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透视的论文篇一
摘要：目前全国的课程改革进入新的阶段，但是笔者在一线调查中发现，很多教师抱怨很多，现实的学科教学与新课程之间仍然存在很大差距，多维透视这些差距对于我们今后进一步课改的推进有重要的启示。
自7月《全日制义务教育学科课程标准（实验稿）》颁布以来，争鸣已久的的旧课程算是有了一个阶段性的历史定位，对学科教育教学的批评也开始聚焦新《课标》的解读。这种充满理想色彩的前瞻性行为的确代表了学科教育教学的美好未来，是新课程走向全面实践的舆论准备，但新课程的实施需要一个渐进的过程，除了广大教师实现观念的突破和教师角色的重新定位外，还需要课程实施内外系统的重新构建，这将是学科教育面临的一个机遇与挑战。然而，现实的学科教学与新课程之间还存在巨大的差距。
一、教育理念的转变是艰难的生命蜕变。
二、目前的考试模式不允许真正的多元解读。
《课程标准》明确指出：“培养从不同视角发现，分析和解决的能力”，允许学生“作出自己的解释”“掌握知识不是课程学习的惟一和最终目标，而是全面提高人文素质的基础和载体”，但现实的教学真的在考试中允许作出自己的结论吗？是否从根本上提高学生的人文素质呢？随着考试命题评价方式的改革，近年来的试题普遍增加了主观题目的比例。即使是这样，这些主观题也都有限定的项目要求，在这种情况下，教师鉴于考试成绩的压力，必须尽一切努力教会学生揣摩命题意图及评分标准。学生长期形成的为考试而学习的心理惯性不可能让学生用真正个性化的体验方式进行学习。
三、教学中人文内涵的长期熏陶、渗透过程为“短平快”的机械训练所取代。
对于课程的人文性，《课标》反复强调“普通高中必须全面实现其教育功能，在提高现代公民的人文素养方面发挥重要作用”“进一步培养和提高学生文化素质和人文素养”“培养健康的情感和……进一步提高人文素养，形成正确的世界观，人生观和价值观”“以人为本，善待生命，关注人类命运的人文精神的理解”“掌握知识不是课程学习的惟一和最终目标，而是全面提高人文素养的基础和载体”。我们不否认很多具备人文素养的优秀教师在教学实践上做到了这一点，最起码也有这种明显的意图和趋向，但并不是所有的教师都具备了这种素质。我们从现实中都清楚看到社会上评价一所高中，是多少学生考上名牌大学。我们常说“上有政策，下有对策”，不管考试制度，如何改革，什么时候都有应试技巧，而这往往是众多一线教师的第一需求。课程人文内涵的熏陶是一个漫长的潜移默化的渐进过程，而这往往不能充分体现在量化的应试成绩中。因此，很多的教学走的是非人性化的捷径道路。模拟试题，仿真试题、单元测试、专题测试、联考检测、摸底考试、阶段测试等等的机械训练将人文素质的培养深深地埋在雪花般的种种试题之下。
四、课程改革难以落到实处。
《课程标准》在“实施建议”部分对教材编写，课程资源的开发利用和自主合作探究的学习方式为教师教学改革和教学个性的施展提供了广阔的舞台，这意味着课程的实践是全方位的，是有个性的、民主化的。然而，目前学校教学中“穿新鞋走老路”的现象仍普遍存在：一是考试命题依然注重教材，以教材的内容、水平、风格为基本依据。从这点说，没有哪个教师敢于根据自己的教学个性和学生的学情自主整合教材，改变教材，从这一点看高考试题被中学教师压中70分几乎原题的传言也就可能成立了。二是应试训练的紧张安排。现实非常清楚，谁的学生会考试，会作题，就意味着教师具备了争取成绩与荣誉的实力，在有限的课堂时间内必须完成“考试大纲”所规定的内容并且还要学生熟练，教师对课程的重构，学生进行自主探究学习只能是美好的有待永远追求目标。华东师范大学教育学者叶澜教授对此曾说过“从我国目前状态看，一些课程改革的先行学校，相当多的是把这些观点体现在新创设的‘研究性’课程和‘综合实践’课程的教学中，而学科课程的教学还是采取较为稳妥的传统方法，以确保改革背景下的升学率万无一失”。三是课程资源的开发只注重了对文本资源的利用，而这种文本资源还不是真正的文本，大多数是教学辅导资料，应试指南、考试宝典、专题航母之类。对学生主体资源的开发，只是尽最大可能地扩充了“容器”的容量，训练成为考试解题的熟练技工而已。根本没有直视学生的生命和心灵———课程的“过程与方法”，当然也就谈不上对教师高素质专业化的体现与开发。
五、评价体制，一个难以走出的“围城”
《课程标准》在“评价建议”中强调课程评价的定性和定量的结合，形成性评价与终结性评价的结合，要充分发挥教学评价的多种功能。但我们必须看到，这种评价体系从现代教学论角度看它的根本特点是由于课程目标的不确定性、动态性、开放性而没有具体参照系，因此没有具体明确的标准。在目前把考试作为甄别和选拔的惟一参照手段的条件下，这种评价制度从理想变成现实可能需要一段艰难的路要走。同样，如上提到的行政部门对学校的评价也是看成绩，导致学校主管领导的也看成绩如此评价教师。如果每一位教师都能认识到新课程下的“课堂教学的最终目的已不再是传播人类已有的东西，更重要的是把人的创造意识和创造能力诱导出来，焕发人的生命精神和生命活力。课堂教学活动中掌握学科的知识成果不再是教与学的终点，而应该是人的发展的起点”、“教学的根本任务不仅是让学生记住一些知识，更在于启发学生的历史想象力和创造力，理解现象和事实”；如果每一位教师都能做到像萧伯纳先生所说“你我是朋友，各拿一个苹果彼此交换，交换后仍然各有一个苹果；倘若你有一种思想，我也有一种思想，而朋友间交流思想，那么我们每个人就有两种思想了”的话；如果每一位教师真正转变教育教学观念，真正领悟新课程标准的实质，尝试新的课程教学，我相信充满着无穷的可能性，洋溢着生命的色彩，富有活力和魅力的现实的教学才能同新课程共振，才会更上一层楼。
参考文献：
[1]张华著.课程与教学论[m].上海：上海教育出版社，.
透视的论文篇二
世界上没有哪个国家像中国一样。和玉石有着如此深厚的渊源。无论古代还是现代，无论官方还是民间。没有什么东西可以像玉石一样把富贵、高雅与纯洁、质朴如此有机地融合成一体。玉石，在中国文化中有着极其丰富的内涵和独特的品质，具有不可替代的位置。我们形容富足的生活是“锦衣玉食”，我们比喻高贵的出身是“金枝玉叶”，我们赞美高雅的品质为“冰清玉洁”。我们祝福幸福的婚姻为“金玉良缘”，我们向往的最美的居所是“雕栏玉砌”。我们坚定自己意志的时候说。‘宁为玉碎，不为瓦全”、、一这就是中国独特的玉石文化。
毫无疑问，在这样一个大的文化氛围中，《红楼梦》深受其影响也就不是一个什么难以理解的问题。很明显，《红楼梦）手抄本名为《石头记》，而书中更有女蜗补天之石、通灵宝玉等和石、玉相关的意象，书中重要人物也均以‘。玉”命名，如“宝玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都体现了浓重的玉石崇拜心理。但对作品中出现的女蜗所炼补天之石以及贯穿全书的通灵宝玉如何理解。还有诸多相关问题，历年来却是众说纷纭，莫衷一是。实际上，若能揭开这个谜。也就更能理解曹雪芹的思想情感。更接近他的创作本意。
在此，本文试从中华民族的玉石文化人手，透过作品的玉石崇拜心理。挖掘其文化底蕴，以求更深层次地理解曹雪芹的创作。
人类对石头的崇拜，应始于石器时代。当先民们面对强大的自然界以求得生存时，从石头或石头磨制的石器中得到勇气和力量，由此产生了崇拜。敬畏的心理。特别是当我们的祖先从石头中认识了比石头更精美的玉时。这不能不说是一个惊人的发现。于是，在把它从石头中分离出来的时候更加感受到了玉的珍贵。因此，人们把各种想法寄托在它上面，并赋予一定的思想内涵。
早在中国原始社会的新石器时代，玉就已经成为通灵的神器。因此玉常常被称作通灵宝玉。西方用宗教来通神，而中国人则用玉来通神，也就是说一开始玉就在中国古代文化中占据了神圣的地位。
提到玉。不能不让人想起中国历史上关于玉石的最著名的传说：在春秋战国时代，楚人卞和发现了一块璞玉，他先后两次向两代楚王进献，因其不识宝物。以为是块石头，卞和便以欺君之罪被砍去双脚。等到第三个楚王上台，卞和又将璞玉献上，这回楚王命人剖开石头，一块宝玉出现在楚国君臣面前。卞和洗清了罪名，他所献的宝玉也被雕成了象征最高权力的玉璧。后人为了纪念卞和，就叫它和氏璧。在这个故事中给人留下深刻印象的，除了卞和的执着精神，还有玉石的非凡价值。后来在秦始皇统治时期，和氏璧被加工成一块御玺。显然，秦始皇希望能借助宝玉的神力护佑他的王朝千秋万世。从此以后。历代君王将各种宝玉雕琢成玉玺，玉便成了王权的.象征。
