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我眼中的庄子作文篇一
正是因为好奇我拿起了《庄子》，而拿起后便再没舍得放下。那“坐忘”、“心斋”、“婴宁”铭刻在我心上，再也抹不去了。而随着对《庄子》的阅读时间一天天增加，我对那位被后世尊为南华真人的庄子也越发敬仰。
人的性情会随着年龄的增长而变化，庄子是人，自然也是如此的，但他的人生却有着一个永远不变的中心，那就是，逍遥。
少年时期的庄子，在我看来是率性任真的，他对这天地自然，造化万物有着无与伦比的热爱，他的身心似乎从不属于市井，只属于山野。
少年的庄子常常在山边溪畔流连忘返，沐浴着温暖的阳光，看着那波光粼粼，金光闪闪的水面，迎着那温和柔顺春风，他会觉得无比的自在，无比的逍遥。看到水里的鱼儿他会感叹鱼儿的欢快，鱼儿的自由，开到绚烂的花朵，他会天真的问，花儿花儿你为什么这样红。在我的眼中，我的心中，少年的庄子便是这样的，这样地热爱自然，这样地率性任真。
青年时期的庄子非毁礼法，他看厌了中原诸侯名为仁义实为盗贼的'行径，所以他离开了宋国，远离了自己的家乡，南访楚越，为的是寻访古风，寻找他心中那没有礼法，万民皆自然的理想世界。在那少与秦塞通人烟的楚越之地，淳朴的民风让庄子忘记了世俗烦杂将自己融入了天地，融入了自然。也许就是在那个时候南华真人体会到了“坐忘”的境界。
“仲尼蹴然曰：‘何为坐忘?’颜回曰：‘堕(隳)肢体，黜聪明，离行去知，同于大通，此谓坐忘。’(《庄子大宗师》)”
庄子虽然入仕了，但却没有失掉自己的本心，他依然是要逍遥的，为此南华想到了“心斋”。
“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”
不过，当宋国政变时，庄子想到自己的养生之道，那趋吉避凶之道，方猛然觉醒，辞官回乡了。
老年的庄子依旧是自在逍遥的，从不去强求什么，虽然没有什么荣华富贵他却也怡然自得，而且即使年的风雨已让他看透了许多，便是生死他也不在意了。
对于死，庄子并不畏惧，甚至有些向往。早在他青年外出游历时，他便会通路边的骷髅聊天，言语间死后的世界时很美好的，没有压迫，没有礼法的禁锢，自在的很。在他妻子过世时他鼓盆而歌，庆祝自己的妻子完成了自己一生的使命返回了本源。而到了庄子自己要面对死亡时，他的弟子要厚葬他，但是他拒绝了，他是这样对自己的弟子说的。
“吾以天地为棺，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为斋送，吾葬具岂不备邪，何以加此?”
他的弟子怕庄子被鸟吃掉，庄子如是说道。
“在上为鸟食，在下为蝼蚁食，为彼夺此，何其偏也。”
由生到死，南华的逍遥从未变过，游历也好，入仕也罢，在庄子的一生充满了种种变化，但是自始至终他那颗逍遥的心却从未失去，在那数十年的风风雨雨中，他坚持自己心中的到而未同诸侯合流，他放弃那唾手可得的相位，放弃荣华，放弃富贵，只是为保己心不乱，保住那颗清澈的，率性任真，无拘无束的道心。
在庄子的心中他的道便是如他自己一般，可以说是道在我在，道亡而亡了。
人生在世，但求逍遥二字，无拘束于礼法，无禁锢于功利。“与日月参光，与天地为常。”他的逍遥不单单体现在人间，他的逍遥起于俗世却又超脱了凡尘，超越了生死，超脱了天地。
这，便是我眼中的南华真人、逍遥大圣——庄周。
我眼中的庄子作文篇二
相濡以沫，不如相忘于江湖。
——题记。
故事讲完了，庄子转过身，隔着雨，留给世人一抹淡淡的背影。
