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在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇一
（铁屋子）中国人固有一种“国民性”，就是对待事情麻木不仁，就好像把自己关在铁屋子里，睡着了，然后慢慢的自己就会被憋死。
（唤醒）鲁迅就把自己比喻成少有的几个醒过来的人，他不断的呐喊，希望冲出那个铁屋子，冲出那个麻木不仁的社会，并且希望通过呐喊唤醒所有沉睡的人，和他一起冲出去。
（出处）鲁迅《呐喊·自序》
1922年鲁迅在《呐喊·自序》中写道：“然而我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了：就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”。
那年失落而痛苦的鲁迅不复慷慨激昂，“我于是用了种种法，来麻醉自己的灵魂，使我沉入于国民中，使我回到古代去”，消沉的他在绍兴的一家会馆里钞古碑，摇着蒲扇孤独地坐在曾经缢死过人的槐树下，透过密叶缝看着一点一点的青天，任由槐蚕冰冷地落在头颈上。
“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
（乔哈里之窗，格物vs心学）人的自处（马尔库塞“操作原则”，）大我 人类层面的反思（批判理性主义（黑天鹅）），人文主义（上帝已死），佛教苦谛（原罪论），历史循环vs发展的历史vs唯物史观
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇二
早上和外婆一起去医院。
出了电梯没多久，被一个小女孩撞上，啥也没说就走了，几个幼儿园大小的孩子在玩抓人游戏，小女孩长长的短发在头上演绎着绝美的舞蹈。一旁大概是他们的爷爷奶奶，围成了一圈谈笑风生。我好像许久没有像这般自由地奔跑了吧，或许也不会有人认为这是一件大孩子该做的事。
到了车站，碰到四个一年级的小孩，每个人都舔着雪糕。他们的声音很高，像是小鸟那样尖锐却不刺耳，带着稚气的童声久听不厌。他们谈到了期末考试的成绩，一个女孩增大音量地说：我这次考了全班第一，99分哦!这句话我听着十分刺耳，但又倍感真实。不知道多久开始，跟同学交流开始变得不敢袒露心声。是害怕自己的锋芒伤害他人?还是过分谦虚反而透露出一丝骄傲?我们都在成长中无形地变得虚伪。
到达医院，在儿童区等号。在活动区的几个孩子大声呼喊，尽管旁人都用异样的眼光看着他们。他们不懂得什么是奇怪，心里只有属于自己的一番天地，他们都在发自内心地面对生活，所以快乐常在。
反观我们，不快乐，也就是失去了一颗赤子之心吧。不忘初心，生活也没有想象的那么可怕。
我们渴望成长，却在成长的过程中逐渐丢失了最为珍贵的东西——真诚。
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇三
记得小的时候，在奶奶家，小叔叔的同学，送给我一个储蓄盒：塑料的，电视形状的，屏幕上是样板戏里的小常宝(那时我没见过电视)，上面可以投钢崩儿，后面可以调密码开盖儿，我非常喜欢。
从那时开始我就把大人们给我的零钱，一枚枚的投到里面存起来。大姑姑说我是小财迷，那个储蓄盒就被她叫成财迷罐儿。我不知道密码，时间长了也不知道存了多少钱。
有一次，看到邻家姐姐，有一套过家家的玩具。和她玩的时候，她总是小心翼翼的不叫我碰，越是那样我越是喜欢。回到家，跟奶奶说我也想要，大姑姑说那么多玩具，够我玩的了。我很怕大姑姑的，撅着嘴，到里屋摆弄我的洋娃娃：我拿什么给你做饭呀?
第二天，邻家的姐姐告诉我，你不是有零用钱吗?街口的文具店就有卖的。哦!姐姐一下启发了我。我赶紧跑回家，抱着我的储蓄盒，要奶奶打开，我不知道密码呀!正在磨奶奶的时候，大姑姑正好回来了，奶奶说问大姑姑吧，我记不得密码。我一下没了动静，大姑姑说开你的财迷罐儿干什么呀?我红着脸用蚊子一样的声音说：数一数。大姑姑不但猜穿了我的伎俩，还批评了我。我哭得稀里哗啦，那是我第一次说谎。
尽管后来大姑姑给我买了那套玩具，我不喜欢了，因为一看到它，就觉着很羞。就连远在外地的妈妈爸爸，都知道了“财迷罐儿的故事”。
这个故事一直伴随着我，我也早就不怕大姑姑了，可是我很爱她。
当然后来还是说过谎，说谎的时候会想起这个故事，会脸红。
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇四
什么是社会主义？有人给社会主义定义的标准是：“社会主义是普遍幸福主义。”是这样吗？我不这样认为。如果你要问我，我只能很抱歉的告诉你，我不知道！什么？也许你会说“你不知道瞎反对什么。”
1980年5月5日，^v^指出：“社会主义是一个很好的名词，但是如果搞不好，不能正确理解，不能采取正确的政策，那就体现不出社会主义的本质。”以后，他又指出：“我们总结了几十年搞社会主义的经验。社会主义是什么，马克思主义是什么，过去我们并没有完全搞清楚。”那如今搞清楚了吗？不一定。也许你会觉得很可笑，其实这一点也不可笑，因为确实很多人不知道什么是社会主义。
我不知道，但我愿意说说我的“社会主义”。
社会主义的本质说持续提高社会保障和公民福利、增加绝大多数人群的幸福感。社会主义社会就是持续“和谐社会”迈进的人类社会，社会主义社会就是准和谐社会。社会主义可以用四个定语来表达，它们是“平等的”， “民主的”，“公共的”，“共同的”。社会主义通过公有制的发展，社会公共生活的扩展以及追求人类资源环境共同利益来建设社会利益共同体，通过公有制和民主制达到社会平等。
有人认为资本主义和社会主义差不多，那你就错了。
社会主义与资本主义的差别很大，它们的不同在于：所谓社会主义：就是“以按劳分配和按公权力分配”做为社会财富的“主要”分配方式，并使这两种社会财富分配方式“主导和统领”绝大多数的社会财富分配，其社会财富分配实行“相对公平公正和正义民主的分配。所谓资本主义就是“以按资分配和以公权力谋取私利分配”做为社会财富的“主要”分配方式，并使这两种社会财富分配方式“主导和统领”绝大多数的社会财富分配，实行社会财富分配由多数人向少数人手里集中和转移，和使社会财富由弱势群体向强势群体手里集中和转移。而就社会主义与资本主义的根本区别：归根到底，就在于社会财富是由全体社会成员共享，还是由少数人独享的问题。其它的所有的政治、文化、军事制度等都是为了维护和保证各自国家的“社会财富分配制度”的贯彻落实和正常安全运行罢了。
每个人对社会主义的理解不同。而我对社会主义的理解就是如此，你们是这样认为的吗？
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇五
时代特点（偏向于时代的弊端）
观点，揆诸当下的现象，提供的背景
x世代（1965-1979年间出生）
y世代（1980-1994年间出生）
z世代（1995-2009年间出生）（更强的自我意识，富于个性的文化信仰）
（快节奏的信息时代）（海量的信息，信息熵，诸神之争）
（陌生化的时代）（人与人的隔阂）（见）
（信仰的崩塌）（信仰之跃）（独立的信仰）
信仰之跃，信仰是我的真理，是一个人
（价值的多元化）（各类不同的价值观的碰撞）（诉诸个人的理性和情感）
