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总结可以帮助我们从繁杂的信息中提取出重要的内容，更好地理解和应用。写总结时要注意用语得体，注重积极向上的态度与语气。以下是小编为大家收集的总结范文，希望能够给大家提供一些参考和借鉴。
学术文化节的篇一
当你去上课，你就需要记笔记。
记住：
1.你没有必要记下讲师所说的每一句话：集中注意力于关键点和重要的细节上面。
2.大多数讲师都会用到“旁白”(用来阐述一个点的小故事)、例证甚至是玩笑话。你不需要把它们全都记下来。
3.用简写和符号来代表一些常用的词或术语，可以帮助你记录更快，但不要“抢记一时爽，回家忘光光”。
4.如果你碰到了不理解的地方，记个笔记，在下课后去问讲师或助教。
5.有顺序地记录笔记。大多数学生在下课后都会“誊写”一遍笔记。
6.别在考试前才“读档”。要有规律地习惯性地阅读笔记，这对你的复习大有帮助。
7.如果你想用手机或录音笔来记录课程，请务必先问问讲师的意见。
如果你发现很难理解讲师，千万不要着急。随着进度的推移，你会慢慢习惯他们的讲课方式，而且你的英语水平也会迅速提升，这样听起课来就会容易很多。
研讨会：
学术文化节的篇二
作为一名在校学生，我很荣幸参加了学校举办的学术文化周讲座。在这次讲座中，我学到了很多的知识和技能，也感觉到了自己的不足之处。下面我将通过五段式的方式，分享一下我的讲座心得体会。
一、收获：对学术研究的了解和认识提升。
在本次讲座中，我对学术研究和写作有了更深入的了解和认识。讲座中介绍了学术研究的定义、意义以及常见的研究方法，让我意识到学术研究不是一件简单的事情。还有就是如何在写作中表达自己的论点，如何进行文献的引用等等，这些都是我在以前的学习中没有深入了解过的。
二、收获：知道如何进行规范的学术写作。
在这次讲座中，我还学到了如何进行规范的学术写作。首先，要明确写作的目的、结构、步骤等，为此需要进行充分的搜集和调研。其次，在写作过程中，需要注重论文的逻辑性和描述方式的准确性，避免语言过于繁琐的问题。最后，在完成写作后需要严格遵守写作的格式规范，如字体、行距、参考文献等等。
三、收获：理解学术诚信及其在学术研究中的重要性。
学术诚信是学术研究中必须遵守的伦理规范，也是保证学术研究质量的重要保障。在讲座中，讲者详细讲解了学术造假的后果和影响，让我深刻意识到了学术诚信的重要性。因此，在进行学术研究过程中，需要引用准确、充分的文献、遵循论文规范、确保数据真实、可靠等，这样才能得到同行专家认可。
四、感知：学术研究需要勇敢探索和不断突破。
学术研究领域是一个需要不断探索和突破的领域，因为每一个问题都有多种不同的解决方法。在讲座中，讲者详细介绍了学术研究中的挑战和困难，要完成一篇优秀的论文需要勇气、毅力和耐心。因此，我们需要敢于尝试，勇于突破与创新，不断提升自己的学术研究能力。
五、启示：作为学生应该更加努力学习学术知识。
通过参加学校举办的学术文化周讲座，我深刻意识到自己在学术领域的不足之处。我需要更加努力学习和掌握学术知识，不断提升自己的论文写作能力、数据分析能力等，以达到更高的学术水平。同时，在学术研究中，也要始终记住学术诚信的重要性，严格遵守规范和道德，提升学术研究的诚信和质量。
总之，这次学术文化周讲座为我提供了很多的知识和技能，也让我意识到学术研究是一项需要不断学习和积累的长期过程。希望通过自己的不断努力和学习，能更好地理解学术知识和规范，提升学术研究能力，以在未来的研究生涯中不断创新和突破。
学术文化节的篇三
知道满足课程要求的要素是非常重要的。通过寻找以下几个问题的答案，你也许能对自己的学习计划和如何充分利用自己的时间有一个清醒的认识：
1、当写论文或作业的时候，应该花多久时间?
2、手头的任务是用来评估的还是只用于练习的?
3、手头的任务和测试在你的学科成绩中占多大的比例?
4、你必须要下多少工夫，以及你要在某个课程达到怎样的高度?
大多数信息你都能在课本的指南里找到，它能成为你学习这门课程的一个有效的参考。
学术文化节的篇四
作为一名大学生，我们不仅仅需要掌握各种知识和技能，还需要了解和尊重学术文化。近日，我参加了学校举办的学术文化周讲座，并从中收获了不少，让我深刻认识到了学术文化的重要性。
第二段：关于讲座的回顾。
这次学术文化周的讲座涉及的范围十分广泛，有些关于学术规范的，有些相关于学术道德的。首先，通过这些讲座，我明白了学术规范的重要性，尤其是在学术论文的写作和发表中。在写作时，我们必须依据指定的格式和结构，符合学术标准，而在发表时，则要避免抄袭或者未经允许的引用。作为学习者，我们需要了解学术规范，以避免在学术发表的过程中出现不必要的误解和争议。
第三段：关于学术道德的认识。
在学术文化周的讲座中，还有一个重要的内容就是学术道德，也就是在科研实践中应遵守的一些基本伦理和道德规范。比如说，我们在执行实验时，应该保证数据和结果的真实性，避免核心数据造假；在发表论文时，应该注重作者的顺序、署名和致谢等问题。尊重学术道德，提高学术素养，可以帮助我们构建完整独立的科研形象，同时，也有助于提升自己的竞争力。
第四段：如何加强学术文化？
通过这次学术文化周的讲座，我明白了学术文化和生活息息相关，它是对科学研究和社会进步的保障和推动因素。加强学术文化宣传与教育，有助于提升广大学生的文化素养和学术水平。比如说，可以通过课程教育、学术讲座、科研课题等方式，引导学生了解和体验学术文化，学习如何规范并行使自己的知识和能力。同时，在学术发展方面，可以鼓励学生积极参与科研活动，增加科研机会和实践机会，以便积累更多的科研经验。
第五段：总结。
综上所述，加强学术文化意识已经成为我们日常学习和科研工作不可忽视的重要内容。学术文化周的讲座，在倡导学术文化的同时，也让我们更加深入地认识了学术规范和道德，启发我们对学习、科研和生活的新认识。我们要不断做出努力，提高自己的学术潜力和创新能力，成为具有独立思考能力和仁爱精神的杰出人才。
学术文化节的篇五
在人与人的关系问题上，季羡林提出：“能为国家、为人民、为他人着想而遏制自我的本性的，就是有道德的人。能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自我着想，他就是一个及格的好人。为他人着想的百分比越高，道德水平越高。百分之百，所谓‘毫不利己，专门利人’的人绝无仅有。反之，为自我着想而不为他人着想的百分比越高越坏。”对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都就应有一个二字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假。忍者，相互容忍也。在个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系上，季羡林的化解之法是，惟有消灭私心，“淡泊以明志，宁静以致远”。
正是基于这种人生观，季羡林对人生具体境遇的态度，无论是对人生的不完满、世态炎凉，还是对感情、老年等等的论述，都显得豁达、宽容、乐观和实用。人生在世，每个人都就应认识和实现自我人生的好处和价值，这个好处和价值基于平实的真理。季羡林的人生哲学也许不是无懈可击的，但却是平实而真挚、引人向善、切实可行的。
能说锡予先生是我的知己。”由此，我们并没有读到舍我其谁，鹤立鸡群。但却读到了相得益彰，另辟蹊径。
先生对于文学的论断是经过深思熟虑的，一如他自我的文风：沉稳、大气、厚重、凝练。我们此刻所看到的许多文学作品常常以“丰乳肥臀”来作为噱头，令人心生厌恶。但它们的作者必须不是大师级的文坛巨匠。大师并不是不能有所突破，思想前卫，但却绝非油滑、轻浮、标新立异和哗众取宠。他的思想必然成熟，他的观点必然深刻。先生的文学观点几经雕琢，虽然不熠熠生辉，璀璨夺目，但是却难得的温婉大气、圆融平和。“我觉得，一个作家最重要的品质是爱祖国，爱人民，爱人类，在这三爱的基础上，那些皇皇巨著才能有意于人，无愧于己。”
我们夸奖一个人聪明，表示我们对他赞赏甚至羡慕；我们褒扬一个人智慧，却表达我们对他尊敬乃至折服。聪明先天而成，而智慧却能够后天培养。多观察，练就一双洞察世事的火眼金睛；勤思考，成就一付包容万象的宽广胸襟。在时光的历炼中能够构成自我的思想，这无疑就是智慧的。生命在于运动，身体的运动强健了我们的体格，而头脑的运动则增加了我们的智慧。生命需要沉思，外部环境是喧哗的，处世是艰难的，我们更需要一颗平静祥和的内心，以我们的智慧去迎接漫漫人生路。
前段时间有幸读了季老先生的《季羡林谈人生》，季老谈到了人生的意义与价值、缘分与命运、容忍、成功、知足、朋友、毁誉、压力、长寿之道，伦理道德，季老结合九十多年的生活体验给我们描绘了一个精彩的人生画面。