与此同时，中国人还把很多美好的想法熔铸在玉石上面，使其具。有极强的象征意义，如幸福、吉祥、和平、圈满、高贵、圣洁……最为重要的是：玉石的天然品质竟如此惊人地与中华民族优秀的民族特质相吻合。玉坚硬而柔和。晶莹又剔透。圆润且丰满。恰好成为我们这个温文擂雅、坚强平和的东方民族的绝妙象征。我们所创造的美玉文化，以其独到的方式连接着古老的文明，承载着悠久的历史，它已悄悄地渗透到中华民族几千年的生活当中。历久不衰。
可以说，曹雪芹深得中国玉石文化的精髓。所以才会在这部被演绎得如此美纶美焕的（红楼梦》中将玉石文化的丰富内涵淋漓尽致地表现出来。
今天的读者已深深感到，《红楼梦》中的玉石意象最吸引人也最令人费解。
作品第一回就讲到，“女蜗氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。蜗皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通。因见众石俱得补天。独自己无才不堪人选。遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”此后被一僧一道幻化成“一块鲜明莹洁的美玉”，并携到那“昌明隆盛之邦，诗礼替缨之族，花柳繁华地。温柔富贵乡去安身立业。”由此“演出这怀金悼玉的《红楼梦》”。作者在开篇独具匠心地设置了这个神话故事，不仅仅是为j’吸引读者、引起兴趣，更重要的是从作品的总体构思出发，使这块女蜗补天之石即后来的通灵宝玉成为连接梦幻世界和现实世界的实物依托，从而实现作者写’‘梦”、写“幻”的’‘立意本旨”。同时，通灵宝玉还是结构全书情节的线索，种种纷繁复杂的事件、亦真亦幻而又众多的人物皆因通灵宝玉而相互钩连。且看前八十回的几个重要情节：宝玉衔玉而诞—宝。黛勿见，宝玉摔玉—探宝钗通灵遇金琐—路祭秦可卿。北静王赏玉一一姐弟逢五鬼，癫头和尚、踱足道人说通灵一边是神仙世界，一边是现实世界；而现实世界又是一个多重的世界，包含着贾宝玉的人生悲剧、大观园的女儿悲剧、宝黛钗的爱情悲剧、贾府的盛衰悲剧等等。这些悲剧彼此牵连，形成诸多线索，最终皆由通灵宝玉而收拢，从而建立了全书的立体结构，为我们展示了一个如梦如幻的艺术世界。更为重要的是这块女蜗补天之石即通灵宝玉由大荒山无稽崖被携人红尘，在“不知过了几世几劫”后又回到青埂峰下，使全书形成了一个完整、周密的圆形结构。自然天成而又浑然无迹。
仍是第一回。因甄士隐的一梦。则又引出了绛珠仙草还泪的美丽神话：赤瑕宫的神瑛侍者每天以甘露灌溉西方灵河岸上三生石畔”的绛珠草。使她“久延岁月”，“修成个女体”：只因神瑛侍者“凡心偶炽”。，“欲下凡造历幻缘”，绛珠仙草也和他一起下世为人，并用一生的眼泪偿还神瑛侍者的“甘露之惠”于是，便有了宝（神瑛侍者》黛（绛珠仙草》缠绵排侧的爱情故事。应该注念的是，作者在这里并非故弄玄虚。而是独具匠心，道含深意。瑕，“玉小赤也。又玉有病也”；瑛，即美玉。可见。贾宝玉和玉的密切关系。也因而首先设置了一个机缘，让那一僧一道借“这一干风流冤家。尚未投胎人世”之时。将补天石幻化的通灵宝玉夹带其中，去人间“经历经历”。由此。补天石（通灵玉）、神瑛侍者同时降临人世。与贾宝玉三者合一融为一体；其次，“还泪”故事给宝黛爱悄蒙上了一层浪漫而又神秘的色调。这个宝、黛身前的因缘，倒极容易令人想起《搜神记·韩凭妻》、《孔雀东南飞》、《长恨歌》、《娇红记》、《梁山泊与祝英台》中男女主人公身后化成鸳鸯、比翼鸟、连理枝、蝴蝶的动人情节。身前也好身后也罢都象征了忠贞不渝、流芳千古的爱情；第三，交代“木石前盟”，以便展开后面的情节，形成“金玉”与“木石”的对立。‘。金玉良缘”意味着富贵婚姻，而“木石前盟”则代表着最素朴、最单纯、最坚实、最浑厚、最符合自然本性的爱情。这也正是全书所要突出的核心而这一核心又贯穿于贾府的荣辱兴衰之中。
再看第二回：冷子兴演说荣国府时，贾雨村亦讲了金陵甄府的宝玉。按脂砚斋甲戌本侧批：“甄家之宝玉乃上半部不写者。故此处极力表明。以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。”蒙古本侧批：“灵玉却只有一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？”它进一步点明了全书的总体设想，有一贾府便对应一个甄府，有一个贾宝玉就对应一个甄宝玉。二者不仅相互映衬。也彼此对照，并因通灵宝玉而连接挽合。
由此不难看出。补天之石即通灵宝玉在全书的总体构思中占有至关重要的地位。如果曹雪芹只是平铺直叙地讲故事。恐怕不会像现在这样有韵味、有深意，其艺术魅力无疑要大打折扣。
玉石本身的魅力在普通中国人的心中世代流传，而曹雪芹则作了最绝妙的诊释。
先说这块补天之石。在中国遍布名山大川，山中奇石自然众多。而作者独独选一块他自己杜撰出来的女蜗补天未用之石，这又有什么深意呢？“无才可去补苍天，枉人红尘若许年”，这是石头的自怨自艾之词。而贾宝玉“愚顽怕读文章”、“于国于家无望，。从世俗的眼光看就是无用。恰好说明了贾宝玉对传统人生道路的背离，尽管贾府盼其“补天”。一方面，作者慨叹石头亦是慨叹自己无力回天，充满悲凉之感；另一方面，对贾宝玉似贬实褒的评价又是肯定其行为。于是，作者在将石头、贾宝玉融为一体的同时，也产生了一个明显的悖论，可以看出作者思想上的矛盾与冲突。
再看这块通灵宝玉。玉是将石头精心雕琢而成，可谓集天地之精，必然更具灵性。宝玉衔玉而生，自是祥瑞之兆，且玉上还有字，人皆以为“来历不小”，故名宝玉，因而深得贾母的喜爱。不仅如此，宝玉自小聪明过人，显然是借玉而生出与常人殊异的灵性，通灵玉便成了他的灵魂。从中不难看出。贾宝玉是一个非写实的意象化了的人物，以玉命名是取其高贵、灵性之意。更何况。贾宝玉也确实如宝似玉。在贾府玉字辈乃至三代人（‘。文”字辈、“玉”字辈、“草，。字辈）中地位最突出。犹如蒙古本第三回脂砚斋回前批：‘。宝玉衔玉来。是补天之余，落地已久、得地气收藏，因人而现。其性质内阳外阴，其形体光白温润。天生有眼可穿。故名曰宝玉，将欲得者尽爱此玉之意也。”
（红楼梦）里林林总总的人物有四百多人。惟有宝玉、黛玉、妙玉几个以玉为名。足见他们在曹雪芹心中的地位。在曹氏看来。他们身上仍保留着人性冰清玉洁的光辉，而且并未因污浊的社会发生改变。在此，玉无疑是高贵品质的代名词，曹雪芹挖掘的正是玉对人物品质的象征意义。从黛玉身上可见玉的晶莹、玉的纯洁、玉的温润，从妙玉身上可见玉的冷、玉的绝俗、玉的不染反过来，在玉的天然品质中也足见黛玉和妙玉高洁的心性二可见。一个“玉”字。不汉连接了三者之间复杂的关系。也暗示着这三个主要人物的命运。令人惊异的是。这一切竟被曹雪芹演绎得如此精妙绝伦。总之，书中玉石意象的显现。使人物的塑造诗意化，使情节的构置诗意化，使整部作品充满诗情画意，也像玉一样闪榷着理想而圣洁的光辉。
中国是“玉器之邦”、有着丰富而博大精深的玉石文化。玉石崇拜就是这种恒久、稳定的文化心理的具体体现。它强烈地隐含在《红楼梦》这部作品之中。增强了小说的民族风格和独特的艺术魅力。正因为《红楼梦》深植于民族文化的土壤之中，才会如此令人痴迷，并享誉世界。
透视的论文篇三
世界上没有哪个国家像中国一样。和玉石有着如此深厚的渊源。无论古代还是现代，无论官方还是民间。没有什么东西可以像玉石一样把富贵、高雅与纯洁、质朴如此有机地融合成一体。玉石，在中国文化中有着极其丰富的内涵和独特的品质，具有不可替代的位置。我们形容富足的生活是“锦衣玉食”，我们比喻高贵的出身是“金枝玉叶”，我们赞美高雅的品质为“冰清玉洁”。我们祝福幸福的婚姻为“金玉良缘”，我们向往的最美的居所是“雕栏玉砌”。我们坚定自己意志的时候说。‘宁为玉碎，不为瓦全”、、一这就是中国独特的玉石文化。
毫无疑问，在这样一个大的文化氛围中，《红楼梦》深受其影响也就不是一个什么难以理解的问题。很明显，《红楼梦）手抄本名为《石头记》，而书中更有女蜗补天之石、通灵宝玉等和石、玉相关的意象，书中重要人物也均以‘。玉”命名，如“宝玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都体现了浓重的玉石崇拜心理。但对作品中出现的女蜗所炼补天之石以及贯穿全书的通灵宝玉如何理解。还有诸多相关问题，历年来却是众说纷纭，莫衷一是。实际上，若能揭开这个谜。也就更能理解曹雪芹的思想情感。更接近他的创作本意。
在此，本文试从中华民族的玉石文化人手，透过作品的玉石崇拜心理。挖掘其文化底蕴，以求更深层次地理解曹雪芹的创作。