（对智慧的追求）（the moral obligation to intelligence）（理性的觉醒）
（物欲泛滥，娱乐至上，娱乐至死）（马斯洛的需求的顶端）（尼尔·波兹曼）
（原因剖析）娱乐化的时代常常带来时间的挤压从而产生人们思想的贫瘠，对别人的思想没有时间加以思考，产生了价值的趋同。而人文领域内，思想价值占据主导地位，要被人们认识，除了浮于表面的泥淖外，要有真价值才能流芳百世，而娱乐时代为了博取人们眼球，大量生产那些娱乐价值高，肤浅的泥淖。无论时间怎样沉淀，若是没有人能沉下心来，品一品那些思想价值高的作品，那只能随着时间流淌而消逝，可悲可叹。当那些扭扭腰就能拍的视频超过毕生精力的大作之时，我们是否更应该反思自己？雪崩之下，没有一片雪花是无辜的，正是许许多多的我们埋没了他的价值！
（社会资源与欲望不对等的时代）（约翰列侬 watching the wheel）
（乡土社会和时代的对冲）（约翰列侬的解释）
(时代弊端，人们的不理解)
people say im crazy doing what im doing
人们说我举止疯狂
well they give me all kinds of warnings to save me from ruin
他们给了我各种劝诫，救我于毁灭边缘
when i say that im okay well,they look at me kind of strange
当我说一切都好，他们奇怪地看我
surely youre not happy now you no longer play the game
认为你不遵循规则就肯定不会快乐
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇六
周五晚自习。
晓雪跟我说，腿部有些不适，想着明天上午等我来了出校门去拿药。不想和赵利宁出去，到时候，她就要在街上逛。临快放学时，经过班主任同意后，并签下请假条。从办公室出来后，看到赵利宁和赵雯雯在门口等待。
赵雯雯如今也办了走读生，每天放学和她一起出校门。她催我，赶紧走。于是，我拿到书包。而同时，充满好奇心的赵利宁一直追问晓雪，怎么了?无奈之下，说出原因。
我和赵雯雯边下楼，身后的赵利宁竟然朝我吼道：“你们明天什么时候去?门岗那什么时候能开门?”
她的性格我最了解，只不过也想要陪晓雪出校门而已。每次，不舍得吵晓雪，然后就似乎想把所有的事情扣在我的头上，却又不表明她的心。态度令我很不满，但我真的一点力气也没有和她去吵架。
我皱着眉说：“明天再说吧!还不知道呢!”
这时，赵利宁才停住嘴。
第二天早晨，当我到校后。果然不出我所料，赵利宁将请假条上我的名字换成了她，两个人的心也露了出来，迫不及待的走了。
虽然，我并不是很在意是否能够出校门，而是觉得晓雪的虚伪心太重了。每次，都经不过赵利宁的甜言蜜语，就被迷惑住，只好点头答应下来。
两个人回来后，满载而归。
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇七
“她真漂亮、真可爱、真善良、真……”他在自己的笔记本上写下这些话，几乎用上了自己所知的所有美好的词语。哎，他叹了口气，这些日子来，他的成绩每况愈下，老师找了他好几次，可就是不管用，直到今天，他终于知道自己几乎已经无药可救了，老师对他也没话可说了。他不想承认，可是又怎能否认？这几个月来，他的心里只有她。学习？哪儿还有什么学习！但他知道，这样下去并不是办法，只有两条路，要么把心意告诉她，要么发誓不再想她。第二条路显然是艰难的，所以他决定了选第一条路！就算能被拒绝也是好的。
一早，他到了教室，只见她正笑容满面地和别人聊着天，她真是美！他又沉醉在她的笑容里了，“快去告诉她啊！”一个声音对他说，他有些怯懦，但面对那坚定的声音，他没有丝毫回旋的余地。“美！你出来……一下，我跟你说……说一件事！”他似乎庆幸自己做出了第一步，微笑着吁了一口气。“好啊！”她爽快地答应了，就在同学们诧异的目光中，他和她走出了教室，来到了走廊里。
他深吸了一口气，又慢慢从鼻子里呼出来，他感觉自己的心跳非常快，脸非常烫，到是她的一句话让他安定了一些“什么事？说啊！”“我……我喜欢你！”大石落地。她似乎有些不屑地“哦”了一声，又很平静的丢出一句：“可我不喜欢你！你还是去作些正经事儿吧！”说完她跑回了教室。他想哭，却只是苦笑了两声，自己几个月来的心思在她看来竟是“不正经”的事。……
许多许多年过去了，他和她早已各自成家立业，有了自己的生活，不知哪位同学又把他们聚集起来开了个同学会。她见了他微微一笑，他见了她也微微一笑，同学会很热闹地进行了一天。在告别的时候，她送给他一个本子，并嘱咐他待她走后再看。
他好奇地看着，本皮上赫然写着“甄美，高二（5）班”翻开，是化学笔记。再翻几页，他惊呆了：“他真英俊、真幽默、真热心、真……我不能让他分心，让他的前途因我葬送……记住，甄美，你不喜欢贾俊，不喜欢！”她娟秀而坚实的小字。
她真是美丽！连她的谎言，也是美丽的！
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇八
篇一：大人真的很虚伪
父亲瞪了我一眼，问到：“那你同学来家里，我反对过吗？我同学怎么就不能来了？我告诉你，等会儿他们要是来了，你可要对人家有礼貌！”
我叛逆心理大，哪容的下父亲跟我这样说话。幸好老妈拦住了我，才阻止了一场战争的爆发。
不一会儿，他们就来了，还带来了一个不到三岁的女孩。这时，父母亲直对我眨眼。嗨，还不是那老一套。我立刻咧开嘴，来了一个露八颗牙齿的标准微笑，边笑边说：“叔叔、阿姨好，小妹妹好啊！”
那位阿姨立刻说：“呦，你家孩子可真有礼貌！”
“她大了嘛。”母亲含糊其词地说了一句。
趁客人和父母一转身，我立刻松了一口气。他们坐在沙发上说话，我便回到了自己的房间玩儿电脑。只见母亲正把那女孩一抱一抱，我到不是嫉妒那个女孩，我只是心疼我拿压岁钱买的巧克力和糖，凭直觉，我认为父母肯定会把那些给她的。
我正玩儿得起劲，母亲却让我和那个小妹妹一起玩儿。真是岂有此理，我好不容易盼到了放假，才能玩儿电脑，又让我和她玩儿。我怒火中烧，实在忍不住了，只好**地甩出一句：“没时间！”又瞪了母亲一眼，对她咬了咬牙。
当然，等客人走后，我少不了听母亲一顿罗嗦。
其实，每次客人来我都这样。开头是好的，结尾却是坏的。
我很早就感觉到，这个世界是多么虚伪。而孩子是不会虚伪的，孩子也不应该虚伪，孩子应永远是天真烂漫的。只做想做的事，只说想说的话，而从小就很虚伪的孩子，是不会让人喜欢的。
篇二：虚伪的朋友
我觉得非常失望，我万万没想到，她居然是一个这样的人。我忽然间觉得，她是那样虚伪，变得陌生，不认识了。
我还记得，以前的她是那样的热心，那样的纯真。我要是遇到什么困难，她总是第一个来帮助我，我要是有什么不开心，她总是第一个安慰我，告诉我不要灰心，要继续努力。有一次，我数学考砸了，心情特别不好，她便过来安慰我，鼓励我，让我重新拾回以前的自信，让我对未来充满希望！
自从她和原来的朋友和好后，她开始不理我们，一个星期也说不上三句话。一个中午，我正和小燕聊天，她刚好路过，小燕叫住了她，问她这几天为什么不理我们。你猜她怎么回答，她淡淡地说：“我又没有什么题目不会做，找你们干吗？有婉霞就够了！”我原本还对她满怀希望，以为可以挽回这一切，可她的话太伤人了，我已经彻底地死心了。
