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当我们经历一段特殊的时刻，或者完成一项重要的任务时，我们会通过反思和总结来获取心得体会。通过记录心得体会，我们可以更好地认识自己，借鉴他人的经验，规划自己的未来，为社会的进步做出贡献。以下是我帮大家整理的最新心得体会范文大全，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
生命科学专题 热爱生命心得体会篇一
世间真爱，有如春风化雨，无声地滋润心田;又如闪闪的烛光，在黑夜里给人希望。
——题记
当爱降临时，她如精灵般超凡脱俗，只有身临其境才会领略其中的芬芳。深夜的一杯热茶，绝境中的一句安慰，抚过泪颊的一双轻柔，还有那一次无偿的献血……都是大千世界中，真正的爱呀!
为他人付出，便是爱的展现;帮助了他人，就是爱的结晶。不要说它们太简单，不要说它们不能得到什么，只要在适当的时候，轻轻动一动嘴巴，多多为别人着想，你得到的将不只是一点小小的回报，而是爱的灵魂。
爱就像田野里大片大片的鲜花，沁人心脾;爱就像冬天里的火炉，温暖你的心房。无论是爱的力量，爱的体现，爱的回报，都是那么的惊心动魄，那么的纯洁无瑕，不使人有一点的遗憾，反让人战栗在浓烈的温暖之中。
去献出爱吧，这不啻是你让生命开花结果的最佳时机，只要你这样做了，你享受到的将不止是她的吉光片羽，而是生命的美丽。巴金爷爷曾经这样说道：“生命的意义在于奉献而不在于索取。”相信等你真正做到这点时，属于你的不再是萋萋青草，而是娇艳的花朵;不再幽情凄恋，而是宏伟壮丽。
其实，不管身在何方，有怎样的处境，都要相信，爱之光总会把梦照亮!
生命科学专题 热爱生命心得体会篇二
是的!它们都在用行动无声地告诉我：它们有多么热爱生命!
即使那只飞娥早已知道，自己是逃不出人类掌心的，可它仍不放弃，极力挣扎，鼓动双翅，没有放弃一丝一毫的希望!即使那截瓜苗生活在没有阳光、泥土的砖缝中，都不怕困难，在这么恶劣的生活环境下努力成长，尽管它只活了几天;即使那代表生命的心跳声是如此短暂，可我们依然可以用它来为人民服务!
再查查本文作者杏林子的资料，我感慨万千：杏林子12岁就患上了“类风湿性关节炎”，大部分关节遭到损坏，手不能抬、肩不能举、头不能转、脚不能行。这一切使她的生活行动都困难重重，但凭着她坚强的毅力和数十年来的自修，杏林子被评为第八届“台湾十大杰出女青年”之一呢!现已有小说、散文、剧本等四十多本了。最震撼人心的是：杏林子做出了要把全部稿费捐献给“残障福利基金会”的决定。
是啊，生命是自己的，我们可以让它有价值，也可以让它黯淡无光。所以，我们要对自己负责。我们应好好珍惜生命，让有限的生命创造出无限的辉煌!