我眼中的庄子，永远是那样逍遥。庄子是战国时期的“道家”学派的发扬人，著有《逍遥游》，一生逍遥自得，无拘无束。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”便是他一生最好的写照。在百家争鸣的年代，每个人都力求能做高官，能得到君王的赏识，但庄子始终追求逍遥自得，自由胜于一切，正如他认为的，人就像生在“游于羿之彀中”一般。君王们拿起利刃，肆意地斩杀曾经的朋友，臣子与亲人，伴君如伴虎，穷尽一生去追求功名利禄，不如游遍大江南北，赏四时美景，一生逍遥自得。
我眼中的庄子，永远是那样思想深刻。我总隐隐认为，即使时光走过了这么多年，他的思想依旧未老，甚至现在我们都尚难以理解透彻。在一个无事的下午，庄子靠在椅子上，面如死灰，弟子问其故，庄子感叹失去了自我，而弟子又问自我是什么，庄子便陷入了沉思，在跨越时空间隔的思考中，他叹道人生的迷茫，他不知“自我”可否是实质，不知是否人人都觉得迷茫，我曾经也有类似的想法，不出半月，便将其遗忘了，甚至觉得当时的想法好笑，如今想来，人生本就是迷茫，但庄子在千年前就意识到了，可见其思想超群。庄周梦蝶，梦出了思想的升华，梦出了庄子的伟大，而“不如相忘于江湖”更是被世人传诵千年，轰轰烈烈的爱情，还不如在江湖中忘记彼此，自由自在地活着，这份深刻令人愕然。
我眼中的庄子作文篇三
先秦诸子对色彩的解读，体现出他们的哲思和对宇宙人生的把握。孔子推崇的是“青、赤、黄、白、黑”五种正色；墨子用“墨”作为姓氏和命名墨家学派，用黑色彰显哲学理念。老子言“知其白，守其黑，为天下式”，以黑、白两色表现自己的处事原则和阴阳观念。
作为道家代表人物的庄子，更是集中地在作品中用色彩来诠释自己的哲学理念。《庄子》一书中颜色词数量众多、种类丰富，主要颜色词为“苍、青、白、黄、赤、玄、素、黑、骊、紫、朱、缁、绀、丹、辱”15种。对《庄子》中的颜色词进行统计，其中26篇中提及色彩，内篇中出现8次，外篇中出现30次，杂篇中出现23次，共计61次。
白色是庄子偏爱的颜色。首先，从思想体系看，《老子》第十二章言“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，庄子承袭老子对五色的观点，在《天下》篇云“五色乱目，使目不明”，认为五色会扰乱人的视觉，使眼睛看不清楚，失去自然本性。庄子规避繁缛交织的色彩，旨趣趋向自然、本真的“白色”。其次，“殷人尚白”的社会风尚，是庄子偏爱白色的民俗原因。殷人以白色为贵，在殷墟甲骨卜辞中，关于白色动植物的记载，远超过其他颜色。庄子出生在般商旧族所在地的宋国蒙城，身受殷商文化的熏陶，行文中不自觉地体现出“殷人尚白”的社会习尚。最后，崇尚自然的精神追求，是庄子偏爱白色的价值选择。白色在庄子看来不仅是澄明清虚的自然之光，更是虛静空灵的自然心境和纯真朴素的自然本性。白色所寓意的空明纯净的心境，是人走出现实的限制，参透生命的局限，自由遨游于天地而达到超脱的精神境界。
庄子反对将色彩礼制化、工具化。在礼制社会，人们赋予色彩以等级，用来划分地位上的尊卑贵贱，颜色词有着鲜明的用色要求与层级界定。儒家将“青、赤、黄、白、黑”五种颜色视为“正色”，其他颜色视为“邪色”。在庄子看来，真正的圣人“无为名尸，无为谋府”，他们不汲汲追求名、势、利，即使套上最朴素的衣衫，也掩盖不了从心灵深处所散发的光辉。庄子伫立于人生的边缘，带着自然的.情感与超越的眼光去审视人生，批判“人为”“刻意”的矫情伪性。
庄子眼中的颜色，回归色彩的自然属性，超越了“五色”的阐释，摆脱了礼制话语的束缚，具有无限的时空延伸、丰富的文化内涵和深厚的哲学意蕴。在庄子独特的审美感受下，自然之色以其丰富的表现形式，再现自然之美的最高境界。