季老在书中谈到人生是一个抽象的东西，没有经历过是很难把它说出来。从你呼吸世界上第一口空气时，已经接任了这项工作。在这期间，有人会怂恿你，还有人会鄙视你。无所谓，人生的步伐不在于走的快，而在于走的稳。俗话说“稳中取胜”。虽然别人鄙视你，但不代表自己鄙视自己。人生等着你探索，得其志，虽死犹生；不得其志，虽生犹死，为人生而精彩的背后就是志向。没有志向怎能立足天下。就像我国古代岳飞，一位抗金英雄。如果他不重视人生，也必定没有志向，因没有志向，才成不了大器。为人民而奋斗，为国家而奋斗，这就是人生立志的原因。
关于人生的意义和价值，季老明确告诉我们，他认为一个人存活于社会的意义在于承上启下，承前启后的历史责任。季老说的这个传承应该包括生命的传承（也就是繁衍）、文化的传承、精神的传承以及环境的传承等所有这些需要或者是应当传承的东西。启后的历史责任就在于个人在人生阶段为社会所做的贡献。有的人虽然有钱算的上是成功人士，可从来没为社会做过贡献。那他的人生其实没有意义，一味的为自己着想，不为社会贡献，他的人生实在不能算是精彩。
其实，立志是人生意义和价值的升华，他们的事业是可逆的，贡献也是可逆的。一个人的价值应当看他贡献了什么，而不应看他取得了什么。就像一位百万富豪，他取得了许多的财宝，但他未贡献给任何人。他死之后，将荡然无存。如果你不努力创造价值，你也会悄然而去。人生的三大要素分为：立志，工作，成功。也许你会发现许多成功人士的经历也是这样。我看来人生三大要素可分为三阶段：青年，中年，晚年。青年为立志阶段、中年就为工作阶段，成功阶段就在于晚年。得呼吸最后一口空气时，你也死得其所，做出了自己的贡献，后人会永远把你刻进辉煌的里程碑。这是成功的人生。
书中季老告诉我们：不完美的才是人生，在生活中每一个人都是一个平凡人，没有一个是一个完美的人，人的存在在于不完美，我们应该尽自己的努力做到最好。其实谁都想拥有一帆风顺的生命，不过那似乎太过于平淡了。生活之中我们讲究平淡，需要在一片沧海之中，慢慢的寻寻觅觅，直到发现了什么样的位置，最适合自己灵魂的栖息所，最容易听到心里最真切的声音。那是心灵的平淡，并不是所有的人都能做到平淡的，平淡是需要对人生有一定的认识，悟性。也只有经过苦难的人，才能意识到平淡的韵味，那样的生活如同品茶一样，就是一种道。
人生不是一帆风顺的，我们要坦然面对并欣然接受，如果在困难面前我们还能拥有一颗平静淡然的心灵，那么一切困难都不能难道我们。面对生活，我们要用最纯美的心去看待它，用真心去感受去爱它，生活将是最美好的。
季老在书中告诉我们人生需要有意义，那么我们只有善待生活、善待别人、善待自己，我们才能有一颗爱生活的心，才能为了人生而努力奋斗，实现自己的人生价值、社会价值。
楼前有清塘数亩。记得三十多年前初搬来时，池塘里好像是有荷花的，我的记忆里还残留着一些绿叶红花的碎影。后来时移事迁，岁月流逝，池塘里却变得“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”，再也不见什么荷花了。
我脑袋里保留的旧的思想意识颇多，每一次望到空荡荡的池塘，总觉得好像缺点什么。这不符合我的审美观念。有池塘就应当有点绿的东西，哪怕是芦苇呢，也比什么都没有强。最好的最理想的当然是荷花。中国旧的诗文中，描写荷花的简直是太多太多了。周敦颐的《爱莲说》，读书人不知道的恐怕是绝无仅有的。他那一句有名的“香远益清”是脍炙人口的。几乎可以说，中国人没有不爱荷花的。可我们楼前池塘中独独缺少荷花。每次看到或想到，总觉得是一块心病。
有人从湖北来，带来了洪湖的几颗莲子，外壳呈黑色，极硬。据说，如果埋在淤泥中，能够千年不烂。因此，我用铁锤在莲子上砸开了一条缝，让莲芽能够破壳而出，不至永远埋在泥中。这都是一些主观的愿望，莲芽能不能长出，都是极大的未知数。反正我总算是尽了人事，把五六颗敲破的莲子投入池塘中，下面就是听天由命了。
这样一来，我每天就多了一件工作：到池塘边上去看上几次。心里总是希望，忽然有一天，“小荷才露尖尖角”，有翠绿的莲叶长出水面。可是，事与愿违，投下去的第一年，一直到秋凉落叶，水面上也没有出现什么东西。经过了寂寞的冬天，到了第二年，春水盈塘，绿柳垂丝，一片旖旎的风光。可是，我翘盼的水面上却仍然没有露出什么荷叶。此时我已经完全灰了心，以为那几颗湖北带来的硬壳莲子，由于无法解释的原因，大概不会再有长出荷花的希望了。我的目光无法把荷叶从淤泥中吸出。
但是，到了第三年，却忽然出了奇迹。有一天，我忽然发现，在我投莲子的地方长出了几个圆圆的绿叶，虽然颜色极惹人喜爱，但是却细弱单薄，可怜兮兮地平卧在水面上，像水浮莲的叶子一样。而且最初只长出了五六个叶片。我总嫌这有点太少，总希望多长出几片来。于是，我盼星星，盼月亮，天天到池塘边上去观望。有校外的农民来捞水草，我总请求他们手下留情，不要碰断叶片。但是经过了漫漫的长夏，凄清的秋天又降临人间，池塘里浮动的仍然只是孤零零的那五六个叶片。对我来说，这又是一个虽微有希望但究竟仍是令人灰心的一年。
真正的奇迹出现在第四年上。严冬一过，池塘里又溢满了春水。到了一般荷花长叶的时候，在去年飘浮着五六个叶片的地方，一夜之间，突然长出了一大片绿叶，而且看来荷花在严冬的冰下并没有停止行动，因为在离开原有五六个叶片的那块基地比较远的池塘中心，也长出了叶片。叶片扩张的速度，范围的扩大，都是惊人地快。几天之内，池塘内不小一部分，已经全为绿叶所覆盖。而且原来平卧在水面上的像是水浮莲一样的叶片，不知道是从哪里积蓄了力量，有一些竟然跃出了水面，长成了亭亭的荷叶。原来我心中还迟迟疑疑，怕池中长的是水浮莲，而不是真正的荷花。这样一来，我心中的疑云一扫而光：池塘中生长的真正是洪湖莲花的子孙了。我心中狂喜，这几年总算是没有白等。
天地萌生万物，对包括人在内的动植物等有生命的东西，总是赋予一种极其惊人的求生存的力量和极其惊人的扩展蔓延的力量，这种力量大到无法抗御。只要你肯费力来观察一下，就必然会承认这一点。现在摆在我面前的就是我楼前池塘里的荷花。自从几个勇敢的叶片跃出水面以后，许多叶片接踵而至。一夜之间，就出来了几十枝，而且迅速地扩散、蔓延。不到十几天的工夫，荷叶已经蔓延得遮蔽了半个池塘。从我撒种的地方出发，向东西南北四面扩展。我无法知道，荷花是怎样在深水中淤泥里走动。反正从露出水面荷叶来看，每天至少要走半尺的距离，才能形成眼前这个局面。
晚上，我们一家人也常常坐在塘边石头上纳凉。有一夜，天空中的月亮又明又亮，把一片银光洒在荷花上。我忽听扑通一声。是我的小白波斯猫毛毛扑入水中，她大概是认为水中有白玉盘，想扑上去抓住。她一入水，大概就觉得不对头，连忙矫捷地回到岸上，把月亮的倒影打得支离破碎，好久才恢复了原形。
今年夏天，天气异常闷热，而荷花则开得特欢。绿盖擎天，红花映日，把一个不算小的池塘塞得满而又满，几乎连水面都看不到了。一个喜爱荷花的邻居，天天兴致勃勃地数荷花的朵数。今天告诉我，有四五百朵；明天又告诉我，有六七百朵。但是，我虽然知道他为人细致，却不相信他真能数出确切的数目。在荷叶底下，石头缝里，旮旮旯旯，不知还隐藏着多少蓇葖，都是在岸边难以看到的。连日来，天气突然变寒。池塘里的荷叶虽然仍是绿油油的一片，但是看来变成残荷之日也不会太远了。再过一两个月，池水一结冰，连残荷也将消逝得无影无踪。那时荷花大概会在冰下冬眠，做着春天的梦。它们的梦一定能够圆的。“冬天如果来了，春天还会远吗？”我为我的“季荷”祝福。
读了季羡林的散文之后，自己内心激动不已收获颇多，无论在人生的感悟或是对中国传统文化的认同感或是为人处事的态度都有所提升。
季老的散文是以十分简洁、通俗的百姓语言娓娓道来的，通篇难以找到时下一些教科书是的人生哲学教材中充斥着的概念和说教。正如钟敬文所说：“文学的最高境界是朴素，季羡林的作品达到了这个境界。他朴素，是应为他真诚。”
在人与自然关系的问题上，季羡林赞成张载“民胞物与”的世界观，也就是中国传统文化中“天人合一”的观点。把自然界看作是人类的伙伴，对自然界的利用要使用和平的手段，而不是强制的手段。也就是说，是利用自然，不是征服自然。否则，人类会受到大自然的报复或惩罚。
在人与人的关系问题上，季羡林提出：“能为国家、为人民、为他人着想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。为他人着想的百分比越高，道德水平越高。百分之百，所谓‘毫不利己，专门利人’的人绝无仅有。反之，为自己着想而不为他人着想的百分比越高越坏。”对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个二字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假。忍者，相互容忍也。
在个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系上，季羡林的化解之法是，惟有消灭私心，“淡泊以明志，宁静以致远”。
