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在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。相信许多人会觉得范文很难写？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
宽容序言教学设计 宽容序言课文篇一
（1）知识教学目标
在理解文意的基础上，把握作者的思想感情；
联系人类的社会发展史，深入领会寓言蕴涵的哲理。
（2）能力形成目标
通过具体的阅读，培养对抽象、含蓄内容的概括能力。
（3）品德培养目标
通过本文主旨，进行创造人格的熏陶，培养对新事物理解、宽容的态度。
在以上教学目标的指导下，本节课的教学重点设计为领会作者的思想感情；教学难点设计为理解寓言蕴涵的哲理，培养对新事物理解、宽容的态度。主要采用默读、朗读、质疑、讨论等教学方法。
诱思导入及解题：
我将明代学者李贽被捕自杀的事件作为诱思导入新课的材料，引发学生的同情心及对历史强烈的反思。并在进一步感知这篇文章的基础上体会文章写法上的独特之处，引发了学生学习该文的兴趣。
整体感知环节
这一环节让学生代表朗读对全文情节的缩写语段，通过多媒体画面的辅助，帮助同学们进一步深入整体感知文本，并能够深入概括这篇文章的主要内容。
深入探究环节
首先分析故事发生的地点及其相应的特点；
充分发挥学生的主体地位，再请同学分角色朗读有关章节，进一步的感知课文情节和人物形象。并设置以下问题：（1）如果你身处无知山谷，你会不自觉地扮演哪类角色并说出你的理由；（2）追问各人物最后的命运；（3）分析造成漫游者悲剧的原因。这些问题的设置充分的调动了学生的参与意识，课堂气氛相当活跃。教师根据学生的思维灵活的驾御课堂，并层层深入的引导学生深入分析各角色蕴涵的内涵，并注重从情感上对学生加以熏陶。
拓展深入环节
由漫游者的悲剧，请学生例举出人类历史上、生活中类似的事件；（进一步发散学生的思维，并让学生产生情感上丰富的体验）
再回到文本共同挖掘该文的主旨；
最后请学生通过学习本文获得的启示写一段文字。（通过前面具体深入的感悟和思维的拓展，学生在这个环节思维相当活跃阐发的见解、认识相当深刻）
总结全文、布置作业
以为先驱者撰写的墓志铭结束全文，并以为先驱者撰写一篇200字的碑文作为学习本课后的课外作业。
本次教学设计围绕着以上教学思路展开，在备课组长刘耀奎的指导下，精简了解题环节，减少了“序言”与“寓言”知识的比较，让课堂教学更为紧凑有序，并争得了时间更好的进行其他环节的处理。同时在预演的一次教学处理之后，发现了一些不足之处：我将机械的“请学生分析人物形象的内涵”改为“请学生转换角色，让自己置身与无知山谷， 会扮演那类角色？”这个问题的调整改换，更符合新课标倡导的学生为主体的指导思想，更充分的调动了学生的参与意识；问题的设计也更加科学、新颖，便于层层深入的挖掘文章人物形象的内涵，使课堂教学更为生动、深刻。同时我还将原本计划的两次讨论（讨论获得的启示及我们应该如何来看待宽容）并入了一次（直接谈启示），很好的节约了时间并使课堂显的更紧凑有序，而且在老师的引导下，学生能够多向展开思维，便于学生更好的参与。
让学生当堂齐诵为先驱者写的墓志铭来作结，使课堂氛围达到了高潮，意味无穷。
通过对课堂的宏观把握，本堂课基本上收到了预期的效果。教学设计完全围绕新大纲、新课标的具体要求展开，充分发挥了学生的主体地位，创设了良好的课堂教学氛围，不仅注重了师生互动，更注重了生生互动。学生获得了情感熏陶及态度上的提升，并懂得了在生活中学会宽容的做人道理。而且课堂对各环节的安排非常有序，时间分布合理。能够长文短教，使学生学有所得相信是这篇文章处理的最成功之处。同时教师本身的课堂驾御能力及个人素质也得到了充分的展现。当然，在具体环节的处理上还存在未能尽善尽美之处，留有一定的遗憾：时间的分布虽合理但感觉有些环节也略有一点紧凑，使学生的风采还未能完全展现。
