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生活中常常会遇到一些坎坷和挫折，但我们不应该放弃，我想我们需要时刻坚持下去。写好总结还要注意语法和拼写的正确性。看看以下总结的参考案例，或许能给你提供一些写作思路。
诗经篇一
文王既勤止，我应受之。
敷时绎思，我徂维求定。
时周之命，于绎思。
注释：
1、赉：赐予。既：尽。止：语气助词。
2、我：周武王自称。
3、敷时：普世，指天下所有诸侯。时，世。绎：寻绎，思考。思：语气助词。
4、徂：往。
5、时：通“侍”，承受。
6、於：叹词。
译文：
文王勤勉一生，
我一定将他的德业继承。
诸侯们要牢记，
我前往只求天下太平。
你们接受周朝的命令，
啊，快好好地思忖。
赏析：
据《左传-宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，……其三曰：‘铺时绎思，我徂维求定。”’可知《赉》是乐舞《大武》三成（第三场）的歌。《大武》三成是表现武王伐纣胜利后，班师回到镐京，举行告庙和庆贺活动，同时进行赏赐功臣财宝重器和分封诸侯等事宜的一场乐舞。封建诸侯是西周初年巩固天子统治的重大政治举措。据《史记》记载，武王在朝歌已封商纣之子武庚和武王之弟管叔、蔡叔，即所谓“三监”，借以镇压殷国顽民，防止他们反叛。回到镐京以后，又大规模进行分封活动。封建分为三个系列：一为以前历代圣王的后嗣，如尧、舜、禹之后。二为功臣谋士，如吕尚。三为宗室同姓，如召公、周公。据晋代皇甫谧统计，当时分封诸侯国四百人，兄弟之国十五人，同姓之国四十人。《赉》就是武王在告庙仪式上对所封诸侯的训诫之辞。故《毛诗序》云：“《赉》，大封于庙也。”
诗首先指出父亲文王的勤于政事的品行，表示自己一定以身作则。接着指出天下平定是他所追求的'大目标，为了达到这一目标，告诫所有诸侯们都必须牢记文王的品德，不可荒淫懈怠。这首诗共六句，五言、四言、三言相间，但是有韵：止、之、思押韵，定、命押韵。好像是有韵的散文。《大武》六成中，这是唯一通篇押韵的诗。该诗语气诚恳，表现了武王深远的忧虑和倦倦之意，所以在短短的六句中竟反覆地告诫诸侯们“绎思”。孙鑛评为：“古淡无比，‘於绎思’三字以叹勉，含味最长。”（陈子展《诗经直解》引）这首诗的标题为《赉》，而诗中并无“赉”字，估计原为《大武》三成的乐曲名。
诗经篇二
思索了很久，想去河边赏春，顺便去摘构角吃，每年都是清明前后，满树的构角毛绒绒的，细嫩柔软的。去年我们去摘的时候，河边的村民告诉我们来的晚了，构角都老了，清明前来最好吃。可今年我特意赶在清明前来，可来的有点早。
既然来了，就来河边看看春天吧！
顺着崎岖的河边小路缓缓骑车，的确，枯草树枝满地，只有那些不知名的野草，野艾蒿子才刚刚齐住脚脖。放眼望去，满地都是不知名的蓝色小花和粉色小花，像星星，像雪花，蓬勃地向着阳光的方向露出了笑脸，似乎都争着在向我示意，“春天来了，我们向你问好！”
毛构树真的连芽都没有发。我在想，这时差也太大了，每年都是清明之前半月都能见到满树的构角？我伸手扯来树枝一看，发芽处正在往外鼓着，灰蒙蒙的泛着黄绿，如米粒。远处我看见有几枝上有长出来的新芽，嫩黄毛绿的，裂开了小嘴巴，呈向上的呼啸状。仿佛在向我暗示，提醒我“枸树已经在发芽！”
不过，俯身看去，艾草已经在肆意发叉生长，那种特有的艾香味是我喜欢闻的。大多数人都不喜欢闻这种苦味，我倒喜欢，我冬季总喜欢总艾叶，蒿煮水洗脚。总艾叶做枕芯，治疗失眠。我顺手掐了一袋子艾叶，蒿子，拿回去放在窗台上，或者卧室里。
河边有一棵很粗的枯树枝，应该不是枯树吧！只不过但现在还没有发芽。我想过不了几天它就会发芽，它肯定能长成引人注目的河边风景。因为它长的地方太奇特了竟然在河边很陡峭的半坡中间，斜着生长出来，毫无美感，歪歪曲曲，像两个偎依着的瘦猴子。看样子已经被人无情砍伐了很多次。
酱黑色的树身，一身烂皮，爬了一层蚂蚁，虫子。不规则的四面八方地伸着枝条。树身有人的大腿那么粗，个子很矮，突兀嶙峋的样子。有的枝条已经死了，被人砍断耷拉着头，指望着发芽估计没多大希望。
我静静看着它，它是那么的默默无闻，长在不起眼的地方。它正在贪婪地吸收着阳光的'照耀，感受着春天赋予它的恩宠。它没有选择优越的生长环境，相反，它在庆幸，庆幸自己长在独特的不平凡的陡峭夹缝里。它就像一个饱经风霜的河道老人，雄伟的哨兵，不屈不挠，又像顶天立地的巨人。
河对岸有机器轰隆隆的声响，他们在施工建房。那里正在崛起一座座高楼，城市的扩建就在那里体现。
湍河的水流不再是往日的清澈与宽阔，河中心处只有几米宽的水流，最宽处也只有十几米。一股激流旋转到最窄处，泛起了白花，有翻腾哗哗的声响。
河中间被崛起的沙屯阻隔了几个不同的水湖，湖水中间还有个绿色的小洲，湖水已经成了死水，下面有浓青色的苔藓和绿藻，水面很平静。
走在河边独有乱草地里，除了这几种有着顽强生命力的野草外，我连一棵蒲公英，蛤蟆皮也没有找到！
我在这棵枯树的上岸坐下了，透过树枝我看到对岸的精致，忽然明白，这棵树长在这里太荣幸了。它能听到河水哗哗的声响，也能目睹对岸高楼的建设。我顺势坐下来把脚伸下去，真好能触及到树枝的上方。这精致，这角度是那么的自然，那么的别具一格。
驿在河边，独自绽开。寂寞开无主，只有香如故。
而我坐在那里看着这景象，满腹心事……。
诗经篇三
正旦辟恶酒，新年长命杯。
柏叶随铭至，椒花逐颂来。
流星向德洌浮蚁对春开。
成都已救火，蜀使何时回。
主题：
此诗为庾信正旦日答谢赵王宇文招赐酒之作。诗歌寓即景抒怀，以“酒”为中心，分别写出祈福、颂德的深厚内涵，表面与酒相关内涵，却隐寓身世之感。
诗经：
诗经篇四
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也。
无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。