真没想到，做了这么多年的朋友，她会说出那样的话，她是那样的人。在小学生活即将结束之际，我想对她说：“虽然我们不是朋友了，但我还是祝愿你每时每刻都开开心心，快快乐乐！”
篇三：虚伪
突然，讨厌这个世界。
突然，讨厌当初自己的降临。
也许人生是美好的吧。只是我没有感觉到罢了。曾经以为亲情是我唯一可以相信的、也是我唯一可以依靠的…但现在，我开始发现，原来我一直都是一个人。
也许我应该学会面对未来、面对现实。因为妈妈说过，现在我们还小，人生的未来是我们不可想象的。以后的道路都会因为我们现在的选择而改变。
其实，人生啊真的充满了艰*，亲情、友情在我看来。或许都是假的吧。
一切的曾经，现在看来其实都是一场笑话。也许每个人都是自私的。难道不是吗？毕竟我也自私过，嫉妒过，也努力过。努力不被别人遗忘，努力的去伪装自己，努力的笑，努力的引起别人的注意…这些努力，你们都看到了吗？累了，真的很累。曾经那些美好的回忆难道都是虚假的吗？朋友、请你告诉我，告诉我！你为什么要一再的欺骗我？如果我做错了，可不可以告诉我。我可以努力的去改。只是希望你们不要离开我好吗？真的好怕孤独。真的好怕一再被冷漠。
爸爸妈妈，我在你们心目中到底算什么呢？是工具吗？不、不是的！至少我不相信。求求你们告诉我。告诉我，我在你们心目中不是一个工具。告诉我，你们还是爱我的。好吗？至少这些能给我活下去的勇气…
厌倦了，早已厌倦了…我不想要这种虚伪的世界。
如果一切都是虚伪的，那我情愿选择离开，去一个没有任何人的地方―天堂。
篇四：虚伪
虚伪在字典中的意思是虚假，不真实，表里不一。
早晨，我和妈妈刚坐上电动车，突然“你看我衣服怎么办？骑不动车就不要骑！”的愤怒之声传来。循声望去，只见一位衣着考究的妇女正对着一位被驼着两大带菜的自行车压着的老奶奶连放“机关*”。妈妈把车开近了那个地方，我看见被压在车下的老奶奶已饱经风霜，满头银发了。她像一只可怜的小猫无依无靠，嘴上连连说着对不起。可那中年妇女似乎没听见，一直说着自己的衣服，一点怜悯之情都没有。围观者有很多，他们都在窃窃私语，发表自己的看法。有的说：“现在的年轻人啊！一点都不懂尊老！”有的说：“真是的，那么多人也不知道扶一下老人家，怎么可以这样？”还有的说：“这女的怎么得理不饶人呢？”……可就是没人站出来扶老奶奶一把，为她说句话，我看不下去了，便从车上爬下来，轻轻扶起自行车，又用力将老奶奶搀了起来，说了句：“老奶奶，以后小心。”……
我认为那先只知道说却不知道行动的人，就是虚伪的。
篇五：真实的虚伪
承认，自己一直在装。明明不想笑，却装得那么像。明明是脆弱的，却装得那么坚强。曾有好友问过我：你不累吗？我笑笑，回答：累，但是要比不装，要好得多。
我一般，不在外人面前哭，不想以，自己最脆弱的一面示人。表面上装的那么像，内心，却那么*冷。
真实的我，是*冷的。
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇九
（尼采）（人的三种境界）
（介绍）
第一是“骆驼”的阶段，千辛万苦地努力去满足社会对人的要求，大多数人都在这个阶段挣扎；
第二是“狮子”的阶段，即“要到自己想要”，这是一个功成名就的阶段，这个阶段的人们憧憬得到更多的财富、更大的名誉和更高的个人价值。
第三阶段 “婴儿”阶段，即回归本性，这一阶段的人更多的是想去实现人对社会的价值和意义。
（应用）刻意的特立独行可否避免随波逐流？
若是诉诸于尼采观念人的三境界可以使得问题更加明晰，不可置否的是，现在社会中最多的是“骆驼”，他们丧失了名为“自己”这个主体，裹挟在社会的洪流中，说风是风，听雨是雨，在随波逐流度过平平无奇的一生。
少数个体觉醒了，突破了骆驼思想的桎梏，成为“雄狮”，他们好似坚定的石头横在河流中间，在洪流中逆流而上，这本质是一种由于憧憬并认识自己的“心之所向”的做出的看似逆反的举动，他们可以说是可以的特立独行，但这类人是值得尊敬的，确切的说，这类人是起到改变社会风向标的主要人物。
历史上总有几个人类的群星闪耀时刻，这样的主体尼采称之为“婴儿”，他们能够回归本性，在繁杂的世界中寻找一席之地，他们处在马斯洛的自我需求中的最高境界-自我实现。他们能够在混乱中找到头绪，在浪潮中找到舒适点，在潮流中引领潮流，他们可以说是特立独行和随波逐流中的稳定点，他们这样的境界可谓是常人难以企及的高度。但也作为一盏明灯指引我们，我们不必刻意的特立独行也不可随波逐流。
（通向智慧之路）（尼采）
在回顾自己的人生历程时，尼采说，“通向智慧之路”有三个必经的阶段。
第一阶段是“合群时期”，崇敬、顺从、仿效随便哪个比自己强的人。
第二阶段是“沙漠时期”，束缚最牢固的时候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壮生长，一无牵挂，重估一切价值。
第三阶段是“创造时期”，在否定的基础上重新进行肯定，然而这肯定不是出于我之上的某个权威，而仅仅是出于我自己，我就是命运，我手中抓着人类的阄。
所以，当尼采认清，孤独乃是真正的思想家的命运，他就甘于孤独，并且爱自己的命运了。
（希腊人自我认识的启蒙）（斯芬克斯之谜）
（ 冯友兰）（人生四境界）（没有高低之分）
1、自然境界
“一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。”
2、功利境界
“一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。”
3、道德境界
“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了‘正其义不谋其利’。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”
4、天地境界
“最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。”
（逆境，逆商）（米哈里·西卡森特米哈伊）（把逆境转化为令人愉快的挑战的能力）
（本质）我们面对逆境，除了用提高自己的逆商的方式来度过难关，更是可以怀揣对于未来自己的希望来前行。朱光潜先生说过:“人要想这抵抗力最大的地方走。”这本质上是对于人的本性的一种反抗，因为人固有的劣根性，让人们在面对逆境之时，人总是本能的想去逃避。
（对策）我们面对逆境，除了以上能力，我认为豁达的心境，那种大无畏，那种超然一切更切中肯綮。我们赞誉它，歌颂它其实更多的是渴望它，我们被生活压得喘不过气，又怎能在大雨天冒雨狂奔只求内心的满足，又怎知雨后的天晴呢？不在逆境中享受自我，并非将其视作挑战，又怎知自己没有局限呢？这样的心境，更多的带来的是足够的满足和自我肯定的自信。
（自我）（超验主义）（爱默生，周国平）
（介绍）超验主义（transcendentalism）的核心观点是主张人能超越感觉和理性而直接认识真理，强调直觉的重要性，其认为人类世界的一切都是宇宙的一个缩影--^v^世界将其自身缩小成为一滴露水^v^（爱默生语），其随着实践哲学诞生而淡化。超验主义者强调万物本质上的统一，万物皆受^v^超灵^v^制约，而人类灵魂与^v^超灵^v^一致。这种对人之神圣的肯定使超验主义者蔑视外部的权威与传统，依赖自己的直接经验。^v^相信你自己^v^这句爱默生的名言，成为超验主义者座右铭。这种超验主义观点强调人的主观能动性，有助于打破加尔文教的^v^人性恶^v^、^v^命定论^v^等教条的束缚，为热情奔放，抒发个性的浪漫主义文学奠定了思想基础。