宽容序言教学设计 宽容序言课文篇二
《〈宽容〉序言》说课稿
上海市同济大学第一附属中学 宋丽英
一、教材分析
教材的属性及课文的特点
《〈宽容〉序言》选自华东师大出版社高中语文二年级下册第四单元，这个单元的主题是表现人类的精神的力量，多篇文章意在表现正确的思想和顽强的精神能释放出巨大的能量，具有改造世界的力量。《〈宽容〉序言》是房龙的代表作《宽容》的序言，这则序言用一个虚构的故事，浓缩了人类历史发展的无数事实，强调了宽容精神对历史进步、社会发展的推动作用。这篇序言既是一篇散文诗，也是一则意味厚重的寓言，既饱含诗情，又寓于深刻的寓意，极具思维和审美的张力。对学生和老师都有极大的吸引力，既有可教性又有可学性，是不可多得的优秀选材。
二、教学目标、重点、难点的确立，突破口的选择
1）教学目标：
a、理解“宽容”的精神实质及其对人类历史的推动作用
b、培养学生思维的深刻性，能正确、全面、透彻的看待问题
2）教学重点：透彻理解宽容的精神实质及其对人类历史的推动作用
3）教学难点：清晰透彻地理解故事所蕴含的深刻哲理
教学目标的设立是基于学生的实际情况设定的，但是思维的思辩性很差，因而在教学重要着重培养学生的思辩能力，使其能从更深的层面认识人类文明前行的轨迹。《〈宽容〉序言》讲述了一个先驱者因发现了真理并用敢说出真相而被处死，但最终得到认可的故事，故事生动形象地揭示了《宽容》一书的精髓，怎么样从故事中读出《宽容》这本书的思维内涵是教学的难点。这一难点的确立可以培养学生从充满诗意的含蓄文本中解读出文本的深层意蕴和内涵。学生的思维能力能得到广度和深度的发展。从大鱼纹的观念出发，以文学的方式来关照哲学命题，使学生能用准确、全面、透彻的眼光来看待和解决问题，避免个人的偏执和疏漏，培养思维的缜密和深刻。同时这篇序言的教学也承载着发展学生情感的任务。对个体世界过度关注，导致了学生思维和情感的狭窄，对人类历史、思想、文明的发展是所知甚少甚浅的，确立这样的教学目标也是想以漫游者的悲剧故事来唤醒学生的“大爱”——对人类前行中的苦难的悲悯，强化人文的精神，加强思维的底蕴。
4）突破口
教学中，我想以漫游者的结局作为切入点，以他的殉难为中轴，上承人们对无知的安之若素和漫游者惊奇地发现，下接人们的觉醒和悔悟，由举世群盲到卓尔不群的精神个体出现，再到有知和无知的痛苦交织，在这种痛苦中反思宽容的意义和内涵。这个切入点可以钩连起品味语言，感悟哲理和对宽容作用的思考。人类独立思想的产生和发展的过程可以从中体悟，新的思想产生了，反动守旧的势力为了维护自己的信仰、权威、生活秩序是无法以宽容的态度来对待新思想的，宽容是艰难的，但不宽容又会付出更大的代价，是以死亡和历史真理的缓慢、滞后发展为代价的。因而对漫游者的宽容也就意味着给他们自由、民主，这对思想的发展是至关重要的。
三、教学手段、方法
1、多媒体辅助教学
对于使用媒体教学，我一直是很拥护的，但也很谨慎。运用得好，媒体可以起到帮助教学的作用，运用不好，媒体就成了教学的障碍，对教学是一种牵制和限制。这是一则寓言故事，用媒体来创设情景有助于有效加深学生的理解，迅速进入故事的情境。媒体的运用过程中，精心选取了房龙亲手为《〈宽容〉序言》所绘的插图，还有人类历史上和漫游者有共同命运的先驱者的照片，这样既可以使学生沉浸于房龙的哲理世界，也可以穿透故事进入人类历史现实，各种情境的创设能更好的辅助教学目标的落实。
2）方法