人类对石头的崇拜，应始于石器时代。当先民们面对强大的自然界以求得生存时，从石头或石头磨制的石器中得到勇气和力量，由此产生了崇拜。敬畏的心理。特别是当我们的祖先从石头中认识了比石头更精美的玉时。这不能不说是一个惊人的发现。于是，在把它从石头中分离出来的时候更加感受到了玉的珍贵。因此，人们把各种想法寄托在它上面，并赋予一定的思想内涵。
早在中国原始社会的新石器时代，玉就已经成为通灵的神器。因此玉常常被称作通灵宝玉。西方用宗教来通神，而中国人则用玉来通神，也就是说一开始玉就在中国古代文化中占据了神圣的地位。
提到玉。不能不让人想起中国历史上关于玉石的最著名的传说：在春秋战国时代，楚人卞和发现了一块璞玉，他先后两次向两代楚王进献，因其不识宝物。以为是块石头，卞和便以欺君之罪被砍去双脚。等到第三个楚王上台，卞和又将璞玉献上，这回楚王命人剖开石头，一块宝玉出现在楚国君臣面前。卞和洗清了罪名，他所献的宝玉也被雕成了象征最高权力的玉璧。后人为了纪念卞和，就叫它和氏璧。在这个故事中给人留下深刻印象的，除了卞和的执着精神，还有玉石的非凡价值。后来在秦始皇统治时期，和氏璧被加工成一块御玺。显然，秦始皇希望能借助宝玉的神力护佑他的王朝千秋万世。从此以后。历代君王将各种宝玉雕琢成玉玺，玉便成了王权的.象征。
与此同时，中国人还把很多美好的想法熔铸在玉石上面，使其具。有极强的象征意义，如幸福、吉祥、和平、圈满、高贵、圣洁……最为重要的是：玉石的天然品质竟如此惊人地与中华民族优秀的民族特质相吻合。玉坚硬而柔和。晶莹又剔透。圆润且丰满。恰好成为我们这个温文擂雅、坚强平和的东方民族的绝妙象征。我们所创造的美玉文化，以其独到的方式连接着古老的文明，承载着悠久的历史，它已悄悄地渗透到中华民族几千年的生活当中。历久不衰。
可以说，曹雪芹深得中国玉石文化的精髓。所以才会在这部被演绎得如此美纶美焕的（红楼梦》中将玉石文化的丰富内涵淋漓尽致地表现出来。
今天的读者已深深感到，《红楼梦》中的玉石意象最吸引人也最令人费解。
作品第一回就讲到，“女蜗氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。蜗皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通。因见众石俱得补天。独自己无才不堪人选。遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”此后被一僧一道幻化成“一块鲜明莹洁的美玉”，并携到那“昌明隆盛之邦，诗礼替缨之族，花柳繁华地。温柔富贵乡去安身立业。”由此“演出这怀金悼玉的《红楼梦》”。作者在开篇独具匠心地设置了这个神话故事，不仅仅是为j’吸引读者、引起兴趣，更重要的是从作品的总体构思出发，使这块女蜗补天之石即后来的通灵宝玉成为连接梦幻世界和现实世界的实物依托，从而实现作者写’‘梦”、写“幻”的’‘立意本旨”。同时，通灵宝玉还是结构全书情节的线索，种种纷繁复杂的事件、亦真亦幻而又众多的人物皆因通灵宝玉而相互钩连。且看前八十回的几个重要情节：宝玉衔玉而诞—宝。黛勿见，宝玉摔玉—探宝钗通灵遇金琐—路祭秦可卿。北静王赏玉一一姐弟逢五鬼，癫头和尚、踱足道人说通灵一边是神仙世界，一边是现实世界；而现实世界又是一个多重的世界，包含着贾宝玉的人生悲剧、大观园的女儿悲剧、宝黛钗的爱情悲剧、贾府的盛衰悲剧等等。这些悲剧彼此牵连，形成诸多线索，最终皆由通灵宝玉而收拢，从而建立了全书的立体结构，为我们展示了一个如梦如幻的艺术世界。更为重要的是这块女蜗补天之石即通灵宝玉由大荒山无稽崖被携人红尘，在“不知过了几世几劫”后又回到青埂峰下，使全书形成了一个完整、周密的圆形结构。自然天成而又浑然无迹。
仍是第一回。因甄士隐的一梦。则又引出了绛珠仙草还泪的美丽神话：赤瑕宫的神瑛侍者每天以甘露灌溉西方灵河岸上三生石畔”的绛珠草。使她“久延岁月”，“修成个女体”：只因神瑛侍者“凡心偶炽”。，“欲下凡造历幻缘”，绛珠仙草也和他一起下世为人，并用一生的眼泪偿还神瑛侍者的“甘露之惠”于是，便有了宝（神瑛侍者》黛（绛珠仙草》缠绵排侧的爱情故事。应该注念的是，作者在这里并非故弄玄虚。而是独具匠心，道含深意。瑕，“玉小赤也。又玉有病也”；瑛，即美玉。可见。贾宝玉和玉的密切关系。也因而首先设置了一个机缘，让那一僧一道借“这一干风流冤家。尚未投胎人世”之时。将补天石幻化的通灵宝玉夹带其中，去人间“经历经历”。由此。补天石（通灵玉）、神瑛侍者同时降临人世。与贾宝玉三者合一融为一体；其次，“还泪”故事给宝黛爱悄蒙上了一层浪漫而又神秘的色调。这个宝、黛身前的因缘，倒极容易令人想起《搜神记·韩凭妻》、《孔雀东南飞》、《长恨歌》、《娇红记》、《梁山泊与祝英台》中男女主人公身后化成鸳鸯、比翼鸟、连理枝、蝴蝶的动人情节。身前也好身后也罢都象征了忠贞不渝、流芳千古的爱情；第三，交代“木石前盟”，以便展开后面的情节，形成“金玉”与“木石”的对立。‘。金玉良缘”意味着富贵婚姻，而“木石前盟”则代表着最素朴、最单纯、最坚实、最浑厚、最符合自然本性的爱情。这也正是全书所要突出的核心而这一核心又贯穿于贾府的荣辱兴衰之中。
再看第二回：冷子兴演说荣国府时，贾雨村亦讲了金陵甄府的宝玉。按脂砚斋甲戌本侧批：“甄家之宝玉乃上半部不写者。故此处极力表明。以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。”蒙古本侧批：“灵玉却只有一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？”它进一步点明了全书的总体设想，有一贾府便对应一个甄府，有一个贾宝玉就对应一个甄宝玉。二者不仅相互映衬。也彼此对照，并因通灵宝玉而连接挽合。
由此不难看出。补天之石即通灵宝玉在全书的总体构思中占有至关重要的地位。如果曹雪芹只是平铺直叙地讲故事。恐怕不会像现在这样有韵味、有深意，其艺术魅力无疑要大打折扣。
玉石本身的魅力在普通中国人的心中世代流传，而曹雪芹则作了最绝妙的诊释。
先说这块补天之石。在中国遍布名山大川，山中奇石自然众多。而作者独独选一块他自己杜撰出来的女蜗补天未用之石，这又有什么深意呢？“无才可去补苍天，枉人红尘若许年”，这是石头的自怨自艾之词。而贾宝玉“愚顽怕读文章”、“于国于家无望，。从世俗的眼光看就是无用。恰好说明了贾宝玉对传统人生道路的背离，尽管贾府盼其“补天”。一方面，作者慨叹石头亦是慨叹自己无力回天，充满悲凉之感；另一方面，对贾宝玉似贬实褒的评价又是肯定其行为。于是，作者在将石头、贾宝玉融为一体的同时，也产生了一个明显的悖论，可以看出作者思想上的矛盾与冲突。
再看这块通灵宝玉。玉是将石头精心雕琢而成，可谓集天地之精，必然更具灵性。宝玉衔玉而生，自是祥瑞之兆，且玉上还有字，人皆以为“来历不小”，故名宝玉，因而深得贾母的喜爱。不仅如此，宝玉自小聪明过人，显然是借玉而生出与常人殊异的灵性，通灵玉便成了他的灵魂。从中不难看出。贾宝玉是一个非写实的意象化了的人物，以玉命名是取其高贵、灵性之意。更何况。贾宝玉也确实如宝似玉。在贾府玉字辈乃至三代人（‘。文”字辈、“玉”字辈、“草，。字辈）中地位最突出。犹如蒙古本第三回脂砚斋回前批：‘。宝玉衔玉来。是补天之余，落地已久、得地气收藏，因人而现。其性质内阳外阴，其形体光白温润。天生有眼可穿。故名曰宝玉，将欲得者尽爱此玉之意也。”
（红楼梦）里林林总总的人物有四百多人。惟有宝玉、黛玉、妙玉几个以玉为名。足见他们在曹雪芹心中的地位。在曹氏看来。他们身上仍保留着人性冰清玉洁的光辉，而且并未因污浊的社会发生改变。在此，玉无疑是高贵品质的代名词，曹雪芹挖掘的正是玉对人物品质的象征意义。从黛玉身上可见玉的晶莹、玉的纯洁、玉的温润，从妙玉身上可见玉的冷、玉的绝俗、玉的不染反过来，在玉的天然品质中也足见黛玉和妙玉高洁的心性二可见。一个“玉”字。不汉连接了三者之间复杂的关系。也暗示着这三个主要人物的命运。令人惊异的是。这一切竟被曹雪芹演绎得如此精妙绝伦。总之，书中玉石意象的显现。使人物的塑造诗意化，使情节的构置诗意化，使整部作品充满诗情画意，也像玉一样闪榷着理想而圣洁的光辉。
中国是“玉器之邦”、有着丰富而博大精深的玉石文化。玉石崇拜就是这种恒久、稳定的文化心理的具体体现。它强烈地隐含在《红楼梦》这部作品之中。增强了小说的民族风格和独特的艺术魅力。正因为《红楼梦》深植于民族文化的土壤之中，才会如此令人痴迷，并享誉世界。
透视的论文篇四
民居，血缘家族的居住环境，百姓的生死之所，由于中西血缘家族文化及其生活观念的差异，导致了中西民居文化的不同特性。
