益的时候，会做出多么残忍、顽固和自私的行为。
第三段：启示与启示
鹿是这个故事中的大英雄，它向我们展示了一种珍视生命、珍惜自然环境、团结和友善的道德理念。在这个故事中，鹿发挥了自己的化解能力和包容性，帮助狼认识到自己的错误，重拾了自己的尊严和勇气。鹿的行为告诉我们，在我们面对人性黑暗和快速进步的时候，需要以宽容的眼光看待世界，并真正看到别人的不公平和不完美。
第四段：关于寓言故事的意义
寓言故事无疑是一个非常重要的文化传统，以其深厚的文化底蕴和多样性的道德教化，渗透着我们的生命旅程。寓言故事为我们展示了人类思想和生活的一部分，提高了我们对整个文化遗产和世界的认识。通过阅读、思考、分析寓言故事，我们可以汲取宝贵的人生智慧和道德观念，用文化的智慧来辅助我们处理日常问题和艰难决策。
第五段：结论
通过鹿和狼这个寓言故事的阐述，我们深刻领悟到，世界上的人性充满着对立、矛盾和冲突。而在面对这些复杂和多变的情况时，我们需要像鹿一样，珍视生命，像化解团体冲突一样，寻求包容和分化，用更宽广、更互惠的视角，来不断探索自己的人生方向。在寓言故事丰富的叙事中，我们不断地发现自我的快乐和忧伤，为文化积淀和人生追求而不断地探索。
万字难写寓言故事篇六
寓言故事是人类古老而普遍的一种叙述形式，它通过虚构的人或动物来传达深刻的道德哲理。其中，龙与凤作为中国传统文化中的神圣动物，常常被用于揭示人性与道德之间的关系。《龙凤互嘲》是寓言故事中的经典之作，通过描述龙和凤嘲笑彼此的行为，让人们深思他们的傲慢和自大。我对《龙凤互嘲》的阅读与思考，让我有了一些新的体会和感悟。
首先，从故事中我感受到了人性的弱点。故事中，龙与凤为了展示自己的飞行能力而相互嘲笑，并争论谁的飞行速度更快。然而，他们都因为过分关注自己的装饰和行为而忽视了真正的实力。这让我联想到现实生活中，许多人也常常在品味、装扮和言谈之中追求虚荣的满足。这种追求表面的虚荣而忽视本质的行为，暴露了人性中自负和自大的一面。
其次，故事中的龙与凤互嘲也引发了我对自信与自负的思考。龙和凤都是中国文化中的神圣动物，它们都有超凡的能力和威严的形象。在故事中，它们自信满满地嘲笑彼此，他们认为只有自己才是最伟大的存在。然而，他们忽略了彼此的优点和劣势。这让我明白，自信应该建立在客观评价与尊重他人之上，而不是盲目地夸大自己的能力。只有正确看待自己与他人的关系，才能保持良好的人际互动和心态平衡。
进一步地，故事中的教训也提醒我关于谦虚和傲慢的思考。龙和凤以自己的装饰和能力为依据，相互嘲笑。然而，在他们眼中，谁也不能理解对方的优点和独特之处。这种互相嘲笑的行为，暴露了他们自大和狭隘的一面。而在现实生活中，谦虚是一种重要的美德，它使人保持对他人的尊重和对自己的清醒认识。只有谦虚地包容和接受他人的意见与优点，我们才能更好地提升自己，更好地与他人相处。
最后，故事中龙与凤相互嘲笑却没有得到真正的胜利，让我对成功与失败有了新的理解。故事中，龙和凤接连挑战对方的飞行能力和速度，却始终没有真正分出胜负。这让我明白，成功不仅是一种单纯的胜利，更是一种成长和进步。如果我们一味地追求表面的胜利，而不去思考失败背后的原因和教训，我们将无法真正取得成功。只有通过不断地努力和思考，我们才能真正成长，并在失败中积累经验，取得更大的成功。
总的来说，寓言故事《龙凤互嘲》引发了我对人性、自信、谦虚和成功的思考。通过阅读与思考，我深刻地认识到傲慢与自大的危害，以及谦虚与成功的关系。我相信这些体会和思考将对我的未来发展和生活态度产生积极的影响，让我以谦虚自信的姿态面对生活的挑战，并取得更加辉煌和真正的成功。
万字难写寓言故事篇七
蟒皮借箭是中国寓言故事中的一篇，据说最早出现于《战国策》，至今已有两千多年的历史。这个故事非常著名，传统中四大群英之一的岳飞还曾经以此故事举行过兵法大会。这篇寓言故事对当今社会有着深刻的启示作用，下面我来谈谈自己的体会。