（摘编自仲艳青《庄子眼中的颜色》）。
阅读题目。
1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）。
a、孔子、墨子、老子、庄子都善于通过色彩来诠释自己的哲学理念与等级观念。
b、正因为受到了道家鼻祖老子的“五色令人目盲”思想的影响，庄子才偏爱白色。
c、庄子认为，生命本身呈现的颜色有着各自的美丽与存在的价值，故他并不仅以白色为贵。
d、儒家将颜色分为“正色”与“邪色”，其理念与老子的黑、白两色观很相似。
2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）。
a、文章先引出写作话题，然后对庄子眼中的颜色进行集中论证，重点突出。
b、文章第四段具有承上启下的作用，承上即承接上文庄子善于精彩描绘各类色彩。
c、文章多引用文化典籍，既增强了文章的文化底蕴，又使文章的论证有力。
d、文章立足于“庄子眼中的颜色”，同时兼顾孔子等人的色彩观，视野较为开阔。
3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）。
a、庄子以空明若镜的心灵来观照世间万物，描绘出生命世界的真实性与多样性。
b、在殷商文化中，白龟被世人尊为神龟，体现了“殷人尚白”的社会风尚。
c、《孟子·尽心下》云：“恶紫，恐其乱朱也。”这一观点是庄子所不赞同的。
d、庄子独特的审美感受，对于再现自然之美、解决生态问题具有重要意义。
参考答案。
1、答案c。
命题透析本题考查理解文中重要词语、句子的含意的能力。
思路点拨a、“都善于通过色彩来诠释自己的哲学理念与等级观念”错，文中提到的用色彩来诠释等级观念的只有孔子。b、原因表述片而。d、“与老子的黑、白两色观很相似”属曲解文意，儒家学者眼中的“正色”与“邪色”是其等级观念的反映，而老子眼中的“黑色”与“白色”是其处事原则和阴阳观念的反映。
2、答案b。
命题透析本题考查分析文章论点、论据和论证方法的能力。
思路点拨“承上即承接上文庄子善于精彩描绘各类色彩”错，应该是“承接上文庄子偏爱白色”。
3、答案d。
命题透析本题考查筛选并整合文中的信息，分析概括作者在文中的观点态度的能力。
思路点拨“对于再现自然之美、解决生态问题具有重要意义”属曲解文意。
我眼中的庄子作文篇四
庄子曰：“至人无已，神人无功，圣人无名。”
战国时期，诸候争霸，混战一方。有一人却视其为虚无，潜心研究心中的“道“一一他就是庄子，一位伟大的思想家，哲学家和文学家。
庄子，名周，宋国蒙人，著有《逍遥游》，《齐物论》等著名篇章。《庄子》的行文风格和《论语》，《孟子》等不同，其语言活泼幽默，善用寓言故事来表述思想，多用比喻的手法，生动形象极具浪漫主义色彩，是中华文学史上的瑰宝。我眼中的庄子就像他的语言风格一样，活泼而睿智，幽默而清高，他的形象与孔子，孟子等思想家也不同，更加融于普通人的生活之中。
这就与庄子的思想有关了。庄子是道家的代表人物之一，他继承并发扬了老子“无为而治“的思想。很多人会认为道家的无为是“无所作为”，一开始我也是这样想的，但当我读完庄子的《逍遥游》中，庄子让鲲鹏与小生物相比，让官吏与贤者明君对比，并通过庄子和惠子关于“无用”的讨论讲述了庄子的观点，无为一一是循着自然法则产生的客观行为，是与自然相融合而产生的行为。庄子认为，世间万物虽形态各不相同，有像花草树木一样可见之物，也有像人类情感一样虚无之物，但它们的本质都是一样。庄子云：“有人，有天也；有天，亦有天也。”这便是庄子的核心思想，也是道家的思想一一万物合一，清静无为。