我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。国外的地理环境、历史文化同样也造就了具有西方特色的民居文化。
在我国，“民居”一词最早来自《周礼》，原文是“辩十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”，疏曰“既知十二土之所宜，以相视民居，使之得所。”民居是相对于皇居而言的，统指皇室以外庶民百姓的住宅，其中包括达官贵人的府第园宅。
民居是世界传统建筑的宝贵遗产，与人类的生活、生产息息相关，设计者、建造者、使用者集于一身，决定了它自然纯朴，设计灵活、经济实用，具有浓厚的民族特色和地方风格及强烈的民间审美特色等特点。它的诞生与发展，是与自然地理、气候、地形地貌、资源和社会政治、经济、文化、心理、习俗等复杂多变的综合因素密切相关的。
一、民俗对民居文化的影响。
民俗即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。也是国家、民族历史上形成的一个民间传承的世界，并与民居有着紧密的联系。广义的讲，民居本身也可以算作民俗的一部分。
中国我国民俗的产生有着深厚的物质基础。远古时期的民俗主要是神话、宗教、巫术及图腾崇拜的等民间信仰。卜居相宅，就是在吸取了巫术以及阴阳、五行、八卦等理论后，逐渐形成的民间风水理论和营造方法。在民间的建造学全过程中，也体现了这种文化的影响。如破土动工要“择吉日”、“祭天神”;上梁日要请四邻同来祈愿，还要祭公鸡“以除鬼之气”。民居内还常设有“跳板”、“石敢当”、“照妖镜”等专门的避邪物。
古埃及在尼罗河两岸的繁衍生息的埃及人，受特殊地理环境的影响，在阻断了与外界联系的同时也获得了天然的屏障和丰富的资源，这样就形成了自己独特的文明，如：古埃及的文字、创世说、历法和占星术等。相比较古埃及的神话和宗教，其民居文化更反映出对自身安全保卫和私密性功能的考虑。
古希腊爱琴海孕育了古希腊灿烂的文明，古希腊人在文学、戏剧、雕塑、建筑、哲学等诸多方面都有很深的造诣。人们将全部的建筑热情倾注在神庙等大型公共建筑的身上，公共活动的需要是公共建筑大量兴建的重要原因。现存的建筑物遗址，如神庙、剧场、竞技场都深深地反映了古希腊人的艺术趣味。虽然对一般的居民住宅没有加以重视，但追求实用功能的努力是一贯的.，表现出了古希腊人的天性。
古罗马古罗马人广泛吸收四邻各族优秀文化成果，特别是古代希腊人的卓越文化成就的基础上，根据本国社会、经济、政治发展的需要，创造了自己独特的文化。西方的居住建筑在古罗马时期也得到了较大的飞跃。对家神的崇拜和对家族先祖的崇拜常常在民居中表现出来。
相比较古希腊时期，古罗马人在自己的住宅中除了更注重私密性的保护外，人们还按照自己的偏好和经济状况，对住宅内部不同作用的房间进行个性化的装饰。
二、等级思想对民居文化的影响。
中国中华民族号称礼乐之邦，是与礼乐秩序的长期教化分不开的。“礼的本质是上下尊卑的伦理秩序，而乐的精神则是调和各种等级类别之间的关系”儒家的理论核心是人治，不是神治，因此强调规范人的观念行为，包括与日常行为密切相关的民宅环境格局。礼乐文化正是适应这种社会政治的儒家理论的精华所在。北京的四合院以外在形式体现这种关系的典范。
古埃及古埃及同样也较为注重主次、长幼和轴线的等级思想。而对外封闭，对内开敞的院落式布局比较符合古代埃及人们的心理和生活习惯，基本上成为住宅设计的一种通用形式。
古希腊古希腊的民居中对等级制度的体现相对较少（奴隶和奴隶主的住宅除外）。如在五世纪中叶，希波丹姆的米列都城规划，目的是为给每个公民以平行的居住条件。在以后扩建的其他街坊中，每个住宅都有相同的基地面积和房屋。
古罗马古罗马的富人常居住在城郊，躲避城市的喧嚣和拥挤。多数拥有别墅和府第，并且在平面设计中设有中轴线和庭院，结构紧凑。多层式的公寓是为解决人口剧增，住房紧缺而创造的，为大多数的一般公民所居住。受古希腊的影响，民居中的等级制度体现也很微弱，而更直接的是和居民的财富挂钩。
三、地域对民居文化的影响。
中国民居与人们的生活紧密相连，人们常以最廉价的一次性投入、最直观的思维方法和最简单的施工过程满足基本的居住需求。“室高足以壁湿润，边足以风寒，上足以待雪霜雨露”（《墨子》）是当时人们对所居的理解。民居内的空间、结构、部件，大多源于实用。
古埃及在古埃及，由于尼罗河三角洲较为干旱炎热，人们在屋顶上设立纳凉露台，利用屋顶高差开窗通风，这些手法都是因地制宜、顺其自然的优秀创造，并对西方炎热干旱地区的住宅有深远的影响。
古希腊希腊属地中海气候，夏季炎热干燥，高温少雨；冬季温和湿润。民居普遍采用柱廊，院内常设有喷泉、水池、雕像，载有花木等。房间内常有壁画和彩色镶嵌，环境舒适宜人。
古罗马同属地中海气候的罗马,四季鲜明，天气温暖。当地建筑材料多为砖和混凝土。受气候和地理位置及原材料的等诸多方面的地域因素，古罗马拱结构技术的优势得到了充分的发挥。民居类型较多，如别墅、府第、多层公寓等。
四、中西方传统建筑民居文化的表现——以庭院为例。
中国的庭院是大家族聚居在一起，在主轴线旁再分处次轴线，成为多组院落的并列组合。
以北京四合院为代表，它由四周房屋围成的院子为基本单位，数个大小形状不同的院子组合起来，成为一座住宅。一般为三进院，进门为一小天井，正对门楼设一影壁，上书吉祥文字，穿过隔墙上的门洞，才到轴线上的第一院落。四合院住宅对外不开窗，较为封闭。因此满足了封建社会内外有别，长幼有序的礼治要求，也给使用者创造了一个舒适安静的居住环境。
西方住宅为了充分利用庭院空间，常常围绕庭院增建层楼，以增加使用面积。在古埃及，入门穿过过道便是一个庭院，院的四周有柱廊，庭院实际上是家庭活动的中心，而对外封闭，对内开敞的院落式布局比较符合古代埃及人们的心理和生活习惯。古希腊的庭院多被营造成“园”的形态，多采用内向式院落布置，中央常设置水池。开敞明亮以及更多的“园”的特征使得古希腊庭院更具有农业文明的特色。古罗马将中庭式和庭院式住宅逐渐融合，形成了类似两进四合院的形式。前面是比较封闭的中庭，后面是古希腊的庭院。
我国天井多源于庭院的缩小，是群体建筑和农业文明的产物，是受城市布局的影响。这点和希腊的庭院有着相似的地方，但希腊的庭院更强调“园”的特征，以及“与自然频繁接触”的哲学观念。古希腊的民居中更体现了理智、规整、。而古罗马的中庭则是单体建筑中的一个组成部分，带有明显的游牧民族的特色。古罗马的民居自由，因地制宜，更能让人感到一种年轻的活力。古埃及的庭院住宅较少，而更多的是则更体现出一种宁静和质朴。:。
五、小结。
中西民居文化都源自人类对定居生活的需要。作为居住空间，无论古今中外，都有一定得私密性，所以，空间的内向和含蓄是一般居民的共性。但这种私密和内向程度是有差别的。中国和西方相比，必更是封闭的。这种封闭性，尤以北方民居为典型。这一方面是因为北方天寒、多风沙，如北京四合院那样四周院墙不设一窗，仅东南隅辟一门以供出入，是出于抵抗自然力侵害之故；另一方面，是由于中国正统的儒家观念、内敛性格由其根深蒂固。西方人的血缘家庭观念一般比中国人淡薄的多，家庭中的父亲及祖先不是一家精神上的偶像，子辈也不是父辈的附庸，家庭成员之间推崇的是人格的平等与个性的自由。所以，这表现在建筑门类文化上，住宅的文化自然就不偏于内敛、封闭而强调外向开放。所以，西方的居民往往不设围墙，要求明亮，通敞。当然，中国民居的庭院主要是一个家庭活动的场所，并非那种密不透气的封闭。中国民居所追求的，是一种“无庭不成居”的境界。
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透视的论文篇五
认真清理一百多年来的马克思主义研究史，我们可以看到，那些随着时代问题的凸现和转换而生发出来的对马克思思想形形色色的解释，大都已经成为“过眼云烟”，反而是那些基于扎实的文本基础和严谨理性的研究态度而作出的理解，仍然具有恒久的价值。就国内马克思主义的专业研究来说，曾经受到过前苏联的巨大影响，但实事求是地说，我们并没有超越苏联的水准，特别是没有形成一支马克思文本、文献研究专家队伍，出现有世界影响的文本研究论著，反而文本、文献研究成为我国马克思主义研究中最薄弱的环节。可能正是出于这样一种反思，在近年国内马克思主义哲学研究中，人们意识到文本问题的重要性，一些中青年学者也自觉地把研究重点转向这一领域。但或许是过去研究方式和路数的惯性使然，从总体上看，文本研究目前在国内马克思主义研究的整体格局中仍然处于边缘化的状态，论者言说其重要性的多，但真正实际介入这方面的研究的少，很多人并没有把这种研究看作是整个马克思主义研究的基础、是理解马克思思想最重要的途径，因而应该是每个马克思主义研究者的份内之事，反而把它看作只是少数学者的特殊兴趣和研究路向；更有甚者，当这一方面的研究才刚刚取得一定的进展、涌现出一些成果的时候，已经引发出了不少负面议论，有得还颇为尖刻。我本人作为这一研究领域的一个成员，对照大家的评论，经常反省自己的研究工作；同时为了保持文本研究的良好态势和应有生机，我也想在这里澄清一些误解。