生命科学专题 热爱生命心得体会篇三
我家的像小树桩一样的植物看似已经没有了生命力，快要枯萎了。可是就在近几天竟然长出了嫩绿的新茎和嫩叶，在那乌黑的树桩上也长出了小小的嫩芽。嫩嫩的新叶好似一张大大的手掌，茂盛的张开着。他是多么有生命力呀!下面的嫩叶也努力地想生长，可却展不开自己的嫩叶。接着又过了几天嫩叶没有动静，可上面的新叶截然不同，他很珍惜自己的生命，茁壮成长，最后竟然冲到了花架的第二层上面，这就是植物的生命。外国的一位演讲家天生没有四肢。可是他从小就没有自暴自弃，而是自己去更加的努力，使自己长大之后成了一位著名演讲家。而令他四肢没有而坚持到今天的就是他热爱生命的心理。
在路边的一位老人四肢都非常健全，就应为自己坏了一条腿而在路边当乞丐，这就是对自己的生命不负责任的行为，如果他对自己有生活地信心的话还会这样么?我就想：如果我是那位老人必定会对自己负责任，对自己有生活的信心：去努力的生活，不把自己当成残疾人，去尝试着用自己的双腿去走路，而不是像他那样对自己的生命不珍惜，不负责任。因为自己的一条腿而连累健全的身体。
这篇文章让我懂得了要珍惜生命，通过了现实生活中的这两件事也让我体会到了要珍惜生命，要像那一株小植物一样茁壮成长，而不是像那名乞丐一样对自己的生活没有信心，我一定要对自己的生命负责。
生命科学专题 热爱生命心得体会篇四
当我看到那第4片芽儿时，我猛然醒悟——原来生命的芬芳只在那一刻吐露……或许，它是渺小的，是会令人不屑的——它只是一棵平凡的小草啊。但“平凡中见伟大”，没有平凡，何来伟大呢?其实，我们不应对平凡充满鄙意，虽说“平凡”带有轻易的意味，但真正做好“平凡”的又有几人?曾几何时，我为那份“伟大”付出过努力，却忘了“平凡”的真谛。
或许平凡就是要保持一颗平常心吧!就像小草一样，默默的。但遇到何事，都把它看淡，这可不是小草的初衷!在小草的骨子里流露的可是“平常草”的坚韧!
我后悔，我迷茫，我无助，我哀伤。为什么在从前的日子里，总是憧憬着明天的“伟大”?为什么在从前的日子里，总不能做好今天的“平凡”?我甘愿做一棵小草，拥有平凡的人生。或许，这美丽的幻想不能成真，那么，就让我像小草一样，珍惜所拥有的平凡吧!不再让岁月蹉跎!让平凡的生命吐露芬芳，绽放微笑吧!小草有它平凡的信念，我也有坚定的目标。甘做小草，甘于平凡，并不是自甘堕落，相反，这种希望，这种信念是积极向上的。
我希望，生命的存在不再只是为了轰轰烈烈，更多的是为了珍惜所拥有的平凡。
我坚信，清晨的第一缕阳光，第一缕希望总会照耀着平凡的生命——“小草”!
生命科学专题 热爱生命心得体会篇五
中华文化历史悠久、底蕴丰厚，上下五千年的传统文化更是博大精神。文化是民族的灵魂，孩子是国家的未来。近年来，随着社会经济的快速发展，各种信息的来源渠道不断增多，随之而来的不良信息正悄然影响着中小学生，由此造成的不良后果已经逐步显现出来。在当代各种文化的冲击和影响下，中小学校如何利用结合各地实际，弘扬优秀传统文化教育，是一项刻不容缓的任务。传统文化进校园的切入点是什么呢?我认为万事心生，中华传统文化在几千年社会发展中积累了极为丰富的内涵，其中包含了大量有利于心理健康教育的内容。因此，应深入挖掘其中的宝贵资源，与初中生心理健康教育结合起来，开展具有初中生特色的、初中生心理健康教育和实践活动，以推进初中生心理健康教育。
一、初中生心理分析
1、自我意识高度膨胀
少年期是人类第二个自我意识发展高峰，也是最重要的一个时期。孩子在这个时期希望能尽快进入成人世界，希望尽快摆脱童年时的一切，寻找到一种全新的行为准则，扮演一个全新的社会角色，获得一种全新的社会评价，重新体会人生的意义。人际交往欲望强烈，此时学校和同伴的影响超过家庭和父母的影响。
2、性意识的骤然增长