庄子思想中的最高境界不是儒家的”仁”，而是思想跳脱肉体和自然共游。令灵魂与自然相融，令思想跳脱所有的条条框框，超越凡世一切，这就是“道”。只要你悟了道，不说掌管天下，就算是生死又有何可在乎呢？庄子在妻子逝世后击鼓而歌，面对惠子的责问，他再次体现出万物合一的思想。生死就如四季一样，不过是一个往复循环的自然过程，从无形变为有形，从有形化为无形，尊重生死便是无为。看看几十年前的庄子，再看看现在那些用药物来逃避死亡的人类，只得叹息。
庄子的思想与我产生了共鸣，世上没有有形的神，有的是自然的“道”，世上的一切都远不及思想的最高境界，在那个只有灵魂的，自由无限制的世界里，何以为人也可以化蝶，可以像鲲鹏一般展翅高飞。可惜的是，这种境界从古至今谁能达到，就连庄子本人，也不可避免的要每日食三餐，夜晚坠入梦乡，在悟道的过程中人仍是肉体凡胎，所以局限在于，要是人人都”无为而治”，那谁为人类提供必要的需求呢？这就是我们及后人所要思考的问题，要不然庄子的思想只能沦为幻想。
我眼中的庄子，就是这样，如一只鲲鹏，一只蝴蝶，思想逍遥于自然之间。
我眼中的庄子作文篇五
多年前的春秋战国时期，诸侯乱战，连年不休，战事惨烈。战争给人们带来苦难的同时，也给思想家、教育家们宣扬自己思想的空间，各家学派都在这被血浸染的土壤中开出思想的花朵。其中却有一朵花是百花中的异类，却又一直被保留至今，从未枯萎。这朵花就是道，庄子便是这花的养护人。
最初认识他、知晓他是在语文书上，看着关于他的一则则短文，脑中想象着他高冷而又机灵地讲着故事来讽刺他人。
庄子的一生如浮云，随风而来、伴风而去，似乎既无对生的渴求，也无对死的畏惧。当他妻子过世时，他敲着锣歌唱，欢送着妻子的离去。这在常人看就是疯子之举，殊不知他面对生死的淡然使他获得了超越生死的自由。
庄子一生清贫，却不以为苦。贫困给予他更多别样的思想，他安于贫、乐于贫，当曹商讽刺他贫困，显摆自己的富贵时，庄子不以为然，一针见血地指出曹商为了富贵，丢失了人的尊严为秦王舔痔疮去了。他尖锐的话语揭露了因人们的欲求而丢失本真的可怕。话似不雅，内容却不得不叫人叹服。他放浪形骸，直率，在贫困中活出属于自己的精彩。
当幸运之神光顾庄子时，他将幸运之神拒之门外，悄然躲藏了。当他在水边钓鱼时，楚王派人请他做官，他不为所动，将自己比作只愿在水中游玩而不愿当奉献祭祀的乌龟，在纷扰的尘世中，自由被灰尘覆盖，是庄子拂去尘埃，愿在世间过着自己的惬意生活。
庄子为了直指人心，不惜用偏激的语言来讽刺人们，唤醒人们那颗因物质而迷失的心。正因如此，当时人对庄子不解，只认为他有着偏激的思想，却看不到他那颗悲天悯人而又无人理解的心。正因这般，当惠子死去时，庄子大哭，因为他知道世上再无理解他的人了。
人生本来就有很多困扰，死让人畏惧，贫穷使人身心受摧，富贵荣华使人迷失自我，而庄子超越了这一切，看淡了这一切，他如一阵清风，来无影、去无踪。不被理解的庄子是不幸的，而作为2000多年后的我们若还不能读懂、理解庄子，那更是不幸的。
在这浮华的世间，我们需要一颗淡然处世的庄子之心，笑看云淡风轻，守住心中的一片宁静。
我眼中的庄子作文篇六
如果说天下第一个清高之人是许由，那么天下第一清高之人非庄子莫属了。
庄子，何许人也?提起庄子，还得追本溯源从老子和道教说起。
在那个战火纷飞的年代，庄子一不小心，“失足”误入道教而不能自拔。在这条“道”上混迹多年，但他从不亦步亦趋，始终坚持脚踏实地的为人，一步一个脚印的处世。走自己的路，让别人捡自己的脚印去吧。终于后来居上，名垂史册，成为道家又一座不可逾越的颠峰。