误解之一：文本研究只是做版本考证而不研究思想。
或许是受到一时表面现象的影响，新近国内发表的马克思文本研究成果中，考察和清理马克思著述的总体状况及其流传情形、介绍和评论国外“马克思学”界的研究成果以及mega2编辑的最新动态、梳理和甄别某些文本个案（如《德意志意识形态》）的写作过程和版本源流等方面的著述占了比较大的比重，引起论者的关注，同时也给人们造成一种印象，即文本研究只是做版本考证而不研究思想。这种看法甚至引发了早几年前率先在国内开始系统地研究马克思文本的学者的“反叛”，指责我和同道只做缺乏“思想”的“伪文献学考据”。
究其实，上述看法的形成可能是由于不了解我们对马克思文本研究工作的通盘考虑、阶段设计和完整构思所致。正是痛切地感受到马克思主义研究中迄今为止依然十分盛行的寻章摘句、断章取义的方式的恶劣后果和影响，受过严格学术训练的新一代研究者特别期望通过扎实的文本研究体现或建构起马克思主义研究的学术规范和通行规则。按照我自己的理解，完整的文本研究应该包括前后相续、层层累积而又相互支持和融通的三个步骤、三个阶段，即版本考证、文本解读和思想研究（每一个阶段又包含很多环节）。从中可以看出，版本研究只是文本研究工作的一个部分，并不是文本研究的全部内容，毋宁说，它只是更为重要的文本解读和思想阐释的前提性、基础性的条件，文本研究的意旨和归宿仍然是思想研究，但与过去的研究路数的不同是，马克思原始思想的理解和把握绝不能再靠思辨和想象，不能离开对具体文本写作过程、刊布情形和版本源流等方面的考察和梳理，离开对构成文本的各个具体章节所进行的翔实的剖析和解读，单纯依据作品中的片言只语便对马克思的观点进行无限地概括和提炼，对其思想作出随意的阐释和评论，更不能天马行空地“制造”出一个“没有马克思的马克思主义”。我认为，不论研究者的个性多么独特，在介入某一项具体研究时，你必须遵循这样一种严格的步骤和程序。
强调文本研究中版本考证的意义，极容易被指责为“唯文本至上”，搞“本本主义”。然而，从以上的叙述中不难看出，研究者之所以下如此大的功夫梳理和甄别作者的写作情形、作品的版本源流，正是认识到，虽然我们把文本看成是作者思想的表达，然而同时又必须保持警觉，即文本与原始思想之间其实不可能是完全对应的关系，就是说作者的思想未必已经完全通过文本本身已经表达尽净了。文本本身其实只是作者表述其思想的一个载体，那么它的表述就有可能不恰当、不完备。按照文学理论中的“冰山原理”，作者的思想只有六分之一露出水面（是其自觉意识到的），六分之五则是处于形成过程中的或混沌状态的水下部分（自己也不明所以），如此说来，文本只能是对其六分之一部分的描摹和表达，那么它与这些确定性的`思想之间是否达到了自洽？作者的思想状态、写作心理与文本的表述方式之间是否存在差池？等等，就要求研究者者借助文本之外的佐证、作者同时代的文献研究以及同一文本的不同版本作出分析、判断、推理和构想。这是文本思想研究中极其重要的前提步骤。
甄别思想与文本之间复杂关系的工作，对于作为我们研究对象的马克思本人的情况来说，显得尤其必要。尽管他从少年时代便开始写作、毕生最善于用文字表述其对世界的理解和看法，但回到他的文本世界就会发现，其生前发表过的论著不到其全部著述的三分之一，在他的著述中，已经完成的定稿也很少，大部分是成型稿之外的准备材料、先行稿、最初草稿、过程稿、修改稿、誊清稿、刊印稿、失佚稿以及其他相关材料。因此要理解马克思、把握他的思想，单纯从那些现成的著述中概括是最方便的，但也是最不可靠的，因为马克思很多重要的思想就保留在那些杂乱的材料中，需要我们去悉心梳理；还有一部分思想甚至没有形诸文字，需要我们借助他阅读过的书籍、与人的交往情况、当时人的回忆等材料作出推断。
特别需要指出是，由于中国马克思研究的特殊性，他著述的原始手稿的复制件我们基本上没有收藏，于最新文献的掌握上很容易出现纰漏甚至差距，在具体研究中我们不占有优势，长期以来又不重视文本、文献材料的收集和研究，这些方面欠帐很多。但决这不意味着我们中国的马克思主义研究者必须放弃这一基础性的研究环节，可以凭空抽象马克思的思想。科学的态度要求我们必须深入了解国外“马克思学”界在马克思具体文本、问题的探讨中所做过的工作及其最新进展，结合我们自己的分析和判断，作出自己的梳理和评价。我们喜欢强调马克思主义研究的中国特色，但我认为这种中国特色应当是建立在具备国际视野、把握学术前沿动态的基础之上的，而不是另劈蹊径，与国际马克思研究界互不了解、互不往来。
误解之二：文本研究只是复述原著的思想而没有思想建树。
很多马克思主义哲学的研究者不愿意介入文本研究，还有一个观点作支持，就是较之于原理研究和现实问题探讨，文本研究只是复述原著的思想，谈不上研究者个人的见解和创造，因而属于“次一层次”乃至“低一档次”的研究。
其实，通过对经典文本的解读来建构了新的思想体系，在中外思想史上都不乏其例。在中国古代思想发展史上，“注经”、“解经”可以说是思想家、哲学家们表述和阐发其思想最普遍的方式之一，大都数思想形态的建构是通过注释经典来完成的，比如，王弼通过为《道德经》和《易经》撰注而成为魏晋一代玄学大家，朱熹更是通过《四书集注》而成宋代理学的集大成者。在西方柏拉图以苏格拉底的名义进行对话以阐述其思想观点而开辟了希腊哲学的新阶段，中世纪一大批《圣经》解读者建立起经院哲学的宏伟大厦，康德、黑格尔的后继者更是通过对先贤著述的解说、其思想实质的揭示以及与时代关系的思考而提出“回到康德”、“回到黑格尔”等口号，实际上发展出新康德主义、新黑格尔主义等流派，在现代西方哲学的发展中这种情况也相当盛行。
根据我自己的研究，《德意志意识形态》的思想结构并不能仅仅靠《费尔巴哈》一章来支撑，其中全书最难解读的是占了其中十分之七篇幅的《圣麦克斯》一章。如果不算这部著述的“先行稿”和第二卷中遗失的两章，那么按照中文第1版《马克思恩格斯全集》的版式翻译成中文它有620多页，而《圣麦克斯》一章要占424页！不仅是篇幅巨大，就其思想容量和深度来说，这一章阐述的很多观点也是《费尔巴哈》一章替代不了的。
《圣麦克斯》章是马克思、恩格斯对作为青年黑格尔派一名重要成员、其实在这一群体中显得非常另类的圣麦克斯·施蒂纳当时引起轰动的一部书《唯一者及其所有物》极其详尽地考察和分析。他们基本上是按照施蒂纳原书的结构来进行论述的。这一部分思考路向貌似逻辑实则散乱，叙述方式经常转换，条分缕析的解剖和淋漓酣畅的揭露杂糅在一起。迄今为止，包括前苏联和西方马克思研究界，没有详细解读和研究《德意志意识形态》一章的著述发表，由此可见解读的难度。总括地看，《唯一者及其所有物》所阐述的见解与马克思、恩格斯对它的解读和批判，可以说是观照和把握世界的两种方式的交锋和驳难，常常因为思考的起点、过程、倾向、意旨诸多方面的不同，很容易将对方的观点看作是充斥荒诞的谬见。现在可以这样说，如果我们承认世界不是一种存在、一种理解、一种诠释，那么需要站比论争双方更高层次来分析他们之间的驳难逻辑与观点得失。可以说，这样一种不适宜于作出简单肯定或者否定的判断的解读，也正是考验新一代文本研究者耐心、见识的地方。
篇幅所限，我这里只举贯穿这一章始终的一个重要问题，即：精神世界究竟该如何把握？
那么能不能据此就说施蒂纳的探索完全没有必要和价值了呢？恐怕不能下如此决然的断语。我们知道，精神、观念、思想诚然有现实的根基或依据，但同时她们的奥妙、奇异、诡谲确实又是超现实的、非逻辑的和非常规的。正因为如此，她们才值得人们去苦苦追索和反复深究。如果用一种外在于精神、观念、思想的规则、尺度、标准来衡量和探究精神、观念、思想，确实可以看到这一世界的荒诞和离奇，但据此而舍弃了对纯粹精神、观念、思想的研究，也将是极大的错失和遗漏。我们必须说，施蒂纳对精神世界探索的价值不是体现在本体论意义上的（这方面他的观点和推论确实有荒谬之处），但他以自己特有的方式和思路推进了人对精神世界无穷奥妙的理解，这是不能一笔抹杀的。施蒂纳正是痛切地感到，“现在我们才知道，我们迄今根本没有用精神来观察世界，而只是对它呆望而已。”[5]于是他做了应该说非常曲折地思考和探索，他的错误在于，走到了另一个极端，对世界的探索陷入纯精神的领域，而离开了与现实的关联。恰如马克思、恩格斯所说，他“没有经过考虑和清点”；他不知道，精神离不开它之外的现实，不仅是根源上离不开，过程和归宿上都离不开，它们是一体两翼，共存于一个世界系统，相互规定，相互表证，相互否定，相互提升。