视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思!
辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。
荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心。
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
於乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
诗经篇五
作者：诗经朝代：先秦猗与那与，置我鼓。
奏鼓简简，b我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鼓渊渊，gg管声。
既和且平，依我磬声。
於赫汤孙，穆穆厥声。
庸鼓有荆万舞有奕。
我有嘉客，亦不夷怿。
自古在昔，先民有作。
温恭朝夕，执事有恪。
顾予a尝，汤孙之将。
诗经篇六
《诗经：那》出自商颂，全诗体现了诗人什么情感?下面一起来看下!
猗与那与!置我鞉鼓。
奏鼓简简，衎我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。
既和且平，依我磬声。
于赫汤孙!穆穆厥声。
庸鼓有斁，万舞有奕。
我有嘉客，亦不夷怿。
自古在昔，先民有作。
温恭朝夕，执事有恪，
顾予烝尝，汤孙之将。
1、猗与那与：犹“婀欤娜欤”，形容乐队美盛之貌。与，同“欤”，叹词。
2、置：植，竖立。鞉鼓：一种立鼓。
3、简简：象声词，鼓声。
4、衎：欢乐。烈祖：有功烈的祖先。
5、汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，“格”的假借。
6、绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。
7、渊渊：象声词，鼓声。
8、嘒嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。
9、磬：一种玉制打击乐器。
10、於：叹词。赫：显赫。
11、穆穆：和美庄肃。
12、庸：同“镛”，大钟。有斁：即“斁斁”，乐声盛大貌。
13、万舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈场面盛大之貌。
14、亦不夷怿：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。夷怿，怡悦。
15、作：指行止。
16、执事：行事。有恪：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。
17、顾：光顾。烝尝：冬祭为烝，秋祭为尝。
18、将：佑助。
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。
商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。
曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。
商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。
钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。
我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。
在那遥远的古代，先民行止有法度。
早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。
敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。
《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成年代，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以《史记》的记载最有代表性，其《宋微子世家》云：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗、殷所以兴，作《商颂》。”他的说法反映的是齐、鲁、韩三家诗的观点。而《毛诗序》云：“《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”认为正考父只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存的五篇。汉代商诗说、宋诗说两说并存，宋诗说占上风。其后欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名着均取商诗说。清代有代表性的《诗经》学着作，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、方玉润《诗经原始》等都主商诗说，但近代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王国维作《说商颂》，引殷墟甲骨卜辞为证，说明《商颂》非商代作品之后，宋诗说几成定论。20世纪80年代以来，对这个问题的研究又有一批新的成果，商诗说重新得到重视。张松如先生《商颂研究》中也是持商诗说：“细详(《那》)诗义，似是一组祭歌的序曲，所谓《商颂》十二，以《那》为首。诗中设有专祀成汤的内容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲。”