在传统文化方面，季老主张我们应该继承和弘扬我们的传统文化并将其发扬光大，但却又不要求我们因循守旧，老守着老祖宗的东西不放而停滞不前，他鼓励创新，顺着历史的长河发展规律的同时将老祖宗的好东西保留下来，使之生生不息。
正是基于这种人生观，季羡林对人生具体境遇的态度，无论是对人生的不完满、世态炎凉，还是对爱情、老年等等的论述，都显得豁达、宽容、乐观和实用。人生在世，每个人都应该认识和实现自己人生的意义和价值，这个意义和价值基于平实的真理。季羡林的人生哲学也许不是无懈可击的，但却是平实而真挚、引人向善、切实可行。
前段时间无意间在图书馆的桌子上发现了这本书,当时没什么感觉,就随便翻了几页,本以为没什么好看的,因为经常碰到这种情况,也没发现什么好看的书,而且很久没看课外书了,但是那天晚上在图书馆看到闭馆,并且借了回来.自己带的书动都没动,可见当时我是深深的被这本书吸引了。也许是很久没有阅读的缘故，也许是一时兴起，当时感觉这本书很不错，就一直看了下去。我感觉这本书确实挺不错的，毕竟现在很少有人去好好的去看完一本书，除了对自己兴趣很大的，要不就是小说什么的。当然也不能否定看小说是没有好处的，但这种大家的作品越来越很少有人去看了，虽说现在大多数人知道各方面的大家的名字，但很少有人去阅读他们的作品。这本书涉及了很多方面，包括人生，爱国，孝道，朋友，世态炎凉，有为有不为等等很多，不过对我印象最深的是有为有不为这方面，以及季老先生的写作风格。
对于有为有不为：书中写道：“为”，就是做，应该做的事，必须做的事，这就是“有为”；不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。中国有句古话：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着繁琐的论证，只需动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。希望每个人都能有为有所不为，一旦“为”错了，就依然回头。这是我总结这本书关于有为有所不为的主要介绍，书中讲了很多，也举了很多古往今来的例子，语言精练质朴易懂，没有很多的繁琐的理论分析，使读者愿意读。虽说道理没讲太多，但足以让人对此有很好的理解，发人深思。像我们学生现在该干什么不该干什么，自己能够好好想想。
对于季老先生的写作风格：季老先生学贯中西，所以他的散文涉及的事物多，范围广，文中引经据典之处也颇多，所以需要慢慢地咀嚼，细细地品味，在咀嚼品味中产生画面感来。如《西双版纳礼赞》中写道：“你看那参天的古树，它从群树丛中伸出了脑袋，孤高挺直，耸然而起，仿佛想一直长到天上，把天空戳上一个窟窿。大叶子的蔓藤爬在树干上，伸着肥大浓绿的胳臂，树多高，它就爬多高，一直爬到白云里去。一些像兰草一样的草本植物，就生长在大树的枝干上，骄傲地在空中繁荣滋长。大榕树劲头更大，一棵树就能繁衍成一片树林。粗大的枝干上长出了一条条的腿；只要有机会踏到地面上，它立刻就深深地牢牢地钻进去，仿佛想把大地钻透，任凭风多大，也休想动摇它丝毫。芭蕉的叶子大得惊人，一片叶子好像就能搭一个天棚，影子铺到地上，浓黑一团。”读着这样的文字，我脑中立刻就浮现出在新马看到的那种树枝上长草的大树、南方看到的大榕树，当时也无比惊讶于他们的奇特，却无法用语言来描述，只好用相机记录下来，刻印在脑海里。
总之,季老的散文不像小说那样有扣人心弦的情节，吸引人一口气读完。读季老的散文适合午后坐在藤椅上，捧一杯清茶；或晚上斜倚床头，伴一盏清灯。读季老的散文，能让人心静下来、净起来，让人的生活节奏慢下来、再慢下来，让人远离尘嚣、远离浮躁，进入一个清新淡雅的世界。心情不好或者烦躁的时候，可以拿来净化内心，平复内心。
学术文化节的篇六
各位领导、家长朋友们、老师们、同学们：
大家好！
五月，繁花似锦，绿荫如海，我们的脸上挂满笑容，我们的心中充满热情，我们的校园洋溢着喜庆的气氛，飘荡着欢乐的笑声。因为凡村小学第一届校园文化艺术节隆重开幕了。在此，我代表凡村小学全体师生，向在百忙中光临本次艺术节的各位领导、家长朋友们表示热烈的欢迎，向辛勤工作的全体师生表示衷心的感谢。
举办校园文化艺术节，结合同学们的专长，开展丰富多彩的文化活动，为同学们提供了展示才华的舞台，是一种很好的形式，很好的办法。学生们在艺术节中能发挥自身特长，锻炼自己，同时发扬互助互帮的精神。“以学生发展为本 ，创造宽松育人环境”是我们不懈的追求，校园文化艺术节就是为学生们创造一个展示自我、发展自我的舞台。本届艺术节不仅是对我校素质教育成果的大检阅，也是对学校师生文明程度和精神风貌的大检阅，希望全体师生携起手来，为把本届艺术节办成一次高水平、高质量的素质教育盛会而努力！
老师们，同学们，我希望全校师生都能以饱满的热情投身到校园文化建设中来，为本届艺术节的圆满成功做出自己的努力！请广大师生在这个大舞台上尽情地挥洒青春风采、追求完美的自我吧！我们期待着师生们在艺术节活动中的精彩表现！
最后，预祝凡村小学第一届师生校园文化艺术节取得圆满成功！谢谢大家！
各位老师、同学们：
在这秋高气爽的大好季节，**学校首届艺术节在老师们的精心筹划下，在同学们的演练下如期开幕了，请允许我代表全体教职员工对学校首届艺术节表示热烈的祝贺，同时对首届艺术节筹备工作付出劳动的各位老师表示真诚的感谢。
校园有了文化，底蕴才会更加深厚；校园有了艺术，精神才会更加灵动！艺术的魅力在于给人无限的神往，艺术的内涵在于不断的创新，艺术的价值在于给人无穷的力量，艺术的真谛在于永恒的追求。艺术能开发人的智力，艺术能增强人的涵养，艺术能净化人的心灵，艺术能美化人的生活，更重要的是艺术能挖掘人的潜力，找到人的闪光点，它能帮助同学们找到自我，并促使同学们挑战自己，超越自己，走向成功。
学校举办艺术节所追求的目标是繁荣校园文化、倡导精神文明、塑造优良品格、陶冶高尚情操，不断积淀学校深厚的校园文化底蕴；尽可能为每个同学创造条件，让每个同学得到充分自由和谐可持续的发展，引导同学们观察美、体验美、表现美、创造美，培养审美情趣和审美能力。
各位同学，这是一个挥洒热情、激发活力、展示自我的舞台，这是一个舒展才华、比试才能、超越自我的擂台。艺术节的舞台已经搭好，艺术节的帷幕已经拉开，艺术节的序曲已经唱响，拿出你们的绝活来，到艺术节这大舞台上来尽情演绎，用青春用活力用激情展现自己的特长，放大自己的亮点，显示自己的才艺和风范；让全新的你毫无保留地呈现在老师同学心中；让老师同学为你欢呼，为你骄傲，为你喝彩！同学们，你们是**学校的希望，也是**学校的骄傲。**学校因你们而存在，有你们更精彩！
老师们、同学们，我们凝聚师生力量，构建和谐校园；我们坚持以人为本，打造幸福校园；我们发展办学特色，创建品牌学校。我们深知，前进的道路不可能一帆风顺，我校全体师生将披荆斩棘，大胆探索，以求真务实的作风、坚定不移的信念、百折不挠的精神、坚实有力的步伐，使我们复兴学校越来越美好。
老师们、同学们：大家下午好！
值此仲冬时节，我们又迎来了我校一年一度的文化盛典——丹徒高级中学2011年校园文化体育节！在此，我谨代表学校向本届校园文化体育节的开幕表示热烈的祝贺！对为本届校园文化体育节筹备工作付出辛勤努力的所有老师和同学们表示最由衷的感谢！
校园有了文化，底蕴才会更加深厚。校园文化体育节是校园文化的重要组成部分，是校园文化的浓缩，是学校办学特色的呈现，是全体学生魅力、才华展现的一个平台。她昭示着一种朝气蓬勃，奋发进取，百折不挠的精神风貌。全体学生应以自己拥有的全面素质而骄傲，以能充分发挥自身的各种潜能而自豪。 我们举办校园文化体育节，一方面是为了活跃师生的校园文化生活，全面推进素质教育，提高学生的综合素质，培养学生的创新能力，促进我校的精神文明建设，展现学校的新风貌、新形象。另一方面也是为了通过丰富多彩的活动体现我校校园文化建设的丰硕成果，以多形式、多渠道、集中力量，全方位进行群体性的审美教育。本届校园文化体育节将是对我校校园文化建设的又一次大检阅。她将进一步推进我校校园文化向更高层次发展。我们相信，本届校园文化体育节必将营造出一种浓郁的氛围，最有效地激发我们全体同学追求美好生活和高尚情操的满腔热情，为每一个热爱文化、热爱体育的丹高学子提供一个观察力与美，欣赏力与美，体验力与美，表现力与美，创造力与美的广阔天地。
各位同学，这是一个挥洒热情、激发活力、展示自我的舞台，这是一个舒展才华、比试才能、超越自我的擂台。文化体育节的舞台已经搭好，文化体育节的帷幕正徐徐拉开，文化体育节的序曲已经唱响，拿出你们的绝活来，到这个大舞台上来尽情演绎，用青春、用活力、用激情展现自己的特长，放大自己的亮点，显示自己的才艺和风范；让全新的你毫无保留地呈现在老师同学面前；让老师同学为你欢呼，为你骄傲，为你喝彩！同学们，你们是丹高的希望，也是丹高的骄傲，丹高因你们更精彩！
最后我宣布丹徒高级中学2011年校园文化体育节开幕！
预祝文化体育节取得圆满成功!