以上这样一种解读，能说只是在复述思想吗？
误解之三：文本研究有意回避现实问题因而体现不出马克思主义的当代性。
这里首先需要对什么是“现实问题”做些分析。其一，社会上存在的所有形形色色的现象和事件，彼此之间差异很大，重要程度很不相同，有的表征着时代的特征及其发展趋向，有的则与此关系不大甚至没有关系，因此，“现存的并非都是现实的”；其二，每一个时代都属于该时代自己的“现实问题”，并不是说只有当代的甚至目前的问题才是“现实问题”；其三，不只是社会物质活动和实践领域的事件是“现实问题”，重要的思想潮流和理论动向也属于“现实问题”。
循此我们看文本研究。由于我们选择的研究对象是马克思在19世纪写作的文本，特别是在具体研究中为了尽可能客观地再现把握马克思思想的原初状况和整体面貌，我们力戒从当代（目前）发生的那些具体问题甚至事件出发，去马克思的文本中寻找解释、说明和答案，因此在文本研究的第一阶段即版本考证中，的确没有触及这些当代的问题和事件。但由于马克思的文本本身不是抽象的空论，甚至也不完全是他本人生命历程和人生体味的记录，而是他对自己所属的那个时代重大的社会问题、实践问题和理论问题的反映和剖析，更是他对人类社会发展规律的思考和探究，因此在文本研究中，特别是第二、第三阶段的文本解读和思想研究中，我们从来没有、也不可能回避那个时代的“现实问题”。我们不得不一再回溯当时的社会现实和发展状况，厘清什么是那个时代处于重要地位的社会问题，再将我们所解读的文本所论述的问题与此相对照，以判别作者是否准确地把握住了自己时代的脉搏，是否客观地反映出问题的视域，是否到位地考虑到问题的症结，有没有独特的、解决思路，等等。
此外，文本研究需要对马克思思想作出评价，而评价需要有参照系，因此研究者还面对当时斑斓的思想图景和一系列复杂的理论“事件”。一方面要梳理与马克思发生过直接关系的思想家及其派别，诸如恩格斯、布鲁诺·鲍威尔、费尔巴哈、施蒂纳、海涅、魏特林、威廉·沃尔弗、赫斯、卢格、格律恩、蒲鲁东、拉萨尔、福格特、巴枯宁等人，以及空想社会主义、古典政治经济学、青年黑格尔派、哲学共产主义、真正的社会主义、共产主义者同盟、德国社会民主党等思潮或党派与马克思复杂的纠葛及思想差异。另一方面更要甄别虽然没有与其直接接触过、但对其思想发展和理论创作产生了深刻影响的思想先驱与他的思想关系。终其一生，黑格尔哲学可以说是马克思观照、把握世界，理解和诠释时代最为重要的参照系，迄今为止，就二者的关系而言，无论是对他们思想关联的具体细节和演变轨迹的探询，还是从整体上对黑格尔的实际影响作出程度和实质性的判定，都有很大的研究空间，这也直接关乎马克思思想与旨在全面颠覆黑格尔哲学的现代西方哲学的关系。此外，在还有一个比较的层次是为人们所忽略的，那就是与马克思处于同一时代、同一思想传统和社会环境，但思想意旨却迥然不同的思想家。比如被奉“存在主义之父”和鼻祖的克尔凯郭尔只比马克思小三岁，19世纪40年代开始流行的叔本华的唯意志论也是与马克思主义同时诞生的思想体系。相同的时代、相同的文化氛围和社会现实为什么会“塑造”出、怎样“塑造”出这些思想“另类”？这些比较和分析，可以凸现出人类哲学和思维探索的多元进路，以及在这杂色斑斓的图景中马克思的思想处于一种怎样的地位。
这样比较方式还可以进一步延伸下去，即梳理马克思文本中提出的思想或问题在后来哲学史、思想史严谨中的传承与变迁，辨析这些思想或问题在当代社会实践中的表征或地位。不理解这些传承和变迁，很容易把在马克思那里还处于十九世纪特定时代诠释的思想，无界域地与后来所获得的新的内涵混同起来。而把马克思的原始思想提升为当代的思想，实际上无助于确立其客观的历史地位。当然这不意味着否定马克思的时代与当代社会的本质关联。尽管二者已经有了一个半多世纪的时间距离，世界确实发生了巨大的变迁，但如果从资本所开辟的“世界历史”的运演看，在社会结构要素增多、社会现象空前复杂等程度和层次差异而外，二者尚有诸多本质上的相似性、同构性，因此马克思当年的言说至少仍能诠释当代的部分现实，马克思的文本及其思想不是已走进博物馆的陈列物，不只是记录一段思想史的文献，尽管解决纷繁复杂的时代课题未必会从那里找到现成的答案，但迄今它仍然指导并且参与着对当代现实的“塑造”，发挥着不可忽视的影响。寻找当代社会与马克思当年的思考的内在关联，将会理性而客观地使马克思主义的当代价值“呈现”出来。
而文本研究的目的、主旨和当代性不也正在于此吗？
[1]《恩格斯致马克思信（1845年3月17日）》，《马克思恩格斯全集》第27卷，第29页，人民出版社，1972。
[2]当时马克思已经掌握了法文，但还没有掌握英文，他对欧文的作品就是就通过法译本和论述欧文观点的法国作家的著作来了解的。
[3]这是1932编入mega1第1部分第3卷时编者为了命名方便而加上的。
[4]karlmarxfriedrichdeutsche:marx-engelswerkeverlagberlin,1958.s.111.
[5]施蒂纳：《唯一者及其所有物》，第9页，北京：商务印书馆，。
透视的论文篇六
摘要：本文以社会学视角分析了假期辅导班在当前社会背景下广为流行这一现象。不论是从假期辅导班的开办者的角度还是从参加辅导者的角度来看，这一现象中都充斥着功利色彩，它既不是以让学生全面掌握知识为出发点，也不是以学生的健康成长为目的。形形色色的假期辅导班体现了教育资源在学校之外的一种配置方式，而其所提供的辅导内容多是学校课程模式在学校之外的延伸。
每到假期来临之际，刚刚走出校门的中小学生又被一张无形的大网罩住。众多辅导班的广告扑面而来，在中小学周围的布告栏中、各类报纸广告版上，都可以看到诸如“语文、数学提高班”、“英语补习班”、“舞蹈爱好班”之类的广告，令人目不暇接；众多望子成龙的家长们前来问津，精心地盘算着自己的孩子假期怎样度过才算充实，应该为自己的孩子选择什么样的辅导班。假期辅导班作为一种客观存在着的社会现象，在当前社会背景下呈现出前所未有过的“繁荣”，尤其是在诸如上海、北京、广州、南京等经济和文化较为发达的城市中，更是呈现出欣欣向荣的发展态势。笔者无意讨论假期辅导班存在本身的必要性及其价值，只是通过对南京市区的假期辅导现象所做的调查研究，从开办辅导班的主体、接受辅导的主体，辅导的内容等几个方面进行社会学分析，以期加深人们对假期辅导班这一社会现象的认识与理解。
面对形形色色的假期辅导班，我们不禁要问：是谁在办班？又是谁赋予了他们办班的权利？以辅导班的开办者为划分依据，主要有三种类型的辅导班：
（3）个人开办的辅导班，规模较前两类辅导班要小得多，辅导内容与学校的主要课程内容相匹配。教员主要是利用假期从事劳务的教师，也有部分在校大学生。
合法性质疑指向形式与实质两个方面。形式上合法与否是指假期辅导班的开办是否经过相关部门的批准，是否具备办学资格并取得“社会力量办学许可证书”。实质上的合法性是从学生的成长角度来看，假期辅导班作为一种教育活动形式，也应当以学生健康成长为出发点和落脚点。上文提到的三种类型的辅导班中，从形式合法与否的角度来看，第一类辅导班是在有关部门的批准下开办的，办学时间也比较长，形成了一整套规范的运行管理模式。所以家长们对由这一类办学机构开办的辅导班比较信任，自然也就蜂拥而至。第二类辅导班的开办者依托名牌学校（主要是中学）的“品牌”效应，为人们提供一个获得“优质”教育资源的机会。这类辅导班吸引了很多的学生家长前来报名，班级规模与制度化学校内的班级不相上下，学生数多达五六十。而个人力量开办的“小作坊”式的辅导班，一般则冠以“xx教育中心”之名，租借场地进行小班化授课。在笔者走访的多家这一类型的辅导班中，都未曾看到社会力量办学许可证书。而当笔者向辅导班的管理人员提出此种质疑时，他们先用警惕的眼光看着我，然后说：“我们是经过正规部门批准的，现在已经有好几个教学分点了。”在他们看来，教学点多好像就意味着自己办学成熟，成了为自己辩护的理由。