a 、朗读法：文质兼美的文章，朗读是必不可少的。这篇序言更是集趣味性、思想性、审美性于一身，教学中适当设置朗读可以从感受包含的事情进入深刻的哲理的感悟。
b、讨论法：教学过程中，设计了一次讨论，目的在于互相补充，彼此技法，同时也为学生自主学习提供了一个平台。
c、提问法：老师在备教材、备学生的前提下精心设计问题，以此和学生对话。这种方法很可能出现答非所问的情况，寻找对话的平台是最重要的。
d、读写结合法：教学设想者，有这样一个环节，请学生为漫游者写墓志铭，当堂完成有效地检验学生的理解、感悟程度。同时也能检测文本语言对学生的影响。这一环节是我特别想尝试的，期待它能成为本课的亮点。
四、教学流程
1、导入：用宽容不同版本的封面作为媒介体会这本书的非凡魅力引出作者方龙以及他极具“人文主义”特点的作品和他独特的写作方法。用极其轻松俏皮的文字撰写历史著作
2、认识这篇序言的与众不同。
3、问题设计
a、漫游者有哪些创新的举动？从中可以看出他是怎样一个人？
b、他的结局如何？为何会有这样的结局？（讨论）
c、如果当时人们宽容了漫游者会有怎样不同的情况发生？
d、通过这则寓言故事，感悟到了哪些哲理？
e、学习本文的语言，结合你的理解和感悟为漫游者写一则墓志铭，其中“为什么会有这样的结局”学生的回答有可能不够全面，概括不够到位，可以用一系列小问题进行铺垫和追问。
如：
有哪些因素导致了这样的结局
这些因素的特点是什么？
分析具体的语言来得出特点。
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宽容序言教学设计 宽容序言课文篇三
“无知山谷”：一个象征
段崇轩
人类社会跨过了艰难曲折的20世纪，进入21世纪。在世纪之交，人们曾对新的世纪充满了美好的幻想和憧憬，希望这是一个和谐、合作、发展的世纪。但两年过去了，无情的现实粉碎了人们美妙的想像。新的世纪并不安宁，血腥的冲突与战争在世界各地此起彼伏：恐怖主义制造了“9·11”等一系列悲惨事件，以色列与巴勒斯坦的“以暴易暴”战争仍在继续，少数霸权国家总想以自己的“单边主义”取代“多极格局”而制造着各种各样的矛盾和冲突。国家、民族、宗教、地区之间，似乎更加你争我夺，不能宽容了。
荷裔美籍历史学家房龙，1925年出版了他的历史著作《宽容》，他在这部书中，以西方历史上的重大事件和重要人物为依据，以社会和人是否宽容为标尺来感受和理解历史变迁，勾勒出一条从古希腊到现代社会的西方文明发展进程。他“缕述人类思想发展的历史，倡导思想的解放，主张对异己的宽容，谴责反动势力镇压新思想的罪恶”。在全书的“序言”中，更是创造了一个“无知山谷”的形象世界，描绘了两种思想和行为的殊死斗争，勇敢地倡导和呼唤人类的“宽容”精神，并预言“这样的事情发生在过去，也发生在现在，不过将来（我们希望）这样的事不再发生了”。在20世纪20年代，房龙就有这样的思想远见，确实弥足珍贵。
但是，“宽容”精神何其困难，也许它永远只是一个理想。《宽容》序言中“无知山谷”发生的故事，成了一个永久的“预言”故事。
一部历史著作的“序言”，一般的做法是要从理论、概念和写法等方面入手的。而房龙却不落俗套、别出心裁地讲述了一个故事，一个寓言式的故事，把复杂的思想转换成了生动的形象。“形象大于思想”，由于这形象饱含了作者的理性思考和历史内涵，又使这形象上升到了象征高度。“无知山谷”的故事象征了人类文明“宽容”与“不宽容”的激烈而漫长的斗争，预示着人类历史的艰难演进。作为一个概念，房龙所谓的“宽容”，绝不仅仅是指个人的思维、心胸、姿态等等，而是指一定的社会和人们容许别人有思想和探索的自由，对不同于自己或传统观点的见解有耐心公正的容忍。这篇“序言”生动、好读，意味深长，把它独立出来，又是一篇精美的散文诗、哲理诗。