（重点）超验主义的主要思想观点有三。
其一，超验主义者强调精神，或超灵，认为这是宇宙至为重要的存在因素。超灵是一种无所不容、无所不在、扬善抑恶的力量，是万物之本、万物之所属，它存在于人和自然界内。
其二，超验主义者强调个人的重要性。他们认为个人是社会的最重要的组成部分，社会的革新只能通过个人的修养和完善才能实现。因此人的首要责任就是自我完善，而不是刻意追求金玉富贵。理想的人是依靠自己的人。
其三，超验主义者以全新的目光看待自然，认为自然界是超灵或上帝的象征。在他们看来，自然界不只是物质而已。它有生命，上帝的精神充溢其中，它是超灵的外衣。因此，它对人的思想具有一种健康的滋补作用。超验主义主张回归自然，接受它的影响，以在精神上成为完人。这种观点的自然内涵是，自然界万物具象征意义，外部世界是精神世界的体现。
爱默生有句名言——“相信你自己”，这句话成为超验主义者的座右铭。这种观点强调人的主观能动性，有助于打破“人性恶”、“命定论”等教条的束缚，为热情奔放，抒发个性的美国式文化奠定了基础。
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇十
.人与人温情（以情动人，打动读者）
（友情）（肖申克的救赎，挪威的森林我与木月）
（爱情）（西厢记，牡丹亭，红楼梦，挪威的森林直子绿子，霸王别姬，苏轼十年生死，李商隐夜雨寄北，王小波爱你就像爱生命，天若有情天亦老月如无恨月长圆）
（引子）情不知所起，一往而深。这是汤显祖在《牡丹亭》题记中的一句话，但别忘记，情不知所终，一往而殆。看似可以得出我们喜欢事物可能没有理由，不喜欢却道理大堆的观点，但实际上是片面之词。
（例子）村上春树小说里，几乎永远有这么一对女性，翻来覆去的出现。一个导向安静和黑暗世界，一个趋向蹦跃与活泼世界。村上春树通常会与前一个沉静型的睡觉（直子、由美吉、妻子、图书馆女郎），和后一个活泼系的调情。因为他的小说，总是在此侧和彼侧之间摇荡。主角迷恋黑暗的彼侧世界，但需要此侧的活泼的姑娘拯救他。
《挪威的森林》里，绿子一直在用她的热情，把主角从幽暗的世界拯救出来。
（名言（我说的））挪威本没有森林，如果爱你要打破自然规律，那^v^的规律！
没有绿子的出现渡边也许会深陷在挪威的森林中
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇十一
记得小的时候学过一篇文章叫诚实的孩子，讲的是列宁小时候打破姑妈家的花瓶，最后向姑妈承认错误的故事。这个故事告诉我们说不要说谎要做一个诚实的孩子。
可是在现实的生活中，很多时候我们却在说一些不得不说的谎言。让人感觉时隔多年，自己也终于长成了自己讨厌的那个模样。
也特别清晰的记得身边的人说过这样的一段话，你不能要求我在外面也做那个像你一样真实的自己，因为每个人都有自己不同的生存之道。自己也铭记在心。毕竟就是不管怎么说他都是为了自己的这个小家。自己没有权利去要求别人怎么做。
因此很多的时候尽量告诉自己少去想一些事情，可是很多时候却还是不由自主的会去想。在面对一些问题的时候也会尽力的去维护身边的人。
而在这个时候就必须得说一些言不由衷的话，说一些让人特别无奈特别讨厌的谎言。
好多人说其实有一些谎言是善意的，可是自己觉得谎言就是谎言，哪怕是带着些许善意的，自己心里也是带着些许愧疚的。
这个世界好像都不太真实，不知不觉之中自己也好像成了那个虚伪的人，又有什么理由要求他人不去说慌？
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇十二
1.人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。
2.我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。
3.群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。
4.个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。
5.我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
6.所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。
7.在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。
8.有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理
9.群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻…凡是能向他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。
10.数量，即是正义。
11.掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。
12.没有传统，就没有文明；没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。
13.孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。
14.一个国家为其年轻人所提供的教育，可以让我们看到这个国家未来的样子。
15.能够感觉到的现象可以比作波浪，是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。
16.昨天受群众拥戴的英雄一旦失败，今天就会受到侮辱。当然名望越高，反应就会越强烈。在这种情况下，群众就会把末路英雄视为自己的同类，为自己曾向一个已不复存在的权威低头哈腰而进行报复。
17.群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。
18.群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大其辞、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。
19.令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
20.孤立的个体具有控制自身反应行为的能力，而群体则不具备。
21.专横和偏执是一切类型的群体的共性。
22.影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。
23.群体总是对强权俯首帖耳，却很少为仁慈善行感动！在他们看来，仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。
24.大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同!