关注自己身体的变化，对异性神秘并好奇，表现出更多的关注，乐于接近异性，甚至对某一个异性若有所思、若有所失，这种关切若得不到控制将引发早恋，造成对学习没有兴趣(厌学)、上课走神，精神恍惚。
3、智力水平迅猛提高
思维活跃，对事物的反应能力提高，分析能力、记忆能力增强。对自然现象、社会现象的理解能力不断提高，但尚不成熟，缺乏社会经验，易受周围环境的影响。
自我意识的高度膨胀、性意识的增长、智力水平的提高使得孩子本来并不成熟的心理变得十分脆弱，导致孩子们情绪波动起伏大。这就是我们常说的青春期叛逆心理。
二、传统文化对于初中生心理健康教育的应用，
传统文化主张修身养性，塑造健全人格，提高心理调适能力。孔子积极主张修身养性，提出“欲先修其身者，先正其心。”强调“心正而后身修”，进而达到“德润身，心广体胖”。就是说人只要具备了较高的修养，就能心怀善，心无愧怍，进而感到舒泰宽阔。孔子还提出：“所谓修身养性在正其心者，身有忿惕，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐。则不得其正。有所忧患，则不得其正。”进一步阐述了修身养性与心理平衡的关系。此外，《论语》中还描述了“温而厉，威而不猛，恭而安”及“泰而不骄，威而不猛”的人格特征，认为“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也”。也就是说，作为君子，能把握自己的内心世界，对外界各种刺激随时控制和调节自己的心理体验，时刻使内心世界居于适中状态。即保持心理的平衡。适度的自信，既不自负、也不自卑，是事业成功的必备条件。面对挫折，过于悲观沮丧会丧失意志，而毫无所谓则会失去前进的动力，只有掌握好尺度才能成为前进的真正动力。因此，要想在日新月异的社会生活中立于不败之地，就要将自己的心态调整到“中”，既不要“过”也不要“不及”，以坦然、平和的健康心理状态面对复杂多变的世界。
增强适应能力，提高抗挫折能力。《孟子》强调“人皆有仁、义、礼、智之心”。所谓知天命，就是能理解并实践仁、义、礼、智，做到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。以礼义适应社会，适应自然。强调“君子不器”。孔子十分钦佩颜回，曾说其：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”不仅如此，儒家还认为耐挫是一种美德，《论语·述而》中“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”，强调面对挫折、遭受冷遇也能坦然接受而不是耿耿于怀。《孟子》中的“得志，泽加于民;不得志，修身现于世。穷则独普其身，达则兼善天下”，反映的是儒家的积极入世的人生理念，表达了得志则造福于黎民苍生，不得志也要洁身自好积极豁达的态度。不仅如此，还要能“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”同时，还强调“小不忍则乱大谋”，对一些不顺利、小挫折要善于忍让、忍耐，以顾全大局，要有善待挫折的坦然心态，提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“匹夫不可夺志”、“自强不息”等人格品质。当前初中生在生活上遇到困难，对环境的适应能力不良是心理问题的重要原因之一，初中生心理健康教育的核心内容之一就是要提高初中生的抗挫能力和社会适应能力。儒家思想强调的困而弥坚、挫而愈奋、百折不挠、追求进取的精神对初中生来讲，是一笔宝贵的精神财富，这些思想对促进初中生增进心理健康、增强适应社会的良好能力起到积极的作用。