假期辅导班并不是以学生健康成长为目的，也不能够起到促进学生健康成长的作用，其产生是学校、社会、家长三方共同作用的结果。社会和学校制造着各种各样的教育需求，某些社会团体或个人根据市场规则开办迎合大众需求的辅导班。在这个过程中，主办者目的明确，最大程度地获得经济收益。而对于为子女选择辅导班的家长来说，提高考试成绩，考高分是他们目的所在。在假期辅导班这一现象中，学生很少有权决定自己上不上辅导班，上什么样的辅导班。另外，从授课方式来看，在辅导班中，存在的只是知识授受的关系，没有师生间、生生间的情感交流。每到固定的上课时间，学生和教师走进“教室”，下课后就立刻离开，每个人都不作多少停留。学生与学生之间，学生与教师之间几乎没有交往互动存在。而教育的对象是特殊的，其特殊性就在于教育者所面对的是具有主体性的生命个体。他们需要学习知识，但不是知识存储的“容器”，知识的学习对于学生而言只是过程，而不是目的，在知识的学习中，获得知识的过程也是不可忽视的。在这样的授课方式中，或许学生可以学到一些新的知识或巩固了旧的知识，但也仅仅是这些而已。
假期辅导班作为学校教育之外的一种教育形式，它既不是以让学生全面掌握知识为出发点，也不是以学生的健康成长为目的。
二、辅导谁？――学校之外的教育资源配置。
学生进人辅导班学习，家长必须要为之交纳一笔费用。目前的假期辅导班的付费一般以课时为计时单位，以一次课一个半小时来算，收费在四五十不等。若以一假期辅导班持续二十夭来算，如果孩子只上一个辅导班，家庭就要为此支出一千余元，这对能够送孩子上辅导班的家庭来说，不会构成多大的负担。但是对于那些想要上而又支付不起费用的家长和孩子，只能望“班”兴叹了。
学校教育中的教育资源配置是以政策为导向的，基本上是计划性分配，学生、家长、教师，甚至校方都无权随意调整这种分配。地区间和学校之间的资源配置存在差异，但撇开这些不谈，在同一所学校中，学生对教育资源的占有具有同等的机会。换言之，即使教育资源配置不是优化的，也至少是机会相对均等的。但校外辅导班的开办，在某种程度上却破坏了这点仅有的均等。假期辅导班中的教育资源分配主要体现在任教教师的水平上，它为学生提供了在学校之外享有教育资源的机会，而这种机会并非人人都能得到，也不是每个学生家长都能想到去把握的。在这一教育资源配置的过程中，家长起到至关重要的作用。
首先，从个人意愿来看，并不是每一个家长都能想到让子女上假期辅导班。家长让子女上辅导班一般出于两个目的，一是让子女有个“补差”和提前学习新内容的机会，另外是出于发展孩子多方面才能的目的，让子女去上一些技能性较强的培训班。这些想法和意愿与家长是密切相关的，尤其是家长自身的生活经历和学历水平。
其次，从经济层面上来看，假期辅导作为一种学校教育之外附加的有偿教育形式，首先就意味着家庭在学校教育之外的一笔投资，而且是一笔不小的投资。这种投资意味着能获得特定的教育资源，达到一定的培训目的，这一教育资源的获得是以家庭的经济情况为基础的。因此，不论辅导后的效果如何，价格不菲的辅导开支使得那些既无经济实力也无教育资源的家庭中的孩子少了一次受教育机会。从一定意义上说，面对辅导班作出不同的决定也是社会阶层差异的一种表现。
因此，如果说学校教育内的资源更多的是以政策为导向的话，那么假期辅导班中资源配置则是以“资本”为导向。在此，资本体现为一种可能性，即是否想到去上辅导班与是否能够上辅导班的问题。在假期辅导班中，家长所占有资本的质与量对子女的教育起到决定性作用。而辅导班以为学生提供课外辅导的名义开办，貌似缓和教育资源分配的不平等，有助于优化资源配置，实际上更加剧了学生享有教育资源机会的不均等。
三、辅导什么？―学校课程模式在校外的延伸。
假期辅导班提供的辅导内容繁多，按照辅导班提供的内容与制度化学校内的课程的同异程度来分，主要可以分为以下两种情况：
（1）辅导内容与学校的教学内容同质性较强，作为学校教学活动的补充与延伸；
（2）辅导内容与学校的教学内容差异较大，注重学生的兴趣以及特殊技能的培训，诸如钢琴等艺术类科目。
在为中小学生所开设的假期辅导班中，第一类占据较大的比重，而在这一类中，诸如英语、数学、物理、化学等科目又占有重要的份额。这一现象可以从两个方面来分析：一方面，在学校中处于强势地位的学科，在辅导班中得到延续和进一步的加强。这些科目在升学考试中占有大的比重，而且这些科目可以通过短期的辅导获得巩固或提高。另外还可以通过提前学习新课，为新学期的学习打基础。另一方面虽然诸如思想品德课、语文课等科目在学校教育环境中，他们在体现社会控制等方面比数学、理化等科目要重要的多，但是，在辅导班中他们的境遇刚好相反。这正是前文提及的教育需求起作用的结果。语文、政治这些科目的辅导成效不大，报名人数肯定不及英语、数理化这类科目，开班非但不能赚钱还有可能亏本。在主办者看来，按照家长的需要，提供合乎市场行情的辅导内容最为重要，因为那样才可能有更多的学生来上课，也才可能给自己带来更大的经济收益。
艺术类培训在假期中深受家长和学生们的欢迎，这一类技能的获得本应是对学校教育内容的补充，应从孩子的兴趣的出发。而实际情况是，家长们在为自己的孩子作“选择”，孩子对于上什么兴趣班，什么时候上，几乎没有选择的余地。当“考级”是为了升学时可以加分，这种类型的培训的功利性就被突显出来。
从知识社会学的视角来看，知识是生成的，学校知识的地位有高低之差，而这些差别也在假期辅导班中得到了延续。学校是知识传递的主要场所，假期辅导作为一种非学校传递机制，承载着学校教育之外的知识传递的任务，它所传递的知识在很大的程度上就是学校课程模式在校外的延伸。在传授过程中，知识被当作结果而未被看作过程，被当作非主体化的客观真理，可以像货物一样转让甚至于“贩卖”给学生，学生则成了被动接受知识的容器，成了储存知识的仓库。
假期辅导班作为一种社会现象，在现实中普遍存在，已成为中小学生学习活动在学校之外的一个重要延伸。需求决定供给，假期辅导班的繁荣得益于学校制造的各种各样的教育需求和家长的追捧。在繁荣的背后我们要认识到学生的“失落”。正如法国社会学家布迪厄在谈到等级制的时候指出：“驳斥等级制并不能给我们指出一条出路。必须得到改造的，是那些使得这一等级制得以存在的条件，不管它们是现实中的条件，还是思维中的条件。”我们对假期辅导班的认识亦应如此。
透视的论文篇七
摘要：
随着时代的不断发展和变化，世界贸易逐渐融入我国市场经济，我国市场经济体系也发生了一定的变化，尤其是现今已经逐渐将消费者作为市场营销管的核心，消费者的意见和想法都能够直接影响市场营销管理效率，因此需要将消费者的想法作为载体，来观察和分析市场营销管理。消费者作为市场营销管理的核心部分，若想提高企业的市场竞争力，那么就必须对消费者的心理进行分析，找出提高市场营销管理效率的方法，这样才能真正地提高企业市场经济效益。本文就消费心理来透视市场营销管理，并提出科学、合理的建议。
关键词：
透视的论文篇八
摘要：在信息化时代,不同文化圈、地区与民族之间的交流日益频繁并在相互渗透。这其中,西风东渐无疑处于主导地位，西方主流节日在当下迅速地融入我国的民众生活。对此国内的反映不一，有坚决抵触，有热心拥护，有巧为利用，更多的表现为在国人特有文化心理导向下的本土化。理性对待西方节日的本土化，建构与引导新形势下的国民节日文化心理，弘扬与传承我国传统节日中宝贵的文化精神，在当下有着较为重要的意义。
关键词：仪式；西方节日本土化；文化心理。
一、节日的文化心理构成及其主要表现形式-仪式。
节日作为人类文化活动中重要的一环，其文化心理构成既包含社会心理学层面的群体凝聚力、社会心理氛围、社会促进及社会抑制等，也包括作为社会学或文化学层面内在生活周期中反复出现的集中展现、承袭某种文化内涵的特殊的精神、理念、记忆与符号。
节日的文化心理存在于个人心理过程中，同时又与普遍存在于一个民族的语言、风俗、神话、艺术、法律等文化现象中的共有现象同质。群体成员相互影响、相互作用而形成的较为复杂而又相对稳定的态度体验，共同体味、分享集体神圣感、集体欢乐、集体激情、集体悲伤、集体追思等。这种社会情感、情绪可以通过节日的形式深刻地影响着社会情感、情绪的变化与发展。上升到民族情感层面，就集中的体现为民族意识的反映，一个民族对自身归属的一种认同。
著名作家肖复兴指出，任何一种节日都会有自己历史形成的传统仪式,这种融化在节日里的仪式，渐渐形成了对世界与人生的一种祈求和寄托。缺少节日的仪式感，便缺少了对节日的尊重与敬畏。节日需要仪式化，更需要意义的本土化，让民众在仪式的氛围中感受节日的意义。这种意义的传导需要特定的符号化仪式和参与的体验。
二、中西方节日的差异及西方节日本土化中的国人文化心理。
1.起源的差异性。中国的节日主要围绕农业耕作，节日多以节气时令命名，侧重世俗性，而西方节日则反映出畜牧业喜好迁移的生活特征，节日与宗教人物和事件相关。组织的差异性。中国节日注重家庭的团聚，往往以“家”为单位成为节日的中心；西方人多以包含多个家庭的整个社区为活动范围。文化心理的差异性。中国节日通过节庆活动企盼丰收、享受家族团圆，而西方节日则更偏向释放个人情绪、张扬个体人格。