老师们、同学们：早上好！
在春暖花开、生机勃发的日子里，我们在此隆重集会，携手拉开x校第三届文化艺术节的序幕。首先我谨代表体卫艺处，对第三届校园文化艺术节的开幕表示热烈的祝贺，对为本届文化艺术节做了大量准备工作的所有老师和同学们表示诚挚的感谢！
校园有了文化，就有了深厚的文明底蕴；校园有了艺术，就有了灵动的精神升华。文化艺术节是校园文化的浓缩，是学校办学特色的.呈现，是全体师生魅力展现的一个平台。我校的文化艺术节已成功举办了两届，作为校园文化内涵的一种外在表现形式和有效载体，已经成为繁荣校园文化，提升学生综合素质的品牌工程，成为我校师生文化生活中不可或缺的一道风景线。
本届校园文化艺术节以“活力青春
和谐校园”为主题，以继承与创新并重，普及与提高并举为宗旨，在为期一个月的时间里，结合同学们的特点、专长组织开展五大板块12项文化艺术活动，目的是通过丰富多样的活动，充分构建x校学生发展的文化背景和智力背景，营造健康、和谐、青春、向上的文化氛围，引发同学们的生活激情、学习热情和丰富的想象力。本届文化艺术节将是对我校校园文化的又一次大检阅，它将进一步推进一中的校园文化向更高层次发展。
我希望，全体一中师生都能以饱满的精神、万分的热情积极参与，在这个创新的舞台上尽情展示，不断发现自我、挑战自我、发展自我，为美丽的一中增添一抹亮丽的色彩。
我相信，本届校园文化艺术节，必将营造一种浓郁的氛围，最有效地激发我们全体师生追求美好生活和艺术真谛的满腔热情，为每一个热爱文化艺术的东方人提供一个观察美、欣赏美、体验美、表现美、创造美的广阔天地。我相信，有广大师生的热情参与、积极工作，校园文化艺术节也一定会越办越出色。
现在，我宣布：x中学第三届文化艺术节隆重开幕！
老师们、同学们
在这冬日暖阳的圣诞平安夜，今天我们初一、二全体师生齐聚一堂，共同迎来了唐洋镇中学第18届校园文化艺术节的开幕，为此，我谨代表校委会对本次艺术节筹备期间付出辛勤劳动的老师们、同学们表示衷心的感谢！同时对本届艺术节文艺汇演的胜利开幕，表示热烈的祝贺！
各位老师，各位同学们，回首即将过去的一年，我们唐洋镇中学在全体师生的共同努力下，取得了令人瞩目的成绩。学校常规管理扎实有效，教学改革全面推开，教学实绩全市前茅，文体艺术也硕果累累，得到了各级领导的赞誉和民众的广泛认可。
同学们，校园文化艺术节是学校文化建设的重要组成部分，也是同学们丰富课余生活，培养组织能力，提高综合素质的重要手段，更是我们学生展示文艺风采、凸显个性魅力的一个大舞台。校园有了文化，底蕴才会更加深厚；校园有了艺术，精神才会更加灵动！艺术的魅力在于给人无限的神往，艺术的内涵在于不断的创新，艺术的价值在于给人无穷的力量，艺术的真谛在于永恒的追求。艺术能开发人的智力，艺术能增强人的涵养，艺术能净化人的心灵，艺术能美化人的生活，更重要的是艺术能挖掘人的潜力，找到人的闪光点，它能帮助同学们找到自我，并促使同学们挑战自己，超越自己，走向成功。学校举办艺术节所追求的目标是繁荣校园文化、倡导精神文明、塑造优良品格、陶冶高尚情操，不断积淀学校深厚的校园文化底蕴；尽可能为每个同学创造条件，让每个同学得到充分自由和谐可持续的发展，引导同学们观察美、体验美、表现美、创造美，培养审美情趣和审美能力。
一年一度的艺术节是我校艺术教育序列的一项重要内容，我们希望同学们今天在这里，在艺术的海洋里去体验美，在体验中去感悟美，从而获得道德的提升和人格的升华，我们有理由相信通过本次艺术节的举办，一定会激励更多的同学投身到艺术追求中去，为我校的艺术教育增添更多的光彩！
最后我祝唐洋镇中学第18届校园文化艺术节文艺会演圆满成功 谢谢大家！
学术文化节的篇七
摘要：文化变迁是指或由于民族社会内部发展，或由于不同民族之间的接触，因而引起一个民族文化的改变。它可能由社会内部的变化引起，也可能由自然环境的变化及社会环境的变化引起。布依族民歌作为蕴含民族传统文化的一种重要的文化艺术形态，必然也会因社会文化变迁而引起生存及发展状况的变化。本文拟从社会功能的演变和演唱语言的变化两个方面对布依族民歌的发展演变进行探讨。
学术文化节的篇八
当你去上课，你就需要记笔记。
记住：
1.你没有必要记下讲师所说的每一句话：集中注意力于关键点和重要的细节上面。
2.大多数讲师都会用到“旁白”(用来阐述一个点的小故事)、例证甚至是玩笑话。你不需要把它们全都记下来。
3.用简写和符号来代表一些常用的词或术语，可以帮助你记录更快，但不要“抢记一时爽，回家忘光光”。
4.如果你碰到了不理解的地方，记个笔记，在下课后去问讲师或助教。
5.有顺序地记录笔记。大多数学生在下课后都会“誊写”一遍笔记。
6.别在考试前才“读档”。要有规律地习惯性地阅读笔记，这对你的复习大有帮助。
7.如果你想用手机或录音笔来记录课程，请务必先问问讲师的意见。
如果你发现很难理解讲师，千万不要着急。随着进度的推移，你会慢慢习惯他们的讲课方式，而且你的英语水平也会迅速提升，这样听起课来就会容易很多。
学术文化节的篇九
文化变迁是指或由于民族社会内部发展，或由于不同民族之间的接触，因而引起一个民族文化的改变。它是一切文化的永存现象，是人类文明的恒久因素。而且，文化变迁总是与社会变迁相随，二者密切相关，所以文化变迁也常常称作“社会文化变迁”.它可能由社会内部的变化引起，也可能由自然环境的变化及社会环境的变化引起。布依族民歌作为蕴含民族传统文化的一种重要的文化艺术形态，必然也会因社会文化变迁而引起生存及发展状况的变化。社会文化变迁是文化人类学研究的主要课题之一。从布依族民歌的发展历程来看，布依族民歌的发展演变，从社会功能的演变来看，大体经历这样四个阶段，即最初的“娱神”“乐神”、“倚歌择偶”到宣传政府的各项政策、再到今天集各种文艺和商业活动于一体的文化品牌代言，如民歌文化节等。而每个阶段都表现出不同的社会功能。从演唱语言的变迁看，亦表现出“承袭――衍化――变异”的发展路径。这些功能及演唱语言的变化又无不表现出社会人文环境变迁的痕迹。
一、娱神――倚歌择偶――宣传――文化品牌。
布依族“聚会作歌”这一古老的民俗，最初的社会功能是“娱神”和“乐神”.这一古老的民俗事象产生于原始社会，其雏形是被包裹在原始宗教信仰之下的民俗活动。在原始社会，一方面，人们的物质资料一刻也离不开自然界；另一方面，自然灾害又随时侵扰破坏布依族先民们的生活，威胁先民们的生存。知识水平的低下限制了布依族先民们对自然现象的正确认识和理解。他们认为冥冥之中有一种神秘的超自然的力量在操控、支配着自然界和人的命运。由于缺乏对自然现象的了解和正确认识，原始宗教信仰观念成为了人类童年时代的必然产物。客观唯物论认为人类在童年时代无一例外都匍匐在“神”的脚趾下战战兢兢地生活。在原始社会里，人们的生产生活以及群体活动，都离不开原始宗教信仰观念的支配。在此情景之下，聚会作歌便主要是以歌娱神、以歌媚神，祈求神灵的保佑，希望能在神的保护下逢凶化吉、驱邪降福。如《祭祀歌》、《敬神歌》、《驱鬼歌》、《招魂歌》等。原始氏族社会，大自然是至高无上的，对此人们只有毕恭毕敬。每逢祭祀活动，氏族成员全体出动，人们聚集唱歌，载歌载舞，用歌声表达对神灵的崇敬，向神祈祷，祈福禳灾。在生产力低下，一切的一切都归于神灵支配的原始社会，“聚会作歌”的主要内容就是酬神，布依族先民通过“聚会作歌”这一习俗活动与神灵对话，从而达到人神沟通的目的，表现出突出的娱神乐神的社会功能。
随着社会文化的不断变迁，经过一段相当长的演进过程，神在人们心目中的地位逐渐淡化，人的主体意识渐渐增强，最初祭祀活动的“聚会作歌”成了以青年男女互相对唱为主的一项文化活动。当社会的婚姻制度发展到对偶婚制的时候，“聚会作歌”的歌会、歌节便为青年男女倚歌择偶提供了场所。布依族先民进入农耕社会之后，对偶婚制代替了群婚制。氏族内部禁止同族的男女相互结婚，他们必须和别的氏族的异性结合。由于当时氏族及部落间的联系较少，加之山水相隔交通不便，部落之间往来有限。因此，歌会这种时间固定、集体性强的对歌活动为不同氏族青年男女之间的提供了场所。此时，在相互唱歌酬神的过程中，便出现偶然的青年男女相互挑逗的情况。歌会活动中“聚会作歌”的娱神、乐神功能就已经成了宗教信仰的外衣，其主体已经变成了倚歌择偶。从民族心理来说，布依族是个喜欢唱歌的民族，()对布依族来说，唱歌即是生活。他们以歌代言、以歌传情，认为歌者必然是聪明能干、心灵美好的人。