此外，自强不息，追求积极进取的人生观，实现自我价值。自强不息、积极进取，追求崇高的人生目的，是中国传统文化的重要内容。“天行健，君子以自强不息”，天道的运行，是刚劲强健的，有道德的人应当效法天道，自强不息。老子说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”要想战胜别人，首先要战胜自己的一切弱点。只有坚忍不拔、强力而行的人，才是一个有志气的人。“自强不息”是中国传统文化中的一种独立自主、奋发图强、百折不挠、锲而不舍的精神。这些品质，无论对初中生世界观、人生观的形成，还是对他们日常的学习、生活，都具有非常好的启迪作用。
知足常乐，顺其自然的乐观心态。中国传统文化主张人生不要刻意去强求不现实的功利或物质需求，而要重视心理的满足。在获得这种心理满足的基础上实现“常乐”，由此可以看到国人乐观的生活态度。无论多么辛劳，只要有希望，便能知足常乐乃至以苦为乐。中国传统文化思想主张“顺其自然”，提出人类要“道法自然”，返朴归真，认为“人法地，地法天，天法道，道法自然。”做人的德行要重视“自然之德”。老子强调“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃”，倡导人不要勉强去做有悖于自然规律的事情，要顺其自然，保持心境的平和旷达，即不故意做作，目的就在于不扼杀事物自由发展的可能性。庄子主张不刻意追求个人生活中现实的东西，而应顺其自然，强调“天然”;超越一切功名利禄，做到“无功”;忘记一切荣辱毁誉等虚名，做到“无名”。“无为”而最终“无不为”，从而实现“恢恢乎其于游刃必有余地矣”的境界，尽管乐观知足的心态可能会影响人的上进与追求;但从健康心理的角度看，“知足常乐”与“顺其自然”却是初中生自我保护、自我保健的健康心理和行为的反映。
三、如何将传统文化与初中生心理健康教育的实际工作相结合
(1)用传统文化对初中生教育的过程当中，学校老师应当身体力行，努力学习传统文化，特别是对传统文化思想的学习，为初中生作出示范和榜样，此外，学校老师在对初中生日常教育中应严格规范自己的言行举止，用实际行动教育鼓励初中生从传统文化中汲取营养，提高道德素养。
(2)教育内容上。要“取其精华去其糟粕”，要充分考虑初中生的文化水平，尽可能通俗易懂，并贴近初中生日常生活，具有一定的实用性，比如《弟子规》《论语》《孝经》《中庸》，以及《道德经》《逍遥游》。
(3)教育方法上。注重初中生学习传统文化体验心得，加强互动交流，启发初中生“开悟”，注重在改造实践中落实道德细节，形式应丰富多样，切勿“纸上谈兵”。比如可以按学员的兴趣将学员分为三个兴趣小组：儒家学派、道家学派以及佛学派，定期开展辩论赛，并谈谈学习心得，各抒己见，形成一个良好的学习氛围。
(4)与心理咨询矫治部门紧密联系。传统文化教育与心理咨询矫治工作在目的上是一致的，彼此手段不同，可以互通有无，双管齐下，以传统文化教育引发初中生内心震撼、反思，以心理咨询矫治为渠道抒发感受，力争良性工作效能。
可见，倡导传统文化教育，有利于初中生塑造健全的人格，更好地了解自己、悦纳自己，增强自信，并不断完善自我、超越自我、发展自我，提高心理调适能力。
因此，要结合中国优秀的传统文化，使之与当代心理学理论与实践结合起来，广泛及时开展具有校园特色的、卓有成效的初中生心理健康教育和实践活动，促进初中生更好地认识自我，健全人格，以不断适应社会发展。
生命科学专题 热爱生命心得体会篇六
《不能承受的生命之轻》是昆德拉小说中最为读者熟悉，为作家赢得声誉最多的一部小说，80年代在中国出版至今，一直被翻译成《生命中不能承受之轻》，直到前几年才有了现在的这个书名，虽然只是一个语序的变化，却使得书名和主题更为贴近。然而即使是改动后的译名，仍然弱化了原名的玄意。昆德拉在一次访谈中说：“许多朋友劝我放弃《不能承受的存在之轻》(《theunbearable lightness ofbeing》)这个书名，难道我就不能至少删去“存在”(being)一词吗?译者在碰到这个词时，都倾向于用更朴实些的表达予以替换：‘生存’(existence)，‘生活’(life),‘状况’(condition)等等。“存在并非一个具体物，因此，昆德拉认为，哈姆雷特说的”tobe or not tobe”绝非“活着，还是死去”的问题，而是一个形而上的追问。所以，《不能承受的生命之轻》所要探讨的实质上是“不能承受的存在之轻”。