与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙说的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行;最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记-郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。
诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描画乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙!其工处正如大辂。”(陈子展《诗经直解》引)他所谓的“工妙”，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性;所谓“大辂”，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。
六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅-伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅-鼓钟》的`“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”，《大雅-灵台》的“鼍鼓逢逢”，《周颂-执竞》的“钟鼓喤喤”，《周颂-有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽皮鼓声的摹仿，“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。从这一点上说，《诗经》中描画乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语;嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓;一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名-释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风-简兮》、《鲁颂-閟宫》。从《简兮)的描写中可以看出，万舞包括武舞(男舞)和文舞(女舞)两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按“万(万)”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”，是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执龠，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。
更多。
诗经篇七
朝代：先秦。
作者：佚名。
原文：
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。实命不同!
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。实命不犹!
译文:。
微光闪闪小星星，
三三五五在东方。
匆匆忙忙连夜走，
早晚奔忙为官家，
只因命运不相同。
微光闪闪小星星，
还有参星和昴星。
匆匆忙忙连夜走，
抛开被子和床单，
都因命运不相同。
注释:。
位卑职微的小吏，对自己日夜奔忙的命运，发出不平的浩叹。
嘒(音慧)：微光闪烁。三五：一说参三星，昴五星，指参昴。一说举天上星的数。
肃肃：疾行貌。宵：夜。征：行。寔：实的异体字。是，此。
参(音申)：星名，二十八宿之一。昴(音卯)：星名，二十八宿之一。
抱：一说当读抛。抛弃。衾(音钦)：被子。裯(音绸)：被单。犹：若，如，同。
赏析:。
生活在社会下层的.小官吏，形同草芥，绝不会引人注目，多一个少一个也绝不会对官僚机构的运转有丝毫影响。他们的出现、存在、消失，全都悄无声息，上天连眼睛都不会眨一下。
这样的小人物，是社会旋涡中真正的边缘人，边缘得不能再边缘。
这让人想到俄国小说家契诃夫笔下的小人物。长官的一个喷嚏，可以让小人物吓得发抖，一病不起，在战栗和恐惧中默默死亡。小人物拯救自己的唯一的武器，只能是在内心默默向上帝祈祷，如此而已。
处在边缘的小人物的呼号，是软弱无力又震撼人心的。软弱无力，是因为位卑职微而不会有人理睬，不会有人在意;震撼人心，是因为这种呼号表明了不向命运认同、要自我的尊严和价值得到承认和尊重的自觉意识。
其实，当小人物自己有了这种自觉意识，他至少在内心当中就不在是卑微的了。
诗经篇八
[1]正旦：元旦。赵王：北周文帝宇文泰的'第七子宇文招，封赵王。赉：赐。
[2]正旦两句：旧历正月一日这天，人们习惯取椒柏酒饮用，以驱逐瘟气，祈得福寿。
[3]椒花句：晋代刘臻的妻子陈氏曾在正月初一时献《椒花颂》，后来就成为新年的祝辞。
[4]流星、浮蚁：皆酒名。
[5]成都两句：东汉成都人栾巴，一次在朝廷大宴中，将皇帝赐的酒洒向西南，朝廷要治他不敬之罪，他说：“臣适见成都市上火，故臣漱酒为雨救之，非敢不敬。”探问之，果然。事见晋葛洪《神仙传・栾巴》。后用为救火典。
诗经篇九
正旦辟恶酒，新年长命杯。
柏叶随铭至，椒花逐颂来。
流星向德洌浮蚁对春开。
成都已救火，蜀使何时回。
主题：
此诗为庾信正旦日答谢赵王宇文招赐酒之作。诗歌寓即景抒怀，以“酒”为中心，分别写出祈福、颂德的深厚内涵，表面与酒相关内涵，却隐寓身世之感。