从“聚会作歌”酬神活动中的偶然碰撞到能自由地表达青年男女之间的爱慕之情，这是布依族“聚会作歌”这一古老民俗社会功能转变的一个重要阶段。对偶婚制为布依族歌会、歌节的形成提供了坚实的基础，并在此基础上使倚歌择偶的功能在不断地被强化。魏晋以后，布依族先民对歌习俗的发展已经非常突出了，歌会十分盛行了。但是，到了清朝中叶，由于“改土归流”的`推行，布依族地区地主经济迅速发展。封建统治者视各民族歌谣习俗为陋俗，把群众以歌代言、以歌为乐、以歌传情，男女自择婚配视为“伤风败俗”,加以明令禁止，颁布过各种禁令。到了民国时期，禁歌更为严厉。反映在主流文化的书写传统中，如在各种方志文献、史料和风俗考中，对布依族对歌习俗虽也有一些溢美和赞赏之词，例如余上泗的《水西竹枝词》中描写仲家（布依族）歌谣习俗的一些诗篇。但是，在强势的主流文化语境下，大多是充满“卖弄风情”、“公然调笑”、“极事挑逗”、“婚不避姓”、“答歌媾和”、“渎戏婚娶”、“男女相谑”、“各自改配”、“惟随所欲”、“风淫”等等之词，蕴含对“蛮族”风俗的轻视之意，都带有对异族风俗的鄙薄和猎奇。但是，对歌活动禁而不止，当地民众并不理睬这些禁令，正如一首民歌唱到“只有衙门管官府、哪个管得唱歌人”,表现出对歌这一民族民间口头传统及民族民间习俗活动顽强旺盛的生命力。
1949年以后，布依族对歌活动又重新兴起，但随后又几经周折。到20世纪80年代后，对歌活动才得以自由发展。从对偶婚制开始到20世纪80年代以来对歌活动的自由发展，这是一个很漫长的过程。在这一漫长的过程中，正是在不同的人文环境下，不同视野中对对歌活动“倚歌择偶”功能的不同认识，才使得对歌这一民俗活动历经磨难。然而，正是这一漫长的历史过程，使得对歌这一民俗活动倚歌择偶功能的不断强化，表明这种源自于民众心里，表达对美好情感向往的歌声是不能禁止的。既然如此，不如充分地加以利用。因此，自20世纪80年代起，在布依族地区出现了政府组织的歌会活动，利用群众对歌这一形式来宣传政府的政策和社会道德观念等，例如，宣传普法知识、计划生育政策、税收政策等等。对歌活动不再是“倚歌择偶”的场所了，已经成了社会道德观念和政策宣传的工具，其宣传和教育功能被不断强化了。
随着我国改革开放的深入推进，经济的迅速发展，尤其是旅游业的兴起，民族文化成了助推经济发展的重要资源。歌会作为布依族传统文化的重要象征符号之一，是政府大力扶持和宣传的民族文化品牌。各种民族风情节、民歌文化节等粉墨登场。文化与旅游业的融合发展，民族文化的品牌效应、宣传功能在在市场经济的推动下表现得淋漓尽致。表现出在经济文化化、文化经济化的社会背景下，具有个性的文化是当代人立足的根基，也是文化多样性的基础。我们知道，民族文化是一个民族长期积淀凝结而成的，是民族个体的文化之根。民族文化的基因具有强大的延续能力和表达能力，是当代人进行文化创造的基础之一。布依族对歌这一民俗活动作为一种文化资本，是一种能转化经济效益的文化品牌。
当前，随着社会经济的发展，交通、通信等基础设施建设的大力改善，对歌的“倚歌择偶”功能已经在不断弱化或消失，现代的恋人们已经不再像前人那样爬上山头、聚会作歌，用对歌的方式来谈情说爱、倚歌择偶了，手机、电脑等现代化的工具使人们的联系更为便捷。当下布依族歌会、歌节除了文化品牌代言外，还同时具有宣传党和政府的政策、促进社会进步、协调人际关系、陶冶性情、发展文化产业等功能。
以上可见，不同阶段的聚会作歌（歌会）凸现的社会功能是不一样的，但是，各种不同的功能之间并不是相互孤立的，不同时期当然会有多种不同的功能相互并存。但是，值得注意的是，随着社会文化的变迁，在不同的人文社会环境下，只有一种功能作为主要功能被不断放大。我们在关注当前歌会的文化品牌效应，思考民族文化在现代社会的传承发展时，必须理解民族文化的真正意义在于其对人文重建的作用。布依族聚会作歌（歌会）这一古老民俗活动从古至今的发展历程，经历了从“神圣”到“世俗”的转化过程，其社会功能也随着社会文化的变迁而不断变化。在这一变化过程中，布依族民歌文化的变迁不仅是其自身的发展问题，也涉及到许许多多非民歌因素，比如宗教信仰的、政治的、社会的、民族心理的和自然生态环境的等等。其中社会因素是一个重要的推动力。
俗话说，时代在发展，社会在变化。社会文化的变迁必然导致与那个时代、社会、文化有关的民歌自身的不断变化。而这些变化又将深刻地影响其文化性质，使其社会功能不断发生改变。但无论如何变化，不管是在神圣的娱神阶段，还是世俗的娱人阶段，布依族民歌都是布依族人们身心自我调节的一种活动。只不过是在娱神阶段是通过敬神驱邪、}灾祈福，减轻人们心中的恐惧和焦虑，间接地达到身心自我同调节的目的。而到了娱人阶段，人们剥去了其原始宗教信仰的外衣，尽情地娱乐自我，放松自我，在“聚会作歌”的对歌活动中淋漓尽致地表现自己爱恨情怨。到了当下，各种歌会、歌节又以其独特的文化方式向世人展示文化的魅力。
从功能不断演变的过程中，不难看出社会文化变迁和人文环境的深刻影响。这是一个文化发展的渐变过程，我们必须注意到这一文化发展过程总是有其自身的发展规律，这就是必定沿着吸收和扬弃的发展演变轨迹运行。在自身（内因）和外力（外因）的作用下，为保持与社会人文环境的协调发展，民歌的改变是必然的发展趋势。社会人文环境的变迁改变着民歌的社会功能，而民歌社会功能的改变又反作用于社会人文环境。
二、承袭――衍化――变异。
在布依族民歌的发展演进过程中，单纯布依语演唱的时期是远古和古代社会时期。这一时期布依语是布依族人民群众沟通交际的主要语言工具。历史上，由于交通等地理条件的限制，布依族与汉族之间的交往并不像现在如此频繁，大部分人一年到头都固守在本村本寨，与汉族交流交往的机会极少，因此，汉语渗透到布依族的可能性和汉语在布依族地区不可能被接受。加之，作为布依族文化的结晶，布依语的词汇亦十分丰富。这一点在内容丰富的布依语民歌中就有充分的体现，尤其是古歌、叙事民歌当中。这些布依语民歌承袭着布依族人民世世代代创造的精神财富，并在一定程度上以其自身的特点反映这一民歌的文化特色。例如，在布依语民歌中，反映布依族人日常生活、生产劳动、婚姻家庭、伦理道德等具有民族特色的语言词汇很多。从发展的观点看，每个民族的语言史和文化史是沿着平行的路线前进的，历史上存在过的各种文化现象，都不可能避免地要在语言中留下一定的痕迹。透过现存的布依语民歌词汇，我们可以追溯到布依族的历史与文化。
当然，布依族也是受汉文化影响较早的民族。据史学界的研究，布依族先民古越人最晚在秦末汉初，就与大批从北方南下的华夏人杂居共处了。西汉末年，汉灭夜郎建郡后，进一步推进了汉文化向夜郎、地区的传播。当时，派驻的军队和官吏，其中不乏中原汉族饱学之士。而当地的学人，亦常到汉族地区求学。但这种杂居共处和文化交流相对布依族先民“骆越”来说，由于范围有限对布依族文化并没有产生根本性的冲击和影响。加之，自秦汉开始，中央王朝在少数民族地区实现的是较为宽松的“羁縻”政策，即承认少数民族首领酋长在本民族和本地区中的政治统治地位，继续任用少数民族地方首领为地方官吏，保持或基本保持其原有的社会组织形式和管理机构。少数民族地区一切事务均由少数民族首领自己管理，只是在政治上隶属于中央王朝，经济上有定期朝贡的一些义务。这一政策除了少数民族的上层人物首领有机会与中原王朝交流外，民间广大群众并没有多大交流的机会。
但是，到了明清时期情况就不同了。一是从中原迁徙而来的大规模的移民，包括官员、军队、商人、流民等大量进入布依族聚居地区，民族之间交流和融合逐渐频繁。二是由于可以参加科举考试，更激发了布依族学习汉文化的积极性。这个时期，布依族一些精英人士开始自觉地学习汉文化，学习汉语。布依族男子束发读汉书，慨然慕循吏成为时尚。他们不仅入学读书，还积极兴办学馆学堂，让更多布依族子弟有了进学堂读书的机会，有力地推动了汉文化在布依族地区的普及。在这一民族之间的文化交流中，其中语言的沟通又是文化交流的首要因素。受此影响，在布依族一些地区，布依族民歌的对唱开始出现布、汉相杂的现象。一些汉语词汇进入到布依语系统，因为这些新词在布依语系统中，人们无法找到更准确的翻译，只能直接借用汉语。这种现象也表现在民歌的对唱之中，于是便形成布依族民歌发展中的一个独特现象“夹黄歌”,即一首歌中偶尔有一两句汉语或一首用汉语演唱的歌中偶尔有一两句汉语。例如：
……。
baaicmizxoslocbix,。
鼎罐不要放了哥哥，
doixmizxosloclaanl,。
碗筷不要摆了小辈们，
soonglrauzxauxsiffaanlxezbanh,。
我们两个刚刚吃饭过，
soonglmenlxauxgenlhauxxezbanh.