第二段：故事的情节
在这个故事中，吴王欲与楚国发生战争，但缺少箭矢。于是吴王派遣壮士们到楚国借箭。岳飞认为吴国的人会来借箭，于是预先命令士兵做好了防备措施。当借箭赶到楚国时，楚国的将领见了吴国人口沉默不语，便让他们领了一千只斗箭。但吴国人却向他们索要更多箭矢，因为岳飞让手下将蟒皮吊在城头，让人以为楚国用蟒皮当作弓弦制造了神弩，于是吴国人借此卖弄武功，大张旗鼓地展示箭术，引起了楚国将领的惊异，最终吴国获得了足够的箭矢，打赢了这场战争。
第三段：故事的启示
蟒皮借箭的寓意有很多，我了解到的主要是做事情要有一定的谋划。岳飞早就猜到了吴国会来借箭，所以提前让手下做好了准备，做到了事先有计划地准备，以防后悔的效果。而楚国将领只是一味地相信楚国神弩的威力，没有做好应对措施，以至于被吴国人耍了一回。我们应该像岳飞一样，提前预知可能会发生的事情，并且研究应对措施，以免被事情耍得团团转。
第四段：故事的启示（续）
在蟒皮借箭这个故事中，蟒皮起到了非常重要的作用。这个蟒皮是岳飞提前准备好的，用来虚张声势的，这也就告诉了我们，有时候要借助一些符号、物品来说明自己的态度和想法，这样可以起到一定的抬高自己形象的作用。当然，前提是要有真实的实力作为支撑，否则就是空洞的自欺欺人。有时候符号的力量是超乎我们想象的。
第五段：结语
总之，蟒皮借箭这个故事，启示我们要有计划地做事情，不断提高自己的实力，同时在表达自己的观点时，要有些许的虚张声势，这样才能让自己的观点得到更广泛的认可。同时在社会中，适当地运用一些有趣的武功，也不失为一种很好的交际技巧。
万字难写寓言故事篇八
第一章揭开神秘的面纱
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。天地万物是由“道”产生的。“道”的深远奥妙，需要从“无”和“有”加以观察领悟。几千年来的中国文化人，过多地耗于无休止的争论之中，而真正将老子的思想与当前社会相结合而运用的，却不见其多。
其主要原因，是不能很清楚地理解老子及老子思想的精髓，以至于只能在其边缘徘徊，无奈地争论。也有不少学者，对老子思想一厢情愿武断地下结论，惟总结出“消极无为”以哄骗世人，仿佛他已将老子思想做了一个“完美”的总结。
揭开神秘的面纱，一睹老子的真面貌，才能明理以治世，明了其博大精深的内涵对社会发展的重要性。
１其思玄远，其人淡淡
文人相轻的愚昧在于其争于义气而疏于义理，乱大伦独善其身。老子的思想是博大深远的，但也是来自于现实社会并对现实社会有直接意义的。老子本人也是普通的一个人，并非是什么神灵。
长期以来，老子被人戴上了哲学家的礼帽，穿上了文人考究的长衫，吓得那些穿粗衣短袄的普通百姓以之为神，不敢接近；加之历代以咬文嚼字为生的学者文人们，把老子所说的那些一目了然的真理弄得玄而又玄，使一般人更对他敬而远之。保守、死板的社会体制下的文人，大脑也变得僵化死板，失去了人类本有的灵性，加之布满四周的残酷的镇压机器，就更少有灵性了。偶有充满灵性洞察人生世界的人，也被“正人君子”们污为离经叛道，世代遭受唾责，如同哥白尼的“日心说”受到“地心说”的攻击谩骂一样。多少个充满灵性的布鲁诺，被判以极刑，身死于愚昧的世界。
我们要摘下那老子不应该戴的礼帽和不应该穿的长衫，让他摆脱只会说“之乎者也”的骚人墨客的纠缠，重新走到他本来很乐于接近并从中汲取生活智慧的平民百姓中间，恢复其普通人的原貌。将其博大深远的思想恢复其平实的表达，人们一定会很乐意很容易从中得到生活的智慧和生命的启迪。
人类到目前为止最高境界的智慧无出老子之右的。