此时，摆在庄子面前的是一架天平，左端是一人之下万人之下的楚国相位，右端是钓一条愿者上钩自由快活的游鱼。庄子知道楚大夫的来意后，却是持竿不顾，宠辱不惊，此何等清高。显然庄子已将人生的砝码加到了天平的右端，同时也选择了自己自由自在的人生道路。尽显“小楼任我静，大地人我忙”的漠然。
为了活得更加洒脱和自由，庄子注定要被清高绑架。清高是庄周蝴蝶那高傲的翅膀。正因为他比老子活得清高逍遥，所以在老子那“小国寡民”的蚕茧中，惟独庄子能够破茧而出化蝶而飞。庄子也可以称作“青出于蓝而胜于蓝”的典范了。
两位大夫若有所悟的回答：“宁愿拖着尾巴在泥水中自由的行走。”
“庄子曰：‘往矣，吾将曳尾于涂中。’”
那你们回去吧，我也将拖着残生的尾巴在世间的泥水中自由的行走……。
在这个文化屈服于权势，权势替文化买单的社会中。庄子是一颗孤独的星星，是一颗孤独的在天边守望月亮迎接晨光的启明星。当大多数人在黑夜里昏昏睡去之时，为什么那轮皎洁的玉兔没有被黑夜吞噬?为什么在人们睡醒之时总能迎来新的光明和希望?那是因为总有一两颗孤独的'星星，习惯了在不起眼的天边遥望着更高的苍穹，守望着月亮之上的广寒宫。此时的庄子也许能更早的体会到“众人皆醉唯我独醒，举世浑浊唯我独醒”的无奈与感慨。“吾生也有涯，而知也无涯”大概就是这种境界吧。
庄子鄙视富贵利禄，恐怕他又是天下视钱财如粪土，视名利如浮云的第一人，其清高程度可见一斑。他又痛恨“窃钩者诛，窃国者诸侯”的不公平社会现象。有人曾评价庄子说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷故是非不管;心肠热，故悲慨万端。”因为庄子眼极冷，故心中容得下石子，容得下世间刀枪棍棒狼烟四起兵刃相见的杀戮;而又心肠极热，故眼中容不下沙子，容不下人间生灵涂炭民不聊生饿殍遍野的凄惨。到底是该睁一只愤世疾俗之眼，还是该睁一只事不关己之眼。庄子自己也举棋不定，进退两难，终于陷入了自己的“哲学困境”。
庄子不仅对不公平的社会现象不满，他对信奉和传承周礼的儒家同样不满。庄子曾猛烈的抨击儒家，对于儒家提倡的那些不切实际的仁义礼智，欲除之而后快。在他看来那些身穿儒服者，并没有几个是真正的儒者，都是些自欺欺人欺世盗名之辈。所谓的儒者们，头戴圆形圜冠，自以为上通天文;脚着方行句屦，自以为下通地理;身穿佩玉儒服，自以为冰清玉洁。但他们穿儒服修儒道，沐猴而冠给谁看?终究是为了讨主人的欢欣，以捞取富贵功名。
在庄子的眼里，这些所谓的儒者们，都是满口的仁义道德，满肚子的男盗女娼。儒者所谓道，无非是仁义礼智之类。而这些东西都是违背了人的本性。这些仁义道德其实是统治阶级奴役百姓的工具箱和兵工厂。因此用儒道来治国，其国必亡;用儒道来修身，其身必衰。所以庄子认为;无为而无不为，无为而治国，其国必治;无为而修身，其身必修。
“无用乃大用”，“当处乎材与不材之间”，“天为龙，在地为蛇”。庄子就是凭借这些与世无争的人生信条活得清闲幽静，逍遥自在。在“入世”和“出世”的天平面前，庄子不会盲目的出世，也不会轻易的入时。“入时”也不远离尘世，“出世”也不消极处世。心境如此，梦境亦如此。庄周梦，梦蝴蝶：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!不知周也，俄而觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
庄子的思想，化而为鱼，如鱼得水，畅游濮水。
庄子的精神，化而为鹏，大鹏展翅，怒飞冲天。
庄子的灵魂，化而为碟，蝶梦乱舞，飘然而飞。
庄子是自由自在的鱼，鱼翔浅底，急流勇退，溯流而上，游刃有余。
庄子是志存高远的鹏，鹏徙南冥，水击三千，扶摇直上，晴空万里。
庄子是清高无为的蝶，蝶起而舞，梦起梦回，风起而飞，风停而歇。