房龙创造的“无知山谷”，没有年代，也不知在何地。这种时空的不确定性，使它具有了一种超然的普遍性和象征性。村民们依靠千年的律法和古书以及一代代人的经验积累，来建立他们的社会规则和生活理念，多少年来，没有人敢打破这种超稳定的秩序，也不知山谷之外有更广阔、更精彩的世界。但它的内部总有一天会产生“叛逆者”来打破陈腐的社会秩序；它也禁不起任何自然灾害的袭击，灾害一来，就会土崩瓦解。请不要以为这是消逝了的历史遗迹，它只是作者的一个象征，象征一种封闭、落后、专制的生存环境，这样的环境其实到处都有。它可能是一个单位和村庄，也可能是一个地区和国家。落后的地方有，发达的地方也会有。
“守旧老人”是“无知山谷”事实上的统治者、立法者、执行者。他们不是一两个人，而是一群人，组成一个统治集团。他们成天“对着一本神秘莫测的古书苦思冥想”，并将其奉为“圣经”、当作律法，而解释权、执法权牢牢掌握在他们的手中。他们教导村民要乐天知命，不要对外面世界有任何想像和幻想。他们对试图走出山谷的青年人毫不留情地进行法律制裁，极力维护着“无知山谷”的古老秩序。他们是最专横、最“不宽容”的一伙老人，绝不容忍年轻人有冒险行为，甚至不允许你有思想自由。但当他们拼死维护的山谷部落遭受天灾之后，他们也跟随年轻人仓惶出逃，去寻找新的家园了，这又显示了他们人性的虚伪。
“村民们”的形象具有两面性。在守旧老人的严酷统治下，他们麻木无知，自满自足，享受着所谓的“天伦之乐”。他们窃窃议论着“那些敢于提出问题的男男女女”，坚定地站在守旧老人的一边，凶狠地惩罚他们同类中的“先驱者”。但面对家园被毁、饿殍遍野，他们冲破老人们的阻挠，毅然走上“投奔陌生世界的旅程”。当他们踏着“先驱者”的足迹，找到新的家园后，他们改变了对先驱者的看法，追悼先驱、继承遗志，开创着新的生活。这又表现了他们真诚、革命的一面。
“宁静”“幸福”的“无知山谷”，其实从来也没有停止过反叛和斗争。一代代的年轻男女，“试图攀登挡住太阳的岩石高墙”，他们不是摔下山崖，就是被活活处死，山脚下已经“白骨累累”。那位年轻的“漫游者”“先驱者”，就是这许多男女中最杰出的一位。他没有屈服于守旧老人的恐吓、劝说，悄悄走出部落，四处漫游，筚路蓝缕，踏上一片新的土地，看到有同样血肉的男男女女，目睹了“光彩夺目”“细心雕琢”的城市，他没有自私地一个人走进城市，而是又长途跋涉回到山谷，他要把发现的“新大陆”告诉村民。他的出发、见闻，无疑证实了千年不变的古训的荒诞，无疑粉碎了守旧老人们的愚民政策。因为人们一直不怀疑守旧老人说的“对山那边的事物我们应该一无所知，直到世界的末日”。“他违背了守旧老人的意愿，犯了弥天大罪”，得到了最严酷的惩罚--重石砸死、抛尸山脚。这位“先驱者”在专制制度下献出了生命，他没有实现自己“带领”大家“看到幸福生活的曙光”的愿望。
“不宽容”的制度和“守旧老人”，又使“无知山谷”落后、愚昧了“很多年”，最后竟导致了在一场特大干旱中的村毁人亡。但是，也正是当年“先驱者”在探险中的一堆“石子路标”、一条“火烧通道”，把残留的村民引出了大山，找到了新的牧场。这时，村民们才终于认识到：先驱者“对了”，守旧老人“错了”。“不宽容”的社会和老人，付出的代价太惨重了！惨重的代价告诉人们，不管是一个人、还是一个社会，都要宽容不同的思想行为、乃至异端邪说，只有这样，才能避免走向封闭、僵化、死亡，找到更开阔的新生之路。
“不宽容”其实源于人们自私、狭隘的本性，而自私、狭隘的人性最容易导致的是对立、冲突、斗争乃至战争。因此，“宽容”作为人性的一种超越和升华，它就显得格外难得、珍贵。而漫长的人类历史证明，“宽容”是人类进步的福祉，因此我们必须倡导“宽容”，克服“不宽容”。今天，我们的国家乃至整个世界，正在努力向民主、自由、科学迈进，社会将会变得越来越丰富多元，在这样一种时代背景下，“不宽容”能否更多更快地转化为“宽容”呢？（山西太原市山西省作家协会）