真理是最本质的，因而也是最简单的。爱因斯坦的真理，无不是以最简单的形式出现，而其内涵，却又是非常博大的。文人骚客的繁冗，只能证明其不明至理。随着中国的进步，思想的逐步开放，老子逐渐为人们所重视，但仍然有明显的盲目的胎痕。然而在现代的西方，人们对老子产生了非常浓厚的兴趣。
前苏联著名汉学家李谢维奇曾经说，老子是国际性的。今天在德国、法国、英国、美国和日本等发达国家都兴起了一股“老子热”。《老子》一书在这些国家一版再版，人们争相抢购。在德国，几乎大小商店都有老子著作的翻译本。据《中国青年》１９８６年第５期中一篇文章介绍，一位德国青年物理学博士甚至托一位留学德国的中国学生购买中文本《老子》以便对照原文，求得更深的了解，这位青年博士的一位朋友把《老子》的章节代替画片挂在墙上，以此表示对老子的尊重和信仰。
在英国伦敦的街头上，偶尔可以看到一些青年胸前戴“水”字的胸章，见了中国人，总希望向他们索取一本《道德经》，有的还手捧《道德经》，请求给他们解释。
一些政治家也对老子表现出很大的兴趣。美国的老总统里根曾在《国情咨文》中引用老子的话：“治大国若烹小鲜。”法国的一位女政治家还曾把老子的思想作为其参与竞选的指导原则。可见，现代西方人对老子是充满敬意和向往的，在他们眼里老子是充满智慧的，有着无尽魅力的。尼采曾评论《老子》一书说：“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，垂手可得。”西方许多科学家认为老子的许多学说和观点，与现代科学理论不无相通之处。不少获得诺贝尔奖金的著名科学家都把自己的科学发现归功于老子的启示。丹麦科学家玻耳认为，在古代东方智慧与现代西方科学之间有着深刻的协调性。许多西方人认为老子的许多观点在今天也十分恰当，不必更改便可借用。
老子的一些政治哲学观点也被用于今日管理国家以至企业，并被认为颇具成效。老子的关于为人处事的准则被西方人看作是令人神往的圣贤遗训。
老子出生在春秋时期的宋国，晚年入楚国苦县厉乡曲仁里。姓李，名耳,字聃。古人把老师称为“子”，“老子”就是“老先生”的意思。
老子无疑是当时的饱学之士，在周朝出任过国家图书馆馆长，即古人所说的国家藏书室史官。孔子曾与鲁国的南宫敬叔一起到周的都城，向老子请教“礼”的问题。临别时老子告诉孔子说：“富贵人用钱财送人，有学问的人用言辞送人。我当然算不上富贵人，只是窃取了有学问的虚名，所以我还是用言辞为你送行吧。”他对孔子说，“孔丘呵,你所要恢复的周礼，当年倡导它的人骨头都烂没了，周礼也失去了它原有的生命力。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向吧，这些东西对你没有好处。” 孔子回到鲁国对他的弟子们说：“我知道鸟会飞，我知道兽会跑，我知道鱼会游。会跑的可以挖陷井去捕获它，会飞的可以用箭去射杀它，会游的可以用丝线去钓它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风飞上天的。我见到的老子大概就是龙吧。”老子满腹学问，在社会上见多识广，对统治者腐败、愚蠢、淫乱越来越厌恶，然而当时的社会条件并不能实现老子的理想。无奈何，便辞掉职务，骑青牛向西域大漠走去，远离这个声色犬马尔虞我诈的愚昧天地。老子的远见卓识，已大大超过了一般人的认识范畴。高处不胜寒，惟有远走之。这是无奈的事情。人类毕竟有着太多的动物性，只有随着历史的进步和人类自身主动地去认识自我和改造自我，人才能最终成为非动物性的人。
在西行的路上经过函谷关时，关令尹喜盛情地款待了他，并请求老子将其学问著一本书留给世人。于是老子就坐下来写了一本《老子》，全书大约五千多字。
写了这本书后就没有人知道他的下落，有的说他活了一百六十多岁，有的说他活了两百多岁，至于道教徒称他长生不死，就更云里雾里、不符现实了。