我们妹妹两人刚刚吃饭过。[2]。
这是在布依语演唱的民歌夹带一两句汉语，歌中“siffaanl”就是读音上就是汉语的“吃饭”.这首歌就夹杂有汉语“吃饭”二字。但是，并非所有的山歌都可以这样夹带汉字，而是必须做到押韵和意思衔接的恰到好处。此歌，“siffaanl”与上一句的“laanl”刚好押韵。夹带“汉语”的这种情况，比较多的是在一首歌的最后两句，同义换词，以达到叠句的效果。又如：
一个铜钱滚过街，
滚来滚去滚回来。
一个铜钱多少子？
改故干蒙夜六秧，
顺减着蒙夜六合。[3]39。
在这首歌中前三句汉语，后两句是布依语，意思是“我来讲给你听亲戚”,“我来理给你听客人”.这种布、汉两种语言混杂演唱的“夹黄歌”的出现，既是布依族人民在学习汉民族民歌过程中出现的一种现象，也是布依族民歌适应社会语言发展趋势的必然。当然，其中也有一些读了书的歌师们喜欢在民歌中夹杂一些新的汉语词汇，一方面可以让民歌有一种新的感觉，另一方面也让对方觉得自己有文化，而博得对方的喜欢等因素。这也反映了明清以来，随着各民族交往交流和交融的日益频繁，布依族在与其他民族长期的交往和生活中，不同语言之间的相互接触和相互影响，布依语中也有了相当数量的汉语借代词。这些借代词的存在不仅大大地丰富了布依语的词汇，而且对研究汉族和布依族的文化交流和相互影响都很有价值。
布依族民歌演进发生的历史性变异，是直接演变为用汉语演唱。这一演变的主要原因就是民族语言的丢失。一些布依族地区人们交际的语言从原来占主导地位的布依语变成了汉语。这种现象，在一些布依族第二土语区和第三土语区比较严重，在民歌的演唱中，基本上没有继承传统的民族语言演唱，完全是用汉语演唱了。例如：
月亮出来明又明，照到妹家金竹林；
好吃不过金竹笋，好玩不过青年人。
情妹走路一排排，一样衣服一样鞋；
一样人才一样美，可惜情歌配不来。
……[4]111。
总之，布依族民歌的这样一种发展演进轨迹，既是社会文化发展与变迁所导致的结果，也是布依族与汉民族之间相互融合交流的文化的痕迹，对布依族民族文化的发展有积极的一面，也有消极的一面，就是对布依族民歌汉化之后，失去了布依族民族语言的所具有个性和特色，正如海德格尔所说的“语言是存在之家”,没有自己的民族语言，若干年之后，文化之根本将在何处，这是包括布依族民歌文化变迁在内的少数民族文化变迁所引起的思考。
参考文献：
[1]黄义仁、韦廉舟编撰。布依族民俗志[m].贵阳：贵州人民出版社，1985:117.
[2]田野资料：杨正云口述。鄂启科记录、翻译、整理。时间：2014年8月，望谟县里奖寨。
[3]何积全。贵州民间歌谣概论[m].中央民族大学出版社，2013:39.
[4]贵阳市白云区民族宗教事务局、白云区布依学会编。布依族民歌[m]（内资1999:111）。
本文刊载于《贵州社会科学》2016年第2期，是2012年度国家社会科学基金项目12xmz035“人类学视野下的布依族口传民歌weanl文化研究”的阶段性成果。作者罗剑为该项目负责人，贵州省社会科学院科研处处长，研究员，主要研究方向为民族文化。
学术文化节的篇十
近日，我参加了一场关于文化产业的学术讲座，主讲人是该领域的知名学者。讲座内容丰富，包括文化产业的定义、特点、发展趋势等。通过交流与思考，我从中获益良多。以下是我对这次讲座的心得体会。
首先，我深刻了解到文化产业的定义。文化产业可以被定义为一种具有艺术性、文化性和创造性的产业，在现代社会中起到了积极的经济和文化的双重作用。在讲座中，主讲人以许多典型的案例，如电影、音乐、游戏等来说明文化产业的范畴。这让我明白到文化产业并非仅仅是传统的艺术和文化领域，而是包括了各种形式和类型的经济活动。文化产业涵盖了很广范围，它的定义与概念需要我们不断拓展和完善。
其次，我认识到文化产业的特点。文化产业与传统的产业相比，具有独特的特点和优势。其中，我印象深刻的是它的非凡创新能力。主讲人在讲座中指出，文化产业由于依托于艺术、文化和创意，具有非常强的创新性。这是文化产业区别于传统产业的重要特点之一。它强调创造力、智力资本和创新思维，并鼓励人们勇于尝试和创造。除此之外，文化产业还具有浸透性、娱乐性和体验性等特点，给人们的生活和文化娱乐带来了独特的体验。
第三，我对文化产业的发展趋势有了更深入的了解。文化产业作为一个新兴行业，正呈现出迅速发展的趋势。在讲座中，主讲人提到了几个重要的趋势，如数字化、国际化和多元化。数字化是文化产业发展的重要方向，它借助互联网技术和数字媒体，让文化创意和产品更加便捷和普及。国际化则是文化产业走向世界的必然趋势，它强调创意的交流与合作，增强了跨国文化的互动与融合。而多元化则是文化产业发展的新亮点，它强调多样性和不同文化的并存与发展。这些趋势使得文化产业更具活力和发展空间。
第四，我初步了解了如何应对文化产业面临的挑战。文化产业面临着许多挑战，如内容剥夺、知识产权保护、市场竞争等。如何应对这些挑战成为了我们关注和研究的重点。在讲座中，主讲人强调了创新和合作的重要性。创新是文化产业永恒的命题，只有通过创意和独特的产品，才能够脱颖而出。合作则是文化产业的必由之路，通过建立良好的合作关系，共同解决问题，才能够实现共赢和共同发展。
最后，我认识到作为一个文化产业从业者，我们应该有责任和担当。文化产业不仅仅是一个经济行业，更是一个传承与发展人类文明的事业。作为从业者，我们要牢记文化产业的特点和使命，努力推动文化产业的繁荣与发展。同时，我们要注重自身素质和能力的提升，不断学习与创新，为文化产业的发展贡献自己的力量。
通过参加这次文化产业学术讲座，我对文化产业有了更深入的了解和认识。我明白了文化产业的定义、特点、发展趋势和面临的挑战。作为一个文化产业从业者，我将通过自己的努力，为文化产业的繁荣与发展做出自己的贡献。
学术文化节的篇十一
学术文化节是学校每年一次的盛大活动，那是我们展示自己的展示舞台，让我结识了很多志同道合的同学，也为我的大学生活增添了很多色彩。在这次活动中，我真正感受到了大学的魅力和多彩的活动。
学术文化节代表了大学的文化，这里融合了不同领域的学习体验和热情，让我们彼此分享我们的独特才能和兴趣爱好。这也是一个我们能够展示我们的志向和梦想的地方。不同时期都有不同主题，每次的学术文化节都有各种体验性活动，文化展览和讲座等等。每一年我都要参与其中，让我更深入的了解学术圈，也认识很多来自不同领域的优秀人才。
在学术文化节的活动中，我学到很多知识和技能。我被讲座深深的吸引着，每每听完会有一些技巧能应用到我的学习和生活中，还学到了如何在学术会议中展示自己的研究成果。我也参加了许多文化展览，展现了我对文化的热爱和理解。除了自身的技能提升，我还通过交流认识了很多志同道合的同学，建立了宝贵的人脉资源，同时他们也是将来不同领域的优秀人才，我们互相切磋学习，一同成长。
尽管学术文化节很成功，还有许多方面还有提升空间。我认为可以在宣传方面加强，让更多的同学认识到这个活动，同时增加相应的移动应用，让更多的人关系学术文化节和理解学术的重要性，以及学习多元文化的益处。通过在课程中加入更多环节来提高学术和文化的相关知识，并增加多元文化和社会文化的实体活动。
第五段：总结。
学术文化节是一次非常有意义的活动，为我们提供了一个更大的平台，让我们认识到各种多彩的学习体验，激发我们的兴趣和热情。通过此次活动，我们可以了解和学习不同领域的知识，建立起在各领域优秀人才的关系，积累宝贵的人脉资源，最终辅助我们实现自己的理想和实现我们的目标。而如果有更多的人能够参与其中，就可以让活动更具吸引力，更有活力，也更能传达出社会学习和理解的价值和效益，同时更可以帮助我们一同成长。
学术文化节的篇十二
自学术文化节筹备以来，我们几乎每周都在为此付出大量的时间和精力。这个学术文化节的主题是“探索知识，拓展视野”。我们的目标是为学生提供更多的学术经验，展示我们的文化特色，并以一种更有意义的方式来庆祝我们的学院。
这次的学术文化节总的来说是一个非常卓越的活动。活动邀请到了许多外部机构和嘉宾。参展的学生们也精心准备，展示了自己的才华和创造力。此外，我们的学术课程也是不容错过的。我们的教授和讲师们组织了一系列研讨会和小组讨论，以激发学生的好奇心和探究精神。我们还拥有许多区域和国际的学者来分享他们的经验和知识。
第三段：探索知识的意义。
通过这次学术文化节，我们发现探究知识的意义远不止在于学到新知识。我们可以从中找到自我，并逐渐成为自己生命历程的主人。在探究中，我们有许多机会和资源去发现自己的天赋和兴趣。这些发现可以为我们未来的职业和个人生活带来更多可能性。
第四段：拓展视野的意义。
学术文化节不仅为学生们提供了与其他同学交流的机会，更是为个人成长奠定了基础。我们可以通过参与讨论和研究，去反思自己的观点和想法，并从别人的想法和观点中获得启示。这样的思维拓展的自由和广度，对我们今后的生活和工作都是非常有益的。
第五段：总结。