25.群体盲从意识会淹没个体的理性，个体一旦将自己归入该群体，其原本独立的理性就会被群体的无知疯狂所淹没。
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇十三
万历十五年钩沉
――解读黄仁宇《万历十五年》
张潇薇
浙江省宁波市镇海中学高三（4）班
[内容提要] 历史学家黄仁宇毕生倡导大历史观，通过《万历十五年》
一书诠释中国封建社会的症结在于政治腐败、经济束缚、德治为主、
法治为辅，深刻精辟地论述了中国的发展道路，发人深省。
关键词：中国／历史／大历史观／万历十五年／封建／和谐／失败／变革
接触《万历十五年》之前，对我这个中学生来说，“大历史观”是个生疏的概念；通读这本书之后，历史学家黄仁宇引导我走上大历史之旅。公元1587年
――中国明万历十五年，在历史课本上乏善可陈，而黄仁宇先生以鲜明的时代感和强烈的现实关怀研究及总结历史，终使我们领悟：原来那年被忽视的一些事件其实是在揭示以前社会问题的症结，也是在预示以后蝴蝶效应的机缘，这之间的因果关系正是中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会最终发展到社会主义社会的关键所在。当前人类社会共同面临着人口、资源、环境、粮食及其它许多问题，迫切要求我们清算过往社会，从中汲取经验和教训，学会正确认识社会现象和观察社会问题的立场、观点、方法。这就需要历史学家擎起真理的火炬，照亮我们前行的道路。对中国文化史的整理，满清遗臣罗振玉好比穿着一双不合脚的鞋走路，思想封建的王国维难免削足适履，世界文化史关于中国古代的部分也足迹寥落。唯黄仁宇先生长期搜集、考释大量的历史资料，倡导“数目字管理”，从技术角度看历史，窥明代之全豹，对中国的发展道路作出了鞭辟入里的论述。这种基于真实、切中要害、剖析人事的大历史观点，可谓另辟蹊径，令我们耳目一新。
《万历十五年》，英文书名为《1587，a year of no significance》，采取使历史专题研究大众化的传记体铺叙方式，以万历十五年前后的史事及人物为线索，分七章叙述：万历皇帝；首辅申时行；世间已无张居正；活着的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚继光――孤独的将领；李贽――自相冲突的哲学家。执书在手，翻至正文，主角一一不得善终，配角统统命如草芥，全书堪称一出绝唱。这种情形，绝非个人原因所能解释，而是在生产关系一定要适合生产力性质规律的作用下封建社会已至穷途末路，上自天子下至庶民，倾巢之下岂有完卵？掩卷长思，正是“世事空悲衰复荣，凭高一望更添情”。
试用大历史观聚焦万历十五年这一历史上的平凡年代，见解果然与前不同。例如朱翊钧，我原痛恨他怠政误国，其实世上没有人能真正脱离政治而游离在体制之外，皇帝不过在中央集权中心扮演着一个备受压制的角色。万历曾励精图治，敬天法祖，用礼表率天下，努力重建世人对道德的信心，但社会现象最终背离道德标准，万历的绝望使得朝野大多数人益发道德沦丧，“万历之治”的灿烂理想终成泡影。那么，“法治”可以救国吗？思想家韩非早在战国就提出法、术、势相结合的法治理论，主张“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不避匹夫”，秦始皇采纳法家思想建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家。但法家学说又包含着对人民严厉剥削、残酷镇压的内容，法律保护地主阶级，农民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，这是执法不为民的封建法治的失败。之后，历代统治阶级又试图依靠礼制巩固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的无为而治以及释家的普渡众生思想当作工具，妄想从精神上彻底控制人民。一种社会形态如果不能把道德置于保障社会公平正义的民主制度限制下弘扬并引导人民依法行使权利和履行义务，个人理想与公共理想不统一，私人道德与公共道德相混淆，对人的一切评价归结到道德层面，人们就不得不生活在虚伪的面具下，应了申时行所说“上下否鬲，中外睽携，自古国家未有如此而能久安长治者”。无论是封建法治还是封建德治，其实都属换汤不换药，封建主义弊病不除，迟早总会引起整个社会形态的变万历十五年钩沉
――解读黄仁宇《万历十五年》
张潇薇
浙江省宁波市镇海中学高三（4）班
[内容提要] 历史学家黄仁宇毕生倡导大历史观，通过《万历十五年》
一书诠释中国封建社会的症结在于政治腐败、经济束缚、德治为主、
法治为辅，深刻精辟地论述了中国的发展道路，发人深省。
关键词：中国／历史／大历史观／万历十五年／封建／和谐／失败／变革
接触《万历十五年》之前，对我这个中学生来说，“大历史观”是个生疏的概念；通读这本书之后，历史学家黄仁宇引导我走上大历史之旅。公元1587年
――中国明万历十五年，在历史课本上乏善可陈，而黄仁宇先生以鲜明的时代感和强烈的现实关怀研究及总结历史，终使我们领悟：原来那年被忽视的一些事件其实是在揭示以前社会问题的症结，也是在预示以后蝴蝶效应的机缘，这之间的因果关系正是中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会最终发展到社会主义社会的关键所在。当前人类社会共同面临着人口、资源、环境、粮食及其它许多问题，迫切要求我们清算过往社会，从中汲取经验和教训，学会正确认识社会现象和观察社会问题的立场、观点、方法。这就需要历史学家擎起真理的火炬，照亮我们前行的道路。对中国文化史的整理，满清遗臣罗振玉好比穿着一双不合脚的鞋走路，思想封建的王国维难免削足适履，世界文化史关于中国古代的部分也足迹寥落。唯黄仁宇先生长期搜集、考释大量的历史资料，倡导“数目字管理”，从技术角度看历史，窥明代之全豹，对中国的发展道路作出了鞭辟入里的论述。这种基于真实、切中要害、剖析人事的大历史观点，可谓另辟蹊径，令我们耳目一新。
《万历十五年》，英文书名为《1587，a year of no significance》，采取使历史专题研究大众化的传记体铺叙方式，以万历十五年前后的史事及人物为线索，分七章叙述：万历皇帝；首辅申时行；世间已无张居正；活着的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚继光――孤独的将领；李贽――自相冲突的哲学家。执书在手，翻至正文，主角一一不得善终，配角统统命如草芥，全书堪称一出绝唱。这种情形，绝非个人原因所能解释，而是在生产关系一定要适合生产力性质规律的作用下封建社会已至穷途末路，上自天子下至庶民，倾巢之下岂有完卵？掩卷长思，正是“世事空悲衰复荣，凭高一望更添情”。