在老子看来，天下万物发展有一个总的根源，只要了解这个总根源，就能认识天下万物。这个总源头，就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根源——母，就能认识世间的万事万物——子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守着生命的根基——道。老子把“道”比喻成雌性的生殖器。《老子》第六章说：谷神不死，是谓去牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。“谷”是山谷的简称，这儿用它形容中空的形态。“牝”是指女性的生殖器。“玄”形容一种深远幽暗的样子。“玄牝”是指一种深远幽暗的女性生殖器。老子通过人类的生育来说明天地万物的生成。人类的生育必须经过男女的结合。男性的生殖器叫“牡”。远古每个民族都有很长的生殖器崇拜期。大家都知道，新生命都孕育于女性生殖器中。由于女性生殖器是中空的，形如中空的山谷，是以老子用“谷”来形容它。“玄牝”不是一般的女性生殖器，它永世长存而不衰老，所以又叫它“谷神”，天地万物无不从这儿生出来，所以这“玄牝”就是天地的根源。
以“玄牝”比喻“道”，只是为了形象地说明道是万物的根源，并不是说它是一种感性的存在。相反，“道”不是一种在时空中存在的具体事物，它无形无色无名，不仅看不见听不见摸不着，甚至无法用语言来说。因为人类的总体意识中尚没有达到“言道”的水平，现有的语言无以表达“道”的内涵。
“德”是“道”在生活中的表现。老子的“道德”不同于孔子的“道德”。孔子的“ 道德”强调人们行为的伦理因素，“仁义”是他的道德的主要内容。
而老子的“道德”与“仁义”是尖锐对立的。因为老子认为“仁义”是违反道德的。老子认为“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。”由此可知，“仁义”是老子所说的“道”破坏后的产物。身为精通“礼仪”的史官，老子深知礼之真面目，社会上的虚伪、奸诈、贪婪、荒淫，人类的苦难、哀伤、不幸，都是由于背离了大道的恶果。要想人类和谐安宁，要恢复自身幸福快乐，要想不丧失自我的本性，我们就必须重新回到“大道”上来，重新找回自己生命的根基。
给自己一个坦白的空间，扪心自问，我们曾有过多少的言不由衷，曾有过多少的良心折磨，这一切不正证明我们在愚弄歪曲着自己的本性吗！以此种痛苦伴随一生，我们会有做人的快乐吗？生命的根基迷失了，才会导致如此的痛苦，只有找回自然而然的生命根基，我们才会有快乐，人类才能走出误区，走向光明。
有的人认为生命本来就是痛苦的，并唯心地要“以苦为乐”，试问自己能乐起来吧。这恰恰证明了在生命歧途上奔波的因果痛苦。
道而非常之道，但它并不是不可琢磨的。道创造了万事万物，万事万物当然就会呈现出道的本性。
《老子》二十五章说： 有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
本章的意思为“有一个东西混然而成先于天地而存在。无声而又无形呵，它不靠任何外力而永远存在，循环运行而永不停息，可以算做天地万物的根本。我不知道它的名字,勉强把它叫做‘道’，再勉强给它起个名字叫做‘大’。它广大无边而运行不息,运行不息而伸向遥远，伸向遥远而又返回本原。
“所以说道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道的法则是自然的。”
这一章认为人为万物之灵，道、天、地、人成为宇宙中四个伟大存在。可见其中惟独没有“神”的存在。老子的思想产生于两千多年前，“神”在老子的思想中是没有地位的。
