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老戏台的描写篇一
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老戏台，在故乡关屯大庙山的西山坡上，那是每天都早早地晒在阳光里的一个角落。
戏台早已不复存在，小时候乃至今天能够看到的，就是掩映在荒草之中的两座大坟茔。坟茔的上面，有一个被荒草覆盖且形状模糊的平台，料想这就是当年所谓戏台的遗迹吧。其实，关屯人早已习惯地把那两座坟茔称作老戏台。
这样的一个代名词，让我从小时候就开始猜想，这两座坟茔与一个泥土平台间到底有什么联系。许是心理作用吧，小时候，每每见到坟茔，总有一种莫名的恐惧感，疑似有所谓的“鬼”会从那里爬出来。一次跟伙伴们钻林子藏猫猫，藏着藏着，一不小心便误入了老戏台，当看见那两座大坟茔时，吓得我嗷的一嗓子，兔子般地撒腿就跑，伙伴们也跟着四散奔逃。然后我便是大病一场，整天昏沉沉的，发着高烧说着胡话。母亲跟奶奶急得又是找大夫又是烧什么“聚魂贴”，还在夜深人静时，用水瓢轻敲水缸，接连不断地念叨着“成文魂儿快上身啊！”我也不知道最终是什么疗法救了我的命，反正后来病是好了；奶奶心疼地叮嘱我：以后可千万别再去老戏台了，让那两个戏子见怪了，可不得了啊。奶奶的话让我愈加好奇起来，戏子？什么是戏子啊？奶奶极其认真地解释说，就是唱戏的。为什么唱戏的叫戏子啊？奶奶有些不耐烦地说，小孩子问那么多干嘛？
后来想想，奶奶其实也不知道戏子称谓的由来，也就故作不耐烦地那么搪塞我了。母亲见我好奇心很强，就把她从太爷那里听来的故事讲给我听；说是大庙山建成了龙母庙之后，就在山的西面修建了一个简陋的戏台，每每遇见重大节日，南来北往朝拜的人多的时候，就请来了戏班子演戏，为那些朝拜的人们丰富点娱乐生活；据说有一天晚上台上的武生戏正演着，不知何故，竟然有两个扮相跟台上两个戏子一模一样的人混上了戏台，于是双方就真的打了起来……后来那两个演武生的戏子就死在了台下；再后来，关屯人就把那两个戏子埋在了戏台的下面。于是就有了现在的两座大坟茔。也许是忌讳那地方死了人吧，从此戏台便不再有戏上演了；它被人们冷落着逐渐淡出视野，然后经年风剥雨蚀变得越来越破败，倒先于大庙山的龙母庙被拆掉了。
我有些惋惜，为什么是两个武生戏子死了？他们不会功夫吗？兴许死的是那两个混上戏台的坏人呢？我向母亲提出了一连串的疑问，母亲无奈地回答我说，你太爷就是这么讲的，细底究竟怎么样，我上哪儿知道啊。是啊，太爷早已故去，我再没有机会去找他问问清楚了。
从那之后，我经常一个人傻兮兮地远远地望着西山坡上的那两座坟茔发呆，始终想知道那两个戏子与戏台更多的东西。显然，答案也就仅限于母亲告诉我的那些。我就那么带着惋惜与遗憾望着，也带着一颗好奇的心，想象着那两个土堆下面深埋的故事。
上个世纪七十年代初期，当电影版的京剧样板戏《智取威虎山》在关屯上演的时候，我就情不自禁地把童祥苓扮演的杨子荣的形象，与想象中的老戏台上那两个逝去的戏子进行比对——想象他们的眼睛也是那么亮、动作也是那样地干净利落；唱腔也是那么的清脆圆润……看完电影，我竟然又胡思乱想起来，兴许童祥苓等京剧演员就是那两个戏子的后代或者是他们徒弟的后人。这样的想法跟母亲一说，母亲竟然笑得眼泪儿都流出来了——儿子啊，你都想到哪儿去了，笑死妈了啊！为什么不会啊？我一脸认真地反问。你都哪来的那么多为什么啊，我可不知道啊，也不能瞎说啊。我还要问什么，母亲刚才的笑脸突然一下子消失了；她板着面孔严肃地告诫我：到外面可不能这么乱问别人，也不能这么胡乱联系啊；杨子荣是革命英雄，那两个戏子是封建的牛鬼蛇神，是被批判的对象，这么联系就是反动派啊，是要被批斗的啊。这……我又糊涂了，但看着母亲那张严肃的`脸，我刚要出口的话又咽了回去，似懂非懂地点了点头。
后来看到的一些人和发生的一些事儿，证明母亲的告诫是正确的；那时候，是不能乱说话的，无论大人还是小孩儿。但心里面，老是在犯嘀咕：不都是演戏吗，怎么还分英雄形象和牛鬼蛇神啊？唉，真的搞不清楚了……真正搞清楚的时候，童真已不再，只有故乡的老戏台以及相关的疑问始终在脑海里徘徊。
现在想想，关于老戏台，我认为母亲当年讲的不是故事，是传说；可信度是打了很大折扣的，有些捕风捉影的意味儿。可是，我又不愿意相信那是传说，因为那两座坟茔还在，那个地方依然被故乡人称作老戏台；一些陈年的旧事尽管沿革成了传说，但毕竟还有些影子在里面掺杂着，不可能是空穴来风吧。
无论如何，老戏台——那两个大土堆，丰富了我童年时代的猜想，也许，我的联想和想象能力的培养就是从对它的猜想开始的吧……如是，除了感谢故乡的老戏台，剩下的依然是无法抹去的猜想。
童年里关于老戏台的那么多的疑问，至今仍是一个谜。没有谁能帮我揭开，随着时间的推移，我只能在心中无奈地承认这是一个传说的事实。但，从另个层面上，我着实地感觉到，那两堆厚厚的土层下面，分明深涵着故乡关屯的一些历史和人文的东西；抓一把那里的泥土，会渗出故乡古老的文化成份；或者说，老戏台的称谓，是故乡人对关屯往事的怀恋情结之所在吧。
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