中西具体节日比较：春节与圣诞节，两者均为年末庆祝新年的节日，但圣诞节宗教色彩浓厚，其为耶稣的诞生日，而春节则是纯粹的从农业社会时令上的新年演变而来。情人节：西方情人节与七夕节的主题均为爱情。七夕纪念天各一方鹊桥相会的牛郎织女，情人节纪念为捍卫他人爱情的权利而殉难的修士圣瓦伦丁。情人节充满了宗教般神圣色彩，而中国的七夕节则具有神话般的浪漫氛围，有着各自的特色和文化蕴含。清明节与复活节：均在春季，两者都有着对生命的尊重，对灵魂不朽的追求。复活节是基督的复活的日子，是对信仰的喜乐和复活的欢呼；而清明则通过祭奠提供了对族人的追忆与心理慰藉。
2.西方节日本土化的内涵分析：中西方文化的交战，对于西方节日的排斥，有历史进程中的必然，也有看到当前西风炽烈，本土节日传统流失、淡漠，而对传统文化，对中华民族文化心理的坚守。西方节日进入中国的客观性，又表明了中西方文化在碰撞中的融合。这个进程不简单为西方节日的进入，传统节日的退却。实际上，西方节日在中国经历了一个全新的本土化过程，其目前的流行与繁荣，更多地体现为对西方节日原有宗教色彩的剥离，而更多地以中国传统文化中的喜庆、富足、和睦、亲情等为主题的物质需求和情感诉求取而代之，其内涵仍整理然以原有的文化心理为主，整体而言仍然是种新型的“洋为中用”，换言之，借西方节日的形式，仍然是在过中国人的节日。当然，西方节日中蕴含的如个性张扬、个性解放的价值观等也已产生了很大影响，但总体仍未跳脱出固有的文化心理范围，也反映了传统文化心理的稳定性。
三、节日世相中存在的问题及解决之道。
节日的文化心理的稳定具有相对性，在中西方文化激烈交汇的当前，仍然存在着较多的问题。当传统节日蕴含的千百年来固定下来的民族文化内涵及文化心理日渐稀薄，节日的危机并不简单为西方文化的强势侵入，而更多的是我们自身文化心理的迁徙，文化精神的缺失。具体表现为：
商业的狂欢。在对商业利润疯狂追逐的驱使下，商家对西方节日的大肆炒作，周边产品的倾销，其实目的只是制造商业机会，导引消费行为，创造消费习惯。
信仰的缺失。失去神圣性及宗教情感的西方节日在中国更多的被关注的是物质层面的享受。而同样失去原有文化内涵的传统节日，更多的表现为饮食、娱乐，家庭聚会。
仪式的丧失。近年同时出现的另一现象是地方为拉动地方经济而大兴土木建设、创制的“类节日”及仪式。追求经济利益的根本目的往往导致仪式的空壳化，对文化的感知及国人文化心理的尊重未显现出足够的诚意，更不用提及培育和熏陶。
解决之道：
1．兼收并蓄的包容之心。地球村时代，不同的文化之间无论差异性如何之明显，其相互影响、渗透及融合的历史趋势不可避免。而中华文明的历史，也是多民族多文化不断融合互相汲取而形成的，其本来即具有一定的`普适性与包容性。实现和平崛起中的中国，其未来的文化源泉一定有传承、吸收、创造。节日这一特殊的文化形式，也将随着社会生活的变迁，不断更新国人的文化心理，同时将民族性的文化心理进一步固化在节日中。
2．重新构建传统节日礼仪。正视仪式中的文化心理及仪式本身的重要性，打造适应新的时期特点的节日礼仪，以庄严的形式、肃穆的内容、深刻的意义、艺术的韵味、引发共鸣慰藉的情感，让国人特别是年轻人与传统文化中的民族魂灵层面的文化心理形成呼应，重塑物质社会丢失的信仰，体味生产、生命、生活本质的美好和文化心理认同，感知节日中的价值意义，获得一种整体性的相对稳定的幸福感。
节日的文化心理是一个国家健全的国民心理的反映，最终体现为价值观的输出。对节日中长久以来形成的民族文化心理及其求新、融合需求的尊重，是塑造社会精神文明的重要组成部分。在当下节日充斥商业驱动，作秀泛滥，物质挑战精神的世相问题面前，我们面临的重大的历史考验和任务就是：对传统的继承与发扬，将传统节日过出新意，渲染铺陈传统文化富有魅力的层面，统一节日中情感与理性、内容与形式、传统与现代、中国与西方的不同特性，形成新的独特的文化心理性格与民族自尊，水到渠成地输出具时代性的核心价值观，以节日之名交由后代传承。
参考文献：
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[2]黄辉.中国传统节日的文化价值及现实意义［j］.沙洲职业工学院学报，（6）43.
[3]冯小娟、杨足.西风东渐—从喜庆节日的变化谈西方文化队中国现代民俗的影响［j］高等教育，（1）上旬.
[4]申荷永.中国文化心理学心要:［m］.北京人民出版社,.
透视的论文篇九
摘要摘要：内部控制是衡量现代企业管理的重要标志，“得控则强、失控则弱、无控则乱”，加强和完善企业内部控制制度，已成为当前理论界和实务界最为关注的话题之一。完善企业内部控制制度，保证会计信息的质量，对于完善公司治理结构和信息披露制度，保护投资者的合法权益并保证资本市场的有效运行，有着非常重要的意义。本文拟对当前企业内部控制存在的新问题，如何完善现代企业的内部控制等新问题做一定的探索和探究。
摘要：内部控制；会计信息质量；经济管理。
内部控制是衡量现代企业管理的重要标志，“得控则强、失控则弱、无控则乱”，加强和完善企业内部控制制度，已成为当前理论界和实务界最为关注的话题之一。完善企业内部控制制度，保证会计信息的质量，对于完善公司治理结构和信息披露制度，保护投资者的合法权益并保证资本市场的有效运行有着非常重要的意义。
我国自20世纪90年代起，开始加大对企业内部控制的推行。逐步颁布《加强金融机构内部控制的指导原则》、《独立审计具体准则第9号-内部控制和审计风险》、《会计法》、《内部会计控制规范―基本规范（试行）》和《内部会计控制规范―货币资金（试行）》等一系列规范性文件。从有关内部控制的规范性文件的内容可以看出，现代企业制度下的内部控制已不是传统的查弊和纠错，而是涉及到企业的'各个方面，成为公司控制权结构的具体表现。
内部控制是社会经济发展到一定阶段的产物，是现代企业管理的重要手段。有关企业经营的失败、会计信息失真、违法经营等情况在很大程度上都可以归结为企业内部控制制度的缺失或失效。如琼民源、银广夏事件的发生，以及美国安然公司的破产等现象，无不和企业内部控制有着一定的关系。因此，完善企业内部控制制度，保证会计信息质量，对于完善公司治理结构和信息披露制度，保护投资者合法权益，并保证资本市场有效运行，有着非常重要的意义。本文拟对此进行初步的探索。
1.1领导层对内部控制重视不足，观念落后我国企业的内部控制制度是在计划经济体制下建立和发展起来的，许多企业对内部控制的熟悉还停留在内部牵制阶段，还有许多人认为内部控制就是内部监督，就是“印在纸上、挂在墙上”的手册、文件和制度，碰到具体新问题多强调灵活性，使内部控制制度流于形式，失去了应有的刚性和严厉性。企业大多把内部成本控制、内部资产平安控制等视为内部控制，有的企业甚至对内部控制的熟悉还停留在感性阶段。随着社会主义市场经济的深入发展，原有内部控制制度的内容和方法已不能满足新形势的发展要求。还有很多人认为内部控制就是内部监督，也有的企业把内部成本控制、内部资产平安控制等视为内部控制，即使已经制定出相应内控制度的企业大多也只是停留在“写在纸上、贴在墙上”的表面文章，制度的落实存在很大的新问题。碰到具体新问题的处理，以强调灵活性为由而不按规定程序办理，大事小事厂长经理说了算，无视会计法律法规的存在，有章不循、执法不严，造成内部控制严重失效。由于企业管理层对内部控制熟悉不足，故对内部控制在企业经营管理中起的功能不甚了解，尚未熟悉到内部控制的意义，故而对建立内部控制不重视。
1.2信息系统失真，信息不流畅在我国企业中存在这样的现象摘要：企业的信息不论从纵向还是横向流通都十分不畅，许多有关企业的信息被管理当局控制，而企业的员工对此一无所知。还有企业内部各个部门各自为政，部门和部门的信息沟通缺失，员工对企业信息了解微乎其微，往往局限于自身所处的部门。一个良好的信息和沟通系统应能确保组织中每个人均清楚地知道其所承担的特定职务和应该承担的责任，以及自己在企业中所扮演的角色。而目前我国企业的员工对此并不清楚，一切以企业管理当局要求为准，管理当局要求做什么就做什么，不问其行为是否合理合法。会计核算不实而造成的信息失真现象也较为严重。如常规性的印单（票）分管制度、重要空白凭证保管使用制度及会计人员分工中的“内部牵制”原则等得不到真正的落实；会计凭证的填制缺乏合理有效的原始凭证支持；人为捏造会计事实、篡改会计数据、设置账外账、乱挤乱摊成本、隐瞒或虚报收入和利润；资产不清、债务不实等。