“自然”是“道”的根本特性，也是他所提倡的一种生活态度，是他所推崇的一种最高的人生境界。那么，什么是“自然”呢？老子的“自然”本来很容易理解，后来经过许多文人骚客的多次牵强解释，到现在被搅得越来越难懂了，这不能不说是文人骚客们的“功劳”。其实“自然”就是自然而然,顺事物本性发展而没有人为的天然状态。对于人本身而言，“自然”就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，这种意义上的“自然”又与虚伪做作相对。
随着人类文明的不断发展，不仅大自然遭到了人为的破坏，人类自身天然的纯真也被做作所代替，袒露真情被认为粗野，暴露真思想被认为幼稚，敷衍成了人们交往的主要手段，说谎甚至成为修养的标志。鲁迅的散文《立论》生动地揭示了人与人之间关系的虚伪。“一家人生了一个男孩，合家高兴透了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。“一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。“一个说：‘这孩子将来要做官的。’他于是收回几句恭维。“一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力痛打。“说要死的必然，说富贵的说谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。”
远离了自然的本性，抛弃了赤子的天真，大家还自以为精明、文明，人与人之间失去了真诚，相互的理解和同情就成了空话。可悲的是，我们的社会以权谋为天秤，将纯真的人反而淘汰到世外。可怕的扭曲的社会，成为了人性的地狱，人类在不知不觉中撬开了自己的坟墓之门。“逢人不可露真情，话到嘴边留三分”，“到什么地方唱什么样的歌，见什么样的人说什么样的话”，世故圆滑，成了个人成熟的标志，这样活着不是太累了吗？人间还有什么温暖和真情呢？这样的活法，并没有什么真正人生的境界。
从儿童的那种无知的天真走向超然物外的自然天真，是一种高而可贵的境界。老子阅尽了人世的沧桑，饱尝过鸡虫的得失，看惯了也看穿了社会的黑暗丑恶和人们的虚伪奸诈，超然物外，跨越了人类的一大曲折。
之所以许多人在物欲横流的社会中丧失了自我，甘愿把自己作为商品推销，失去人的本性，其根源是想以此换得金钱物质，以满足自己贪婪的欲望。
人们莫不由于对外物的贪婪而丧失本性，小人牺牲自己去求财宝，读书人牺牲自己去求名声，当官的牺牲自己为了家庭，国王牺牲自己去求天下，这几种人事业不同，名声各异，但他们牺牲自己丧失本性却一样。隐士伯夷为了名声好听饿死在首阳山下，盗跖为了金银财宝被打死在东陵山上，这两种人死的原因虽然是一个为名一个为利，却同样残害了生命丧失了本性。人们在物质上只求安饱，按自己的本性过一种自然的生活，办事只求心安，精神只求舒畅，因此便可享受着适意与快乐。
现代的人们已少有这种快乐了。快乐的精神是精神适意、安宁、自足，享乐则从来没有安宁和自足感。如一次挣了许多钱，有了艳遇、中了彩票、大吃一顿等，只是自己欲望暂时的满足。享乐需要通过不断的刺激才能获得，刺激一停止就感到空虚无聊。
一个人的精神快乐并不需要荣华富贵和金钱女人，这些东西不属于性命本身的。真正的快乐是从生命的本性流露出来的，它源于自己的精神内部。自然而然地顺乎人性，是快乐的人格内涵。有人认为老子是禁欲主义者，这种说法是不正确的。老子的确主张“少私寡欲”，他要求“不见可欲，使民心不乱..使民无知无欲”。这是因为,老子认为“欲”是造成人身危害的根本原因,是引起社会纷争、**的根本原因。