托马斯正是这一问题的代询人。他是一个离异多年的外科医生，拥有众多的情人，生活风流而快活。然而特里莎的闯入打破了他的自由，托马斯一直在爱恋特里莎和追求自由之间徘徊选择。特雷莎之于他，既非情人，也非妻子，而是一个“被放在树脂深覆的篮子里，顺水漂到他的床第之岸的婴儿。离婚以后的托马斯是愉快自在的，婚姻对他来说是一种责任的束缚，阻碍了他体会生命的快感，在无数的”性友谊“中，他获得了美好的生命之轻。特雷莎无疑是这种生活的终结者，她紧紧握住托马斯的手使他感到了久违的生命的责任并体会到了其中的美好，可是他又不愿意放弃多年来的“自由”。对于托马斯来说，独居还是与特雷莎结合，并不是一个简单的爱情问题，而是关涉到他对存在的可能性的理解。一向轻松的他在六个偶然事件的推动下，选择了“非如此不可”。
七年之后特雷莎的出走，将托马斯重又置于自由之身，使其身上的重负突然间释放，甚至感到悲伤过后的美好，托马斯嗅到了温馨的生命之轻。可是，随之而来的沉重却将他彻底击倒，他已经学会了感受别人的痛苦，他终于明白，自己再也不可能回到从前虚无缥缈的生命了。他回到了布拉格，追回了特雷莎，也追回了存在的重量。
如果说托马斯不断地在轻与重之间游走抉择，特雷莎也尝试着去接受托马斯的存在哲学。当她无法忍受托马斯有一次在肉体上的背叛，她开始了向轻的试探，和一个工程师发生了关系，可是这次行为只给她带来了更深的痛苦，更重的负担，认真是特雷莎的行为方式，认真让她陷入痛苦的绝境，虽然她努力从行为到精神上向自己的爱人托马斯靠近，然而她最终还是失败了，她永远背负沉重的负担，而这沉重恰恰也是对托马斯的一种吸引。
灵与肉的冲突
肉体与灵魂，使人类得以存在的两种基本形式，人类总是理想化地希望自己的灵肉统一，以把握一个更为真实可感的自我，然而，昆德拉却以一个特定的性爱情境，揭示出灵与肉的分离，使人类再次陷入对自我的无把握之中。
托马斯与特里莎彼此相爱，可是看待灵与肉的态度却不一样：托马斯认为,爱情与性是互不相干的，爱情不会使人产生性交的欲望，却会引起同眠共枕的欲望。在他看来，使爱从属于性，是造物主最稀奇古怪的主意。灵与肉在托马斯身上自觉的分离着，他一边深爱着特丽莎，一边又和不同的女人做爱，他在爱情上是忠贞的，在行为上却是放荡的。
特雷莎则要求灵与肉绝对的统一。特雷莎有一个外表美丽而内心粗俗的母亲，她一直在向特雷莎灌输一个观念，特雷莎你与其他人没有区别，你和其他人的身体都是一样的，你没有什么好隐藏的。特雷莎的母亲在光天化日之下裸露着在房间里行走，这令特雷莎感到羞愧和恼怒。特雷莎的一生，就是在于这种观念抗争，她认为人与人是不一样的，灵魂决定了这种个性，否定了肉体的差异，也就否定了灵魂的差异。她带着这种抗争，来到了托马斯身边，寻求救赎，她向他表明她是独一无二的，可是托马斯却把它混入了其他的女人，对她们的身体施以同样的爱抚，把她又扔回了原来的世界。特雷莎的“嫉妒”成为她沉重的痛苦，直到死才得以摆脱，而这种痛苦正源于特雷莎对灵与肉绝对的要求。
灵与肉的冲突显示了人类对把握自我的无能为力，作为人存在的一个基本范畴，它突出了人类自身的生存悖论，即人不愿再灵肉分离中生活，却只能以灵肉的妥协与调和谋得现实的安适。昆德拉借此对现代社会所导致的人行分裂和异化进行了批判。
政治与媚俗