总的来说，这次学术文化节是收获颇丰的。通过探索新知识和拓展自己的视野，我们得到了很多成果和收获。我深信，这些经历将为我们未来的学习和个人成长打下坚实的基础。同时也让我们对自己的成就和能力有了更多的清晰认识，这将对未来的生活和工作带来更多的信心和勇气。
学术文化节的篇十三
作为一名大学生，我们不仅仅需要学习专业知识，还需要了解和了解学术文化。近日，我们学校组织了一系列的学术文化周讲座，我参加其中的几场讲座，对此有了一些感悟。
第二段：学术文化的意义。
学术文化作为一种特殊的文化形态，在整个社会中占有重要的地位。在我的理解中，它是一种文明的体现，是人类智慧的结晶，是人类对于社会生活和自然界认识的积累。在现代社会，学术文化尤其重要，它代表了一个国家的整体素质和实力，是今后国家发展的重要保障。
此次学术文化周的讲座，包括了很多不同领域的专家学者，他们分别从自己专业的视角，剖析了学术界的热点问题。我参加的几场讲座中，印象最深刻的是一位物理学教授的讲座。他从自己的研究方向出发，介绍了量子物理的基础概念，并通过一些具体案例，让我们更加深入地了解了这门学科的研究领域和研究方法。整场讲座环节生动有趣，让我听得非常入神。
作为普通大学生，我们并不需要每天都去深入地学习某一门学科。但是，学术文化对于我们的职业规划和学习能力提升还有很大的帮助。通过多次参加学术活动，我们不仅可以增长学识和见闻，还可以获取更多的学习方法和问题解决的经验。学术文化还为我们提供了广阔的交流平台，我们可以更好地认识不同领域的人才和学者，洞悉不同学科之间的联系。
第五段：总结。
通过参加学术文化周的讲座，我更深入地了解了学术文化的意义和重要性。同时，讲座内容的精彩也让我对自己未来的职业方向和学习计划有了更多的想法。在以后的学习生活中，我将继续关注和参加学术活动，通过努力学习和交流，成为一名具有学术素养的合格大学生。
学术文化节的篇十四
近日，我有幸参加了一场有关文化产业的学术讲座，此次讲座以“文化产业的发展和挑战”为主题。听完讲座后，我深感受益匪浅。以下是我对此次讲座的心得体会。
首先，讲座从文化产业定义和文化产业发展的重要性入手，为我揭示了文化产业的广阔前景。讲座指出，文化产业是指依托文化创意、知识产权为主要内容，以文化产品与文化服务为主要表现方式，以文化知识、文化艺术、文化传媒、文化创意、文化旅游等为主要产业的经济部门。这个清晰的定义让我更好地理解了文化产业的范畴和内涵。同时，讲座还介绍了文化产业的发展现状，指出随着社会经济的发展和科技的进步，文化产业正日益成为支撑经济增长、提高民生福祉的重要力量。这些观点让我对文化产业产生了浓厚的兴趣，激发了我对文化产业的深入研究的欲望。
其次，讲座将文化产业发展与社会热点问题联系起来，让我进一步了解了文化产业的挑战。讲座指出，尽管文化产业具有巨大发展潜力，但在发展过程中仍面临着一系列困难和挑战。其中，文化高度商业化、文化产品同质化、文化产业人才短缺等问题受到了特别关注。这些问题的存在不仅制约了文化产业的健康发展，也对整个社会文化生态系统产生了负面影响。通过对这些问题的深入剖析和分析，讲座引导我在理解文化产业发展的同时，也深入思考了如何解决这些挑战。
第三，讲座介绍了国内外文化产业发展的经验与模式。通过对国外发达国家的案例研究和分析，我们了解到文化产业在经济发展中的重要地位和作用。例如，澳大利亚、加拿大等国家的文化产业已成为推动经济发展的新动力，为经济增长和就业创造了良好条件。与此同时，讲座还详细介绍了国内文化产业的发展现状和未来发展方向。这些案例的分析不仅帮助我了解了文化产业发展的国际趋势，也为我未来的研究提供了宝贵的参考。
第四，讲座着重强调了文化产业人才的培养和创新能力的提高。讲座认为，文化产业的发展离不开具备创新意识和创新能力的人才。通过引用相关统计数据，讲座指出目前文化产业人才的缺口是一个亟待解决的问题。讲座进一步强调了大学教育在文化产业人才培养中的重要作用，以及为学生提供更多实践机会的必要性。这些观点深深触动了我，激起了我内心对文化产业人才培养的热情。我深信，在不久的将来，文化产业将成为国家经济的重要支柱，培养具备创新能力的人才将成为我国文化产业发展的重要保障。
最后，讲座还提升了我对文化产业未来发展的信心。讲座指出，文化产业作为一种新兴产业，在发展过程中肯定会遇到各种问题和困难，但同时也充满了无限的机遇和潜力。通过讲座的学习，我对文化产业的未来发展充满了信心。作为年轻一代，我们应当加强专业知识的学习，不断提高自身的综合素质，为文化产业的发展做出积极的贡献。
总之，此次文化产业学术讲座为我打开了一扇了解文化产业的窗户，让我对文化产业的定义、发展现状、挑战和前景有了更深入的认识。通过这场讲座，我不仅提高了专业素养，也加深了对文化产业的热爱和责任感。我相信，在这样一个知识和信息爆炸的时代，只有深入研究并不断创新的文化产业才能引领社会的发展。
学术文化节的篇十五
中华文明，是世界上唯一未曾中断的古老文明，而维系这一文明于不坠的灵魂，则是中华文化。作为一名坚定的文化保守主义者，庞朴仍然坚信，中华文化时至今日仍具有生生不息的生命力，并为此，走在探索中华文化的学术之路上，不曾止歇。我们一同看看中华文化的魅力吧。
熟知庞朴的人都知道，他是一个能够为了真理而无所畏惧的人。1949年，年仅20出头的庞朴，就做了一件置生死于度外的事情：从蒋管区投奔到解放区。到了解放区，庞朴就留在了华东大学。后来，华东大学与青岛的山东大学合校，从此庞朴成为山东大学的一员。
庞朴是以研究中国文化而成为名家的，殊不知，他今天治学的成就最初都是在私塾中打下的基础。在庞朴11岁的时候，日本占领了他的家乡，办了一些“新民小学”，实行奴化教育。庞朴及其家人坚决不去这种奴化学校，遂转入一个私塾中继续学习。“这或许是国家不幸诗人幸吧。”庞朴说。《。
三字经。
》《。
百家姓。
》《。
千字文。
》、四书、五经(五经只读了《诗经》)，等等，就是在那时背得滚瓜烂熟的，由此启发了他对中国文化的兴趣和感性。
庞朴真正研究中国传统文化，是从1952年到中国人民大学学习哲学开始的。两年后，庞朴毕业回到山东大学教马克思主义哲学。庞朴认为，要研究毛泽东哲学思想，首先应该了解中国哲学思想，遂决定转到中国哲学的研究领域，但后来这却成为庞朴被批判的重要原因。
1971年，庞朴被下放到了曲阜。他的书都被贴上了封条。到曲阜后，庞朴发现了一个非常好的东西，那就是天上的星星特别多。地上没有书可念，他就念这个天书。于是，夏天的晚上，庞朴就搬把椅子，在操场上看星空。花了两年的时间，把漫天的星空都搞清楚了。没想到，庞朴看星星，却直接引出了一个重要的学术发现—火历。
庞朴的发现引起了天文学界的极大兴趣。中国天文史学界权威席泽宗就曾公开高度评价过庞朴的这一发现，并认为庞朴的这种做法，才是研究中国天文学史的正确方法。因为在他看来，现在许多研究中国天文史的学者用的都是西方的科学体系，这样中国很多天文史料都通通被削掉了，如此一来，中国天文史的研究就没法发展了。
20世纪80年代“文化热”的出现，与庞朴对文化研究的重视和推动有莫大关系。1981年，庞朴受联合国教科文组织之聘，担任《人类文化与科学发展史》国际编委会中国代表。出于职业的敏感性，庞朴发现中国当时极端缺乏文化方面的研究成果。原因自然是“文化大革命”造成的。“谁也不会想到，十年‘文化大革命’的恶果之一，竟是大革了文化的命。”因此，庞朴开始在学界呼吁文化研究的重要性。
当然，“文化热”的兴起有其现实的社会背景，即跟邓小平同志提出“四个现代化”有关。现代化的对立面是传统，所以在谈现代化的同时，很自然就有一个如何对待传统的问题。西方曾认为：要现代化就不要传统，要现代化就必须抛弃传统。现在国家提出现代化了，那传统怎么办?这是当年摆在国人面前的一个现实问题。1982年，庞朴在《人民日报》发表了《应该注意文化史的研究》一文，率先发出重视文化史研究的时代呼声，引起学界的强烈反响，从而掀起了上世纪80年代“文化热”的序幕。
文化是什么?庞朴为此曾去拜访钱钟书先生。钱钟书说，你不问我的时候，我知道文化是什么，你一问我，我倒糊涂了。事实上真是这样，当时谁也搞不清楚文化的形式是什么?内容是什么?怎样发展的?怎样衰败的?文化跟政治经济的关系是怎样的?没有人能形成非常肯定的表述。1949年到1979年，30年里中国只出版过一本关于文化的书。
在整个20世纪80年代，庞朴曾就文化学、文化史、文化传统与现代化诸问题，数十次发表演说、撰写文章，阐述其对文化的各种思想认识，从而推动了文化研究热潮的前进。庞朴的一系列重要观点可归纳为“一二三”：一就是一个定义，什么叫文化?文化就是人化。二就是认为文化有两个属性：民族性和时代性。三就是文化有三个层面，即物质的、精神的和制度的。庞朴对于文化的定义、两个属性和三层结构的阐述，引起了学界的极大重视，成为探讨中华文化问题的重要理论指导。