试用大历史观聚焦万历十五年这一历史上的平凡年代，见解果然与前不同。例如朱翊钧，我原痛恨他怠政误国，其实世上没有人能真正脱离政治而游离在体制之外，皇帝不过在中央集权中心扮演着一个备受压制的角色。万历曾励精图治，敬天法祖，用礼表率天下，努力重建世人对道德的信心，但社会现象最终背离道德标准，万历的绝望使得朝野大多数人益发道德沦丧，“万历之治”的灿烂理想终成泡影。那么，“法治”可以救国吗？思想家韩非早在战国就提出法、术、势相结合的法治理论，主张“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不避匹夫”，秦始皇采纳法家思想建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家。但法家学说又包含着对人民严厉剥削、残酷镇压的内容，法律保护地主阶级，农民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，这是执法不为民的封建法治的失败。之后，历代统治阶级又试图依靠礼制巩固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的无为而治以及释家的普渡众生思想当作工具，妄想从精神上彻底控制人民。一种社会形态如果不能把道德置于保障社会公平正义的民主制度限制下弘扬并引导人民依法行使权利和履行义务，个人理想与公共理想不统一，私人道德与公共道德相混淆，对人的一切评价归结到道德层面，人们就不得不生活在虚伪的面具下，应了申时行所说“上下否鬲，中外睽携，自古国家未有如此而能久安长治者”。无论是封建法治还是封建德治，其实都属换汤不换药，封建主义弊病不除，迟早总会引起整个社会形态的变万历十五年钩沉
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张潇薇
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《万历十五年》，英文书名为《1587，a year of no significance》，采取使历史专题研究大众化的传记体铺叙方式，以万历十五年前后的史事及人物为线索，分七章叙述：万历皇帝；首辅申时行；世间已无张居正；活着的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚继光――孤独的将领；李贽――自相冲突的哲学家。执书在手，翻至正文，主角一一不得善终，配角统统命如草芥，全书堪称一出绝唱。这种情形，绝非个人原因所能解释，而是在生产关系一定要适合生产力性质规律的作用下封建社会已至穷途末路，上自天子下至庶民，倾巢之下岂有完卵？掩卷长思，正是“世事空悲衰复荣，凭高一望更添情”。
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张潇薇
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法治为辅，深刻精辟地论述了中国的发展道路，发人深省。
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――中国明万历十五年，在历史课本上乏善可陈，而黄仁宇先生以鲜明的时代感和强烈的现实关怀研究及总结历史，终使我们领悟：原来那年被忽视的一些事件其实是在揭示以前社会问题的症结，也是在预示以后蝴蝶效应的机缘，这之间的因果关系正是中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会最终发展到社会主义社会的关键所在。当前人类社会共同面临着人口、资源、环境、粮食及其它许多问题，迫切要求我们清算过往社会，从中汲取经验和教训，学会正确认识社会现象和观察社会问题的立场、观点、方法。这就需要历史学家擎起真理的火炬，照亮我们前行的道路。对中国文化史的整理，满清遗臣罗振玉好比穿着一双不合脚的鞋走路，思想封建的王国维难免削足适履，世界文化史关于中国古代的部分也足迹寥落。唯黄仁宇先生长期搜集、考释大量的历史资料，倡导“数目字管理”，从技术角度看历史，窥明代之全豹，对中国的发展道路作出了鞭辟入里的论述。这种基于真实、切中要害、剖析人事的大历史观点，可谓另辟蹊径，令我们耳目一新。
《万历十五年》，英文书名为《1587，a year of no significance》，采取使历史专题研究大众化的传记体铺叙方式，以万历十五年前后的史事及人物为线索，分七章叙述：万历皇帝；首辅申时行；世间已无张居正；活着的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚继光――孤独的将领；李贽――自相冲突的哲学家。执书在手，翻至正文，主角一一不得善终，配角统统命如草芥，全书堪称一出绝唱。这种情形，绝非个人原因所能解释，而是在生产关系一定要适合生产力性质规律的作用下封建社会已至穷途末路，上自天子下至庶民，倾巢之下岂有完卵？掩卷长思，正是“世事空悲衰复荣，凭高一望更添情”。
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――中国明万历十五年，在历史课本上乏善可陈，而黄仁宇先生以鲜明的时代感和强烈的现实关怀研究及总结历史，终使我们领悟：原来那年被忽视的一些事件其实是在揭示以前社会问题的症结，也是在预示以后蝴蝶效应的机缘，这之间的因果关系正是中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会最终发展到社会主义社会的关键所在。当前人类社会共同面临着人口、资源、环境、粮食及其它许多问题，迫切要求我们清算过往社会，从中汲取经验和教训，学会正确认识社会现象和观察社会问题的立场、观点、方法。这就需要历史学家擎起真理的火炬，照亮我们前行的道路。对中国文化史的整理，满清遗臣罗振玉好比穿着一双不合脚的鞋走路，思想封建的王国维难免削足适履，世界文化史关于中国古代的部分也足迹寥落。唯黄仁宇先生长期搜集、考释大量的历史资料，倡导“数目字管理”，从技术角度看历史，窥明代之全豹，对中国的发展道路作出了鞭辟入里的论述。这种基于真实、切中要害、剖析人事的大历史观点，可谓另辟蹊径，令我们耳目一新。
《万历十五年》，英文书名为《1587，a year of no significance》，采取使历史专题研究大众化的传记体铺叙方式，以万历十五年前后的史事及人物为线索，分七章叙述：万历皇帝；首辅申时行；世间已无张居正；活着的祖宗；海瑞――古怪的模范官僚；戚继光――孤独的将领；李贽――自相冲突的哲学家。执书在手，翻至正文，主角一一不得善终，配角统统命如草芥，全书堪称一出绝唱。这种情形，绝非个人原因所能解释，而是在生产关系一定要适合生产力性质规律的作用下封建社会已至穷途末路，上自天子下至庶民，倾巢之下岂有完卵？掩卷长思，正是“世事空悲衰复荣，凭高一望更添情”。