“媚俗”(kithcs)是昆德拉作品中的响词，在一次与作家埃尔格雷勃里的谈话中，昆德拉将“kithcs”阐释为“已讲过一千次的美”，“意味着故作多情的集体谎言”，在昆德拉的笔下，媚俗已并非对每一类任何某个特定情景的描绘，也并非仅仅限于艺术，它已成了政治，社会，文化的一个基本特征，成了人类共同生存状态的一个指称。
西方批评家普遍认为，媚俗之于昆德拉，已经不单单是一个道德概念，而是一个审美范畴。昆德拉认为媚俗起源于“无条件认可生存”的美学理想。媚俗的人，指定人类生存中一个基本不能接受的范围，并排斥来自这个范围内的一切比如大粪(shit)，这个每天与人们生活息息相关的生理现象，却被很多人有意地回避，人们避免谈论它以及和它有关的一切。《不能承受的生命之轻》第六章《伟大的进军》就是一篇讨伐媚俗的檄文，它的理论首先是从“粪便”开始的，昆德拉举了斯大林之子雅可夫的例子，雅可夫在二战期间被德国人俘虏，和一群英国军官关在一起，共用一个厕所。英国人不满他将厕所搞得又臭又乱，诉诸于集中营的德国军官。然而，德国长官拒绝讨论粪便的问题，雅可夫备感羞辱，以扑向电网的自戕方式来表达自己的抗议。在昆德拉看来，人对粪便的厌恶正是一种基本的媚俗。媚俗是人类生存的一个基本情景，它无处不在，不同的媚俗有着不同的内在含义和批判向度，若果说美学媚俗意指英和伤感类作品的低级艺术情趣，那么政治媚俗则只对既定秩序和既定思想的盲从，文化媚俗则指对多数的，流动的，大众的价值观念的认同，人类学媚俗则指人类在无条件的认同生命存在的前提下表现出的乐观盲从和拒绝思考的态度。“媚俗是存在于忘却间的中途停歇站”，因为媚俗，生命在本真与非本真之间徘徊不定，人的自由存在成了值得怀疑的东西，事物失去最初的一面，流向难以把握的虚空。
托马斯和其情人萨宾娜都是媚俗的自觉抵制者。托马斯，一个用外科手术的思维来对待人生的一生，他的生存目的就是要反抗从众。对于托马斯来说，真正的困难不是抵制那个“非如此不可”，托马斯逃离了第一次婚姻，逃离处于专制统治下的祖国，都说明了这一点，真正难的是抵抗本身，在媚俗的集权统治王国里，左右的答案都是预先给定的，对任何问题都有效。心灵的专政即是最高统治，所以昆德拉又说，媚俗的死敌是“爱提问题的人”，一个问题就像一把刀，会划破舞台的布景，让我们看到藏在背后的东西。同时，媚俗也极有可能成为一个陷阱，对媚俗的抵抗也可能成为媚俗的一部分。对于托马斯来说，当在呼吁当局释放政治犯的生命上千字也称为“非如此不可”的事情的时候，抵抗本身也成了一种媚俗;对于萨宾娜来说，当她的绘画被宣传为不好作品时，她便深深感到了西方世界对她处于深重集权灾难中的祖国的怜悯，然而这种怜悯也是一种媚俗，一场西方建立在“博爱”基础上的政治秀。于是，在众人“同情”的目光中，萨宾娜愤然离场。
而一直爱慕者萨宾娜的法国教授弗兰茨，则是昆德拉所要批判的媚俗的集中代表。弗兰茨是一个乐观的梦想家，20岁时就确立了哲学教授生涯，但它并不满足于学者的窒息生活，他“渴望与人们交往，肩并肩地步行，渴望与他们一起呼叫”，他充满激情，喜欢旅行，也爱同众人一起上街游行。“我们都需要有人望着我们”，他毫不犹豫地参加了声援柬埔寨的“伟大进军”。弗兰茨活在他人的目光里，她急于向情人，向公众，向内心中的另一个自我显示生存的意义，期待获得外界的赞许。他的价值认同，不是建立在对价值本身的追求上，而是为他人而活，最后当他在曼谷街头一场无谓而偶然的斗殴中死去时，他的死不但没有产生悲剧意义，反而具有了某种讽刺的意味，是一个媚俗者的终结。在弗兰茨身上，我们看到了人的有限性，人的自我失落与价值的扭曲，而这一切，正是人的媚俗可能性的一种反映。
和许多小说家不同，昆德拉的小说直指现代社会人类生存的困境——以怎样的方式存在?托马斯，特里莎，萨宾娜以及弗兰茨都只是以不同方式存在的个体，昆德拉只提出问题，不回答问题，在无法重演的过去和无法预定的未来，我们只能在黑暗中摸索着前进，去寻找属于自己的价值光亮。