庞朴特别强调文化的民族性，并认为文化是民族的根，文化的最基本属性是它的民族性。如果一个民族没有自己的文化，这个民族最后就会蒸发掉。满族就是一个例子。满族统治了全国，最后满族自己没有了。为什么?因为它的文化和它的民族分离了，满族文化失去了民族性，最后这个民族就没有凝聚力了。
然而，“文化热”到了上世纪80年代中期以后，却形成了一股反传统的潮流，自由主义文化观在社会上占据了主导地位，其具体体现就是纪录片《河殇》。《河殇》中说中国是黄河文明，西方是海洋文明，提出要用蔚蓝色的海洋文明代替黄河文明。后来，王元化提出“新启蒙”，认为五四时期的科学和民主问题没有解决好，过去的传统是一直处在蒙昧时代，现在要继续解决启蒙问题。因此，《河殇》和新启蒙，都是自由主义者对待传统文化的看法。然而，他们否定文化民族性的倾向，很快便被历史否定了。
“他是一个很杰出、很有创见的学者。”北京大学教授汤一介曾这样评价他。庞朴是中华文化研究的大家，不仅仅指其知识之渊博、见解之深刻，更是指他富有创新精神，往往能够独辟蹊径获得新解。
在庞朴诸多创见中，影响最大的莫过于对中华文化密码“一分为三”的探究。进入上世纪90年代后，庞朴开始从文化现象入手，致力于中国辩证思想的研究，以解读中华文化密码。比如说，他从黄帝的传说开始，用黄帝的故事说混沌，用“伯乐相马”来谈认识论，从“庖丁解牛”谈实践论，通过一批出土文物(纺锤)来谈“玄”，运用几个上古文字来说“无”，如此等等，最后当然都要归结到中国辩证思维。
庞朴深深相信，中国文化体系有个密码，就是“三”。于是便用这个密码去开中国文化宝藏之锁，也用开了锁的宝藏文化来反证密码之存在。如《解牛之解》、《相马之相》等。古稀之后，庞朴开始对“一分为三”给出理论上的说明，于是有了《中庸与三分》等尝试。20xx年，他开始撰写《一分为三论》，20xx年出版，给“一分为三”研究画上了圆满的句号。
庞朴认为：“世界在本质上是统一的，同时又是三分的;统一是三分的统一，三分是统一的三分。源远流长、博大精深的中华文化，其密码也正是一个‘三’字。”
“庞先生是一位真正能够将所学与生活融于一体的人，他的生活看似平常，实则不然。”庞朴的学生、山东大学教授冯建国说。作为蜚声国际的学者、中华文化研究领域的大家，庞朴的学术成就令人仰止，哲思高明令人莫测。然而，在生活中他却是一位和蔼可亲的普通老先生，不过这可不是平常所理解的普通，而是经高明而后返回到中庸的普通。
在外人看来，庞朴的生活似乎很简朴，生活中的饭菜也是朴素得很，吃的都是市场上最普通的蔬菜水果、鸡鸭鱼肉什么的。庞朴自己曾有过这样的规定：每一两个星期才打一次牙祭。这给庞朴的身体带来了莫大的好处，老年人整天担心惧怕的“三高”问题，从来没有发生在庞朴的身上。可以说简朴的后面却不简单。
有一天，他递给来访的学生一张报纸，说：“你看一下报纸中这些美术作品有什么问题没有?”这位学生接过来左看右看，始终没看出什么问题。于是，庞朴指着其中的一幅画说：“你看这幅《荀子祭酒图》，画面上的几个人在举杯畅饮，根本不像荀子在讲学，祭酒可是今天所说的老师。这幅画本应展现的是荀子作为当时稷下学宫的学术领袖的风范，然而却被画者理解为一种喝酒畅饮的活动，实在不应该!”
有一次，庞朴在住院打吊瓶的时候，突然对来看望的学生说道：“闲来无事，我给你们上堂课吧，教你们怎么阅读古文。”学生们愣住了，没想到穿着病号服、躺在床上挂吊瓶的先生要现场开课。庞朴说：“你们知道《论语》中‘礼之用，和为贵;先王之道，斯为美’这段话吧?……”学生们围在旁边认真听起来。没见过这场面的医护人员及其他人纷纷驻足观看，一时成为病房里的一景。
庞朴还曾因身体乏力等问题住过几次医院。同医院打交道多了，庞朴发现中西医在治疗方法上有着根本的不同，于是，他给医院也下了个诊断：“中医是治病的人，西医是治人的病。”用简单的一句话，将中西医的本质区别指了出来。在同老中医交流自己的病情时，庞朴说自己的感觉是“麻而不木，肿而不胀”。大家知道，麻过了就是木，肿大了就是胀，庞朴对自己病情的描述真可谓精准。
极高明而道中庸，正是庞朴其人其学的最大特色。
(据《中国教育报》报道)。
学术文化节的篇十六
第一段：引言（200字）。
最近，我参加了一场关于文化产业的学术讲座。这次讲座聚集了来自不同领域的专家学者，他们分享了对于文化产业的研究成果和观点。通过参与讲座，我对文化产业的内涵和发展有了更深刻的理解，并对文化产业的未来发展充满了信心。
在讲座中，专家学者们共同阐述了文化产业的定义和范围。文化产业是指以文化产品和服务为基础，通过创作、生产、传播和消费等环节形成的产业链条。这个概念强调了文化对于经济和社会发展的重要性，将文化纳入到了产业的范畴中。通过对不同领域的案例分析，我更加清晰地认识到了文化产业的多元性和包容性。
第三段：文化产业的现状与挑战（200字）。
在讲座中，专家学者们全面地介绍了文化产业的现状和挑战。目前，文化产业在国内外都呈现出蓬勃发展的态势，成为经济增长的重要引擎。然而，文化产业也面临诸多挑战，如文化创意产品缺乏独特性、知识产权保护问题等。讲座的分享使我意识到，要推动文化产业的可持续发展，我们需要加强政策支持、提升创新能力，并加强国际文化交流与合作。
第四段：机遇与前景（200字）。
讲座中，专家学者们也为我们展望了文化产业的机遇与前景。文化产业的发展将有助于提升我国核心竞争力，加强文化自信，推动社会进步。特别是随着数字技术和互联网的迅猛发展，文化产业与科技产业的结合将为文化创意产业带来新的机遇。此外，加强文化产业的国际交流和合作，有助于提升我国文化软实力，推动文化产业的国际化发展。
第五段：结语（200字）。
通过参与这次文化产业的学术讲座，我对文化产业有了更全面和深入的认识。文化产业不仅仅是经济的增长点，更是社会发展的重要支持力量。我们需要加强对文化产业的研究和理论探讨，为文化产业的创新和发展提供更有力的支撑。相信在各方共同努力下，文化产业必将迎来更加辉煌的明天。
总结：通过这次文化产业学术讲座，我拓宽了对文化产业的认识，深刻了解了文化产业的现状、挑战和机遇。相信随着政府和社会各界对文化产业的重视，文化产业将在国内外实现更加蓬勃的发展，为经济增长和社会进步做出更大的贡献。
学术文化节的篇十七
尊敬的上海复旦视觉艺术学院学生会：
您好！
感谢贵校学生会对我校学生会长期的关心和支持，也感谢您百忙之中抽出时间来阅读我们的邀请函。
为同学们搭建一个发现自己、展现自己、提高自己的平台，为同学们的学习生活提供一个良好和谐的环境，促进同学间相互联系，增强寝室内部及寝室间团结友好，丰富同学课余生活——上海体育学院第11届寝室文化节lohasworld(乐活世界)闭幕式晚会定于20xx年11月14日晚18:00在上海体育学院绿瓦大礼堂举行。
在此，我们诚邀贵校学生会主席团同仁届时能够出席现场，与我们一同分享这场盛宴！最后，祝愿贵我两校同心协力，携手翻过璀璨的历史篇章。而今迈步从头越，相信未来的日子，定会更加精彩难忘。
时间：20xx.11.14.（星期一）晚18点。
地点：上海体育学院绿瓦大礼堂。
上海体育学院学生会。
20xx年11月6日。
学术文化节的篇十八
您好！
随着社会发展与体制改革不断深化，文化法治建设日益成为提升国家核心竞争力的关键议题。为贯彻党的十八届四中全会以及《“十三五”时期文化发展改革规划》，依托熊文钊教授主持的国家社科基金重大项目“文化法治体系建设研究”，中央民族大学法治政府与地方制度研究中心拟于20xx年10月中旬主办“文化法治体系建设理论与实践”学术研讨会。鉴于您在这一领域的卓越建树，诚挚邀请您惠赐宏文并莅临指导！具体安排如下：
一、时间。
报到时间：20xx年10月14日（周六）。
会议时间：20xx年10月15日（周日）。
二、主题：文化法治的理论与实践。
核心议题：
1。文化法治的基本理论。
2。文化法治建设的现状与问题。
3。文化立法相关问题研究。
4。文化法的实施问题研究。
5。其他文化法制相关问题。
三、地点。
中央民族大学校内（北京市海淀区中关村南大街27号）。
四、论文提交。
参会代表原则上请提交论文，篇幅不少于1万字。正文应当采用五号宋体、单倍行距，其他格式与注释体例按照《中国法学》的现行要求处理。
请参会代表20xx年10月8日前将论文word20xx文档以附件形式发至会务组邮箱。为保证邮箱被正确识别，请采用邮件主题格式：“姓名+参会论文”；论文word文档标题格式：“姓名：论文标题”。
五、费用承担。
本次研讨会不收取任何费用。与会专家在会议期间的餐饮以及住宿费用由主办方按“八项规定”的标准提供，外地学者往来北京的交通费用敬请自理。
六、参会回执。
请参会代表20xx年9月1日前将回执电子版（请点击“阅读原文”查看）发到会务组邮箱。回执请粘贴为邮件正文，不要使用附件形式。
七、联系方式。
会务邮箱：
联系人：
中央民族大学法治政府与地方制度研究中心。
20xx年7月4日。