老子对统治者追逐声色犬马之乐尤为愤恨，因此他说：“朝甚除，..服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。”而与此相对照的则是：“田甚芜，仓甚虚。”老子站在维护人民利益的立场上，对这种由一部分人贪得无厌所造成的社会不公，是十分痛恨的。他追求一种人人得其温饱的均平生活，向往人人都能“甘其食，美其服”的理想。可见，老子并非是禁欲主义者，而是对财富不足分配不均的社会及贪图物欲的人的痛惜与抨击，希望人们能明白摆脱贪图物欲的享乐、追求自然而然快乐的道理。
理解这一点时，要求人们在欲望的满足上要把握适“度”的原则。掌握“度”，是老子十分重视的原则。欲望的满足如果突破了“度”的界限，必然给自身和他人甚至整个社会带来重大危害。快乐是与对人生的憧憬，对未来的希望联系在一起的。而享乐则是缺乏生活目标，没有人生信念，更没有创造乐趣。享乐者认为人生没有什么信念和意义可言，人生就是为了吃喝玩乐。享乐的背后是病态和失望，旧的刺激刚过去又得马上寻求新的刺激，否则，享乐者就会百无聊赖，就显得惶惶不安。
心有灵犀一点通，无缘相遇不相识。在对人生大问题的思考上，要善于捕捉住自己的灵犀，即对人生顿悟的灵感，以顺天道，合人性。
纷乱复杂的历史材料摆在我们的面前，要有明是非的能力去选择、运用，总结其规律，运用其经验。
许多有争议性的问题，在于不同立场、不同能力的人有不同的看法，于是这样集结成一层层幻影。
老子的思想是博大的，其表达限于古文功能的局限性，不能完全由文字表达出来。我们要有超然常规之外的悟性，去领悟老子思想的精义之处。
智开于窍则智，智离于窍则迷。要领悟老子思想，揭开其神秘的面纱，首先必须抛弃旧有的思维方法和旧有的价值体系。
老子的道学不等于道教。道教是迷信的宗教团体，而老子的道学是一门来自于现实世界的哲学、真理。
老子被称为道教的祖师爷，那是后世道教徒们强加于老子的，与老子毫无关系。
老子的不用智巧才是大智，并非主张灭人智，而是一种更高形态的智慧。它包涵了人们所认知的智慧，又远远超出了人们所认知的智慧。
老子认为人应该取法天地自然。自然界的水流花开，鹰飞鱼跃，春华秋实，这一切都不是刻意追求的结果。大自然是毫无意识的,但处处却充满了生机;天地并不是想去实现什么，但又样样都实现了。人类何不像大自然这样以“无为”的态度对待一切呢？处处顺应自然的规律，不背离自然去追求个人目的，这样反而能达到自己的目的——老子把这叫做“无为而无不为”，表面上什么都没有干，其实什么愿望都实现了。难怪从历代当权者到今天的企业家，都对“无为而无不为”感兴趣了。这也许是人类未来一种新型管理手段的雏型。
卖弄小聪明只是自作聪明，卖弄机巧更是愚不可及，因为这样就违背了自然的生活态度。老子认为只有抛弃机巧才是大巧：“最圆实的东西好似欠缺，但它的作用不会衰竭；最充盈的东西好似空虚，但它的作用不会穷尽。最正直的东西好似枉屈，最灵巧的东西好似笨拙,最卓越的辩才好似不善言辞。”“大巧若拙”以及由此引申出来的“大智若愚”，是老子独特思维的典型例子。弄巧易成拙，大愚却不愚。
同样也是依照法自然的原则,老子留下了“贵柔”、“不争”和“处下”的智慧。逞强斗狠，出人头地，鹤立鸡群，现在已成为一个人能力或成功的标志，而在老子看来，这恰恰是一个人失败和无能的病根。例如，大海能成为一切河流的领袖，是因为大海甘心呆在一切河流的下游。假如大海高于河面，河水是不会归附于大海之中的。
老子的这种不用机巧的巧妙,不用智慧的智慧,并非是主张不用智巧，而是运用一种更高水准的智巧。
而老子的思想及智慧，并不是由老子的头脑凭空想出来的，而是春秋时代社会存在的反映，是有着深刻的社会根源和思想渊源的。
老子并不神秘，老子的思想也并不玄虚。有的人感到神秘、玄虚，在很大程度上是因为不了解老子时代的社会背景和老子的生平经历。加之文人骚客的“有效”干扰和道教徒的牵强附会，老子已被折磨得面目全非了。