试用大历史观聚焦万历十五年这一历史上的平凡年代，见解果然与前不同。例如朱翊钧，我原痛恨他怠政误国，其实世上没有人能真正脱离政治而游离在体制之外，皇帝不过在中央集权中心扮演着一个备受压制的角色。万历曾励精图治，敬天法祖，用礼表率天下，努力重建世人对道德的信心，但社会现象最终背离道德标准，万历的绝望使得朝野大多数人益发道德沦丧，“万历之治”的灿烂理想终成泡影。那么，“法治”可以救国吗？思想家韩非早在战国就提出法、术、势相结合的法治理论，主张“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不避匹夫”，秦始皇采纳法家思想建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家。但法家学说又包含着对人民严厉剥削、残酷镇压的内容，法律保护地主阶级，农民被迫揭竿而起推翻了秦王朝，这是执法不为民的封建法治的失败。之后，历代统治阶级又试图依靠礼制巩固封建王朝，把孔子的中庸之道、孟子的王道仁政、老子的无为而治以及释家的普渡众生思想当作工具，妄想从精神上彻底控制人民。一种社会形态如果不能把道德置于保障社会公平正义的民主制度限制下弘扬并引导人民依法行使权利和履行义务，个人理想与公共理想不统一，私人道德与公共道德相混淆，对人的一切评价归结到道德层面，人们就不得不生活在虚伪的面具下，应了申时行所说“上下否鬲，中外睽携，自古国家未有如此而能久安长治者”。无论是封建法治还是封建德治，其实都属换汤不换药，封建主义弊病不除，迟早总会引起整个社会形态的变
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇十四
谎言，是一个贬义词，但它在不同的场合，也许所表达的含义就不同了吧！
春节刚过的时候，爸爸一直在咳嗽，不停地打喷嚏，过了好几天都没有好转，我们都看在眼里急在心里。终于有一天，外婆忍不住了，关切地问：“儿啊，最近你是怎么了，总是咳嗽、打喷嚏的，是不是感冒了呀？还是早点儿去医院看看吧！”
“没事儿，妈，只是着了点凉而已，我会马上去医院的，不用担心我！”爸爸一边说一边难受地扶着胸口顺气儿。
“真的吗？好吧，那你一定要早点儿去医院。”外婆见他这个样子，有点怀疑。
“我还能骗您吗？”爸爸肯定地点着头说。
我觉得很奇怪，爸爸明明这几天病得很厉害，为什么不跟外婆说呢？为什么要骗外婆呢？
第二天，我跟着爸爸一起去他的公司，我一直紧张又兴奋地等着爸爸带着我去医院做全身检查，可是直到下班了，爸爸还没有去医院，我以为爸爸忘了，正想提醒爸爸，可爸爸电话铃响了，探身一看，天啊，是外婆的电话，爸爸没去医院，可怎么交差呀！想起外婆那生气又失望的表情，我就害怕。
“喂，妈！”爸爸竟面不改色地说。
“喂，儿啊，去医院了没，情况怎么样？”电话那头传来外婆关切的声音。
“去了呀，今天结果还没有出来，得等到明天，医生说应该还好，没什么大问题！”爸爸一边笑着一边说。
“真的，太好了！路上注意安全啊，回来再详说，我先做饭了啊！”外婆欣喜地说。
“嗯，好的，再见，妈！”
爸爸挂了电话，带着我上车。一路上，我一直很疑惑，也很愤怒：“他根本没去医院，还编了一大堆理由骗外婆，教我别说谎，自己却带头说谎，这是什么意思啊？”
回家吃过饭后，爸爸一个人在房间里加班。我终于忍不住跑进房间问爸爸：“爸，你为什么对外婆说谎，是你教我不要说谎的！”
“呵呵，小傻瓜，以后你就明白了，我这是善意的谎言。”爸爸笑着拍了拍我的脑袋。
啊，我恍然大悟，善意的谎言，体现出了对家人的关心和忘我工作的精神啊！
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇十五
人与人社交
（人如何看待他人）（比他人的目光更可怕的是你在意他人的那颗心。）（山本文绪）
（现象）他人的认可，顾名思义，是一种外界对于主体的一种肯定和认同感，或是带有羡慕，敬佩也可以是单纯的赞扬等等。在社会生活中，想要获得他人的认可是一种人性上对于他人的依赖感，我们不可否认他人的认可确实可以带来喜悦和优越感，通过不断地“强化”过程，我们就像尼古丁上瘾一般高度依赖他人的认可，纵使这样想要获取认可的主观意愿可以成为一种动力驱使你前行，但可以这往往也是不可靠而不是最本质的。
（人如何看待他人）（他人即地狱）（让-保罗·萨特）
（批判和进一步解释）萨特曾说过“他人即地狱。”这样的观点本质上是想起到警示作用，但字面上来看无疑是偏激的，他忽略了我们与这个世界的交互性。人是一种社会性动物，而且人都还有着虚荣的心，不断希望着通过他人的认可来证明自己的存在优越，小王子中那个爱虚荣的人不断脱帽敬致就是对于他人的认可的一种渴望。现在社会中买热搜刷流量频发，本质就是人们不断地舍弃自己的内心强大而去寻求他人的肯定从而来满足自己的空虚，就如前面的强化理论而言，这是单向而不可逆的。
（人与人距离）（刺猬理论）（心理学理论）
（背景）其实人都像刺猬。我们既想要彼此靠近，享受人际之间的温情，又害怕互相刺痛。每个人的性格、价值观中都藏有一根根刺，我们清楚地感受到它的存在。
（理性的解释）人际边界是对于人内心世界的一种保护机制。人是一种对认同与理解有着强烈渴望的动物，绝对的孤独和不被理解的苦闷会在内心被放大，引起过激行为；而一旦与人相处，过于敞开了自己，将脆弱情绪流全部倾泄而出，则是一种对界限的无视，冲破距离感后，也许会换来他人的疏离，或增加了身边人的情绪负担。人际边界则可抑制这种无视他人感受的极端表达欲。人与人有分寸感的交流，尊重彼此内心的隐秘，并逐步确认双方观点的同异，逐步建立起信任，进而调整彼此的人际界限。人际界限不是牢笼，它并不是让人永远封闭疏离，它是增加了人之间的一层保护层。让人慢慢地、谨慎地建立联结，避免两只刺猬由互相吸引到彼此碰撞，身上的刺孔扎进彼此的身体。
（对策）两只刺猬注定无法相拥吗？不是的，只要他们起初间隔一定距离，让每根刺有舒展的空间，然后在缓慢地彼此靠近中，各自一点点调整每根刺的位置，最终便可紧密相融而不扎伤彼此。人之相与，也如刺猬相拥，人之间的边界不仅是一个机制安排，更多是一种文明。恰如有界，方能无界；恰如有间，方可无间。
刺猬尚可相拥，何况是人。
（人与人交流的阻隔）（柏林墙的隐喻）
戈尔巴乔夫先生，推到那堵墙！（名句）
（背景）房龙在《宽容》序中虚构了一个意味深刻的故事，旨在提倡思想解放，主张对于异己的思想的宽容。而人们分国居住，操着不同的语言文字，形成了各种阻隔。看似矛盾对立实则不然。
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇十六
有一个故事这样写道：一个人死后分别去了地狱与天堂，他发现，它们其实同样的富丽堂皇。只是，天堂的人处处为别人着想，地狱的人处处为自己着想。所以才造就了他们的不同。
一个少年鬼忍受不了地狱的寂寞与人们之间的勾心斗角，于是偷偷跑了出来。他来到了天堂的门口，急急忙忙地对上帝说：“仁慈，万能的主啊！我实在忍受不了可怕的地狱了！求求您让我进天堂吧！”须发皆白但满面红光的上帝笑着说：“天堂怎能随便去？看在你一片诚心的面子上，我们就定一个规矩：若遇上一个把死当做幸福的灵魂时，你们就能一同来到美丽天堂。”“好吧！”少年鬼说。
立即有一个灵魂来到了天堂门口，他一见到上帝，就扑通一声跪了下来，说：“亲爱的上帝呀！我生前欠了一屁股债，每天都有债主前来讨债，我东躲西藏，每天都吃不好饭，睡不好觉。死对我来说，是多么的幸福呀！”少年鬼十分高兴，正欲上天堂呢，可上帝却一把拉住了他，对那个灵魂说：“生活的荣华富贵才是你所认为的幸福，你还是去转世吧！”灵魂垂下了头，恋恋不舍地走了。