庄子，你是蝴蝶，你是蝴蝶的梦，你是天下所有清高者的梦。梦而为蝶，化蝶而飞……。
我眼中的庄子作文篇七
庄子是谁？“北冥有鱼，其名为鲲”、“化而为鸟，其名为鹏”。他是那条鲲，那只鹏，他也是那只蝴蝶，那个在乱世中愿求一方净土的庄周。
生在那个时代是他的幸运也是他的不幸。“争地以战，杀人盈野，征城以战，杀人盈城。”没有世道，没有真理，最切实际的就是死亡。昏庸的君主，连绵的战争，灰色的世界。他能干什么？讴歌幸福？尖锐的、沉痛的思想。如果他生在一个太平盛世，国泰民安，无忧无虑，他会想这么多、写这么多吗？矛盾的社会现状让他变成了一个思想家，而不是快乐的傻子。
“……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”大鹏很大，它自由吗？庄子说，它不自由。它“有待”。就是因为大鹏太大了，不依赖点什么，甚至连动也动不了。李白以大鹏自比，是少年时代就开始的，那时以他的傲气，自诩“大鹏”，一定只取了片面意义：那个正面的、志向高远的大鹏，而不是可怜的要靠风、水才得以移动的反面的大鹏。死前的李白，仍固执的认为大鹏带走他，这时的大鹏，与庄子这里的大鹏才是一只――那只“有待”的、无助的大鸟。
可是仔细想想，“无待”是不可能的。庄子向往自由，绝对自由而不是相对自由。他认为绝对自由的前提是“无待”，也就是无所依赖。这是不可能的。人不可能脱离赖以生存的氧气与水。抛开今天科学上的必要的“有待”，就拿庄子那个时代他认为的“有待”来说，功名俸禄是依赖，可是衣、房这些难道不是依赖吗？依赖衣服御寒，依赖食物充饥，这些也是“有待”。不吃不喝不穿就是“无待”吗？不，你还在依赖的站立着。“无待”就是不可能的，所以“无待”是庄子想象的产物之一，一个失败而又成功的产物。
“有待”让人有了局限性，束缚了人的眼界。但是我们可以在“有待”中追求。大鹏飞得那么高，可它“有待”了，所以他看到的，还是普通的天空。“无待”可以看到天空中本来是什么颜色的云？庄子这么认为。也许不是呢？在“有待”中快乐的探索，天空就会露出它本来的颜色。有时候，不是“有待”限制了我们的眼界，让我们看不到天空本来的颜色，而是虚无的“无待”拉长了我们的眼界，让我们跳过了天空。
这就是我眼中的庄子，一个沉痛的思想家，可爱的小老头。
我眼中的庄子作文篇八
想到庄子，我心里是怀有无比的敬意和钦佩的，但始终又有些凄凉苦楚夹杂着，让我好似哽咽着一口火，烈到让人窒息的泪，但咽下去的却是寒撤背髓的.冰。我眼中的庄子好像是一团火，一团埋藏在暗无边际的海底的却不肯熄灭的火；我眼中的庄子是一头死去的神象，灵魂躲藏在蚂蚁体内仰天长啸；我眼中的庄子是一条横亘冥海的巨鲲，却渴望一亿九万里的翱翔自由！庄子是弱小中潜藏的伟大，是砂砾中磅礴世界，是浊世中的谪仙，他落魄但安然无恙。
他无功但至圣！
是的，伟大的人都是极端的人，他们拥有绝对的是非观念，他们也是情感属性最强烈最敏感的人群。所以，庄子的消极退避，庄子的自由安然，庄子极力追求的逍遥，而无所侍的精神境界。甚至于到了最后的，我入蝶之梦还是蝶入我之梦的恍惚难辨，都是他在污浊的现实中求而不得，而又不愿同流合污的归宿。庄子有怒，有悲，有苦，有求不得，这骨铮铮节操高洁，目空权势利禄，就像醴泉栖梧桐的凤凰目空猫头鹰抓下的腐鼠一样，也因为他的这些情感倾向让他被污世束缚的躯体有了他身鲲鹏的意思，这是需要如何强大的灵魂和细想才能做到的。
庄子，一个神一样的凡人，一个凡人一样的神。他的率性自在，他的超然通达，他的顺天知命，都融入在他那汪洋恣肆的文字中，并终将渗透到一代又一代的后人的精，骨，血和灵魂中！永难为时间消逝！