共同的自审之镜
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读房龙的《〈宽容〉序言》让我最感惊异的是，作为一个荷裔美国学者，讲得却似乎就是我们民族的事情，看来人类确有着相同的生存境遇。通过作者提供给我们的这面共同的自审之镜，我们得以更清楚地反观我们自身，并获得许多有益的启示。
作者在文中所描绘的“无知山谷”，多么像我们民族的栖身之地啊。
封闭性是“无知山谷”的一个显著特点：“永恒的山脉向东西南北各个方向蜿蜒绵亘”，“永恒的山脉”挡住了人们外出的脚步，也挡住了人们往外看的视线。这“永恒的山脉”既是一种有形的存在，更是一种无形的隐喻。就拿我们民族来说吧：我们民族是一个大陆性民族，大陆性的自然生存环境固然限制了我们出行的脚步，小农经济的生产方式更是那无形的“永恒的山脉”，把我们死死地束缚着。安土重迁已经内化成为我们民族的文化心理结构。
在这种封闭性的生存境遇中，随遇而安、安贫知足就成为人们的一个显著的精神特征：“这条小溪并不像江河那样波澜滚滚，但对于需求浅薄的村民来说，已经绰有余裕。”同时，由于随遇而安、安贫知足，人们没有不满，没有激动，更不会有如现代西方海德格尔氏所说的“烦忙”与“烦心”，有的只是“宁静”。也由于随遇而安、安贫知足，尽管生活极为粗陋，但人们却仍然感到“幸福”：“在宁静的无知山谷里，人们过着幸福的生活。”
读着这样的文字，我的脑海里便浮现出我插队时山村乡亲们的生活图景：他们与世无争，日出而作，日落而息，有的人一辈子没有去过县城，没有见过火车，他们想像中的京城的帝王生活，也只是一袋子白面一袋子大米而已。这样的生活，在过去的古诗词中，却被反复地咏唱为田园风光、田园之乐。就说我们自己吧，尽管生活在今天，尽管生活在城市，但也会时时地痛感到，由于随遇而安、安贫知足的惰性，我们不也是明明知道外面的世界很精彩，却仍然不肯走到外面的世界去，仍然不肯让外面世界的精彩照射进来吗？
由于封闭，由于天人合一自给自足的自然经济，现代知识之风就吹不进来，经验就成为知识的主要来源，于是，辈分高的人就成了自然而然的权威，辈分的位差也就与价值的是非高下画上了等号，与年辈相关的历史、传统也就成为高不可及的永远正确的存在：“它们是一千年前由一个已不为人所知的部族写下的，因此神圣而不可亵渎。在无知山谷里，古老的东西总是受到尊敬。谁否认祖先的智慧，谁就会遭到正人君子的冷落。”这样的状况，不要说在我们民族的过去，即使在今天，在我们身边不也是屡见不鲜吗？这样的封闭、沉滞，自然与生命鲜活的天性是相违的：虽然“守旧的老人们”“向儿孙们叨唠着古怪的字眼”，“可是孩子们却惦记着玩耍从远方捎来的漂亮石子”。青年人毕竟向往着新的天地新的生活。在二者的对抗中，封闭、沉滞的无知山谷，被撕去了宁静、幸福、田园风光的温情面纱，露出了愚昧、野蛮、吃人的真实面目：“那些敢于提出问题的男男女女”，那些“曾试图攀登挡住太阳的岩石高墙”的人，“陈尸石崖脚下，白骨累累。日月流逝，年复一年”。你看，这多么像一幅对我们民族那些求新者的命运写真。而尤其让我感到惊心动魄的是，为了大众谋求新路的创新者却死于大众之手：“人们举起了沉重的石块。人们杀死了这个漫游者。人们把他的尸体扔到山崖脚下，借以警告敢于怀疑祖先智慧的人，杀一儆百。”你看，这多么像鲁迅笔下夏瑜的命运。
但是，无论怎样缓慢，历史、生命总是要向前发展。封闭的系统，没有调节自身内在矛盾的能力，不能激活自身的活力，最终只能在生存的绝境中，走向自身的崩溃：在“一场特大干旱”后，当“潺潺的知识小溪枯竭了，牲畜因干渴而死去，庄稼在田野里枯萎，无知山谷里饿殍遍野”，“半数以上的人由于饥