又是一个灵魂来了。他的双眼中饱含着热泪，万分激动的说：“伟大的上帝啊！我生前疾病缠身，无论花多少的钱也治不好我的病。我活着只会为别人带来负担。死对我来说，是多么地幸福呀！”可是，上帝却说：“身体健康才是你所期盼的幸福，你还是去转世吧！”灵魂只好深情地望了天堂最后一眼，无比留恋地走了。
少年鬼愤怒了：“上帝！你为什么要这样捉弄我！我到底做错了什么！”
上帝却十分平静的说：“你并没有做错什么，我的孩子。请再耐心等等吧，总会有人说实话的。”
少年鬼没办法，毕竟眼前的是统治万物的上帝呀。他只能等，恭敬，耐心地等。
又过了几年。
来了一个灵魂，那是一个六七岁的小女孩。少年鬼对她根本不抱有任何的希望，上帝也想：这么点大的孩子，懂些什么呀？可能只知道在父母的怀里撒娇，要糖吧。小女孩微笑着说：“我呀，觉得死，真的很幸福。”上帝也笑着看了看自己身边的生平石，一边想着怎样把小女孩打发走。可是，当他看到小女孩的前生时，他的笑容僵住了。小女孩家很穷，父母都出去打工了。可后来，他们都回来了，为什么回来，是因为文凭不够，年纪也不轻了。一家三口只能靠拾荒勉强维持生计。女孩七岁那年，父母给她过生日，带她去了游乐园。还给她买了果汁喝。
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇十七
（认识你自己）（苏格拉底）
（保持内心的秩序，不管世界多么拥挤）
（对策）（在繁杂的世界里找到自己）从我是谁到片刻所有制，人，已经超乎自身的行尸走肉，希望在繁杂的世界中寻觅一席之地，被外界不断揉捏塑造，但是真的是心之所向吗？这并非是是在宣传一种孤立的自我主义，而是我们应当时常停下，照照镜子，反思一下，将目光收回到自己内心，问一问她是怎么想的？人可以谛思永恒，却只能在时间里缓慢移动，珍惜自我的声音不失为一种保全的方法。
（弗洛伊德）（“三我”）
（介绍）弗洛伊德的“三我”理论是：本我、自我、超我。
1、本我
本我是由一切与生俱来的本能冲动组成，只受“快乐原则”的支配，盲目追求满足。人性的七宗罪傲慢、贪食、贪婪、愤怒、妒忌、懒惰、色欲某种意义上都能够代表着本我，能够为用户带来直接的快感。本我是一切心理能量之源，能够满足用户本我的内容和活动都能够刺激用户进行有效活动。
2、自我
人格中意识部分，这部分在事实原则指导下，既要获得满足，又要避免痛苦。自我负责与现实接触，是本我与超我的仲裁者，既能监督本我，又能满足超我。更多的体现为规则的遵守度，通过规则来协调本我和超我间的矛盾。
3、超我
超我是道德化的自我，是人格中最后形成的而且是最文明的部分，它反映着儿童从中生长起来那个社会的道德要求和行为标准，由完美原则支配，属于人格结构中的道德理想部份。
除了极端反社会和^v^的群体，大部分人都具有在意社会道德伦理束缚，由道德律、自我理想等所构成的超我去监督与控制本我的冲动。超我是自我发展的最高阶段，包含了孤独，博爱，信仰，完善的自我。
虚伪的社会虚伪的人们 虚伪才是社会的真谛篇十八
（介绍）酒神精神(dionysian)早期指从个人的痛苦和毁灭中获得与宇宙生命本体相融合的悲剧性陶醉，后来指从生命的绝对无意义性中获得悲剧性陶醉。
酒神精神的含义，尼采前后解释有变化。早期指从个人的痛苦和毁灭中获得与宇宙生命本体相融合的悲剧性陶醉。 [1] 后来尼采嫌这层含义太形而上学气，虽仍倡导酒神精神，却是指从生命的绝对无意义性中获得悲剧性陶醉：人生是幕悲剧，最大的悲剧就在于它的没有终极根据，但生命敢于承担自身的无意义而并不消沉衰落，这正是生命的骄傲！ [1]
阿波罗（日神）原则讲求实事求是、理性和秩序，狄奥尼索斯（酒神）原则与狂热、过度和不稳定联系在一起。在这些戏剧表演中，合唱的作用至关重要，因为它使得孤立的阿波罗式的个人，成为整个欢乐的酒神群体的一部分，这个群体赞美生活，接受生命的反复无常。希腊悲剧达到两种气质的平衡。通过这种调和作用，希腊悲剧使得希腊人和希腊文明格外与众不同。尼采往往用这个典范来衡量后来文明的不充分成就。
在《悲剧的诞生》中，尼采运用这两个术语解释了古希腊文明发展的独特性。这两个术语在希腊悲剧中起着相当重要作用的原则与阿波罗神和酒神狄奥尼索斯相关联。
人类社会历史似乎总是受制于两种基本的冲动：一是对个体内在情绪的抒发，即尼采所说的“酒神精神”；一是对外在理性所标画的超越世界的追寻，即尼采所说的“日神精神”。这两种冲动代表着两种基本的人生哲学观：走向世界，故追求成功；走向内心，故期望超越。
（对比）（中外的对比）
中国的酒神精神
在中国，酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张，物我合一，天人合一，齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。
因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。翻开中国文学艺术史，就是一部酒神精神舞蹈的历史。
“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（杜甫《饮中八仙歌》）
“醉里从为客，诗成觉有神。”（杜甫《独酌成诗》）
“俯仰各有志，得酒诗自成。”（苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）
“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。
南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。”
西方的酒神精神
笑一切悲剧
人生的悲剧性方面，本是一切人生哲学不应当回避的方面。肤浅的乐观主义回避这个方面，虚假的乐观主义掩盖这个方面，适见其肤浅和虚假。叔本华式的悲观主义承认人生的悲剧性，这是它比上述乐观主义深刻和真实的地方。但是，同时它又屈服于人生的悲剧性，得出了否定人生的结论。尼采第一要承认人生的悲剧性，从而与肤浅的或虚假的乐观主义相反对；第二要战胜人生的悲剧性，从而与叔本华式的悲观主义相反对。为此他提出了酒神精神。（妙啊，直写尼采叔本华的差异）他自己认为，他的酒神精神是超越于悲观主义和乐观主义的空洞论争之上的，是同时反对两者的。酒神精神所要解决的，正是在承认人生的悲剧性的前提下，如何肯定人生的问题。它旨在确立一种对待人生悲剧的积极立场，但是尼采首先从悲剧艺术着手。
西方的酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼索斯为象征，到古希腊悲剧中，西方酒神精神上升到理论高度，德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精神得以升华，尼采认为，酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。
在文学艺术的王国中，酒神精神无所不往，它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。因为，自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美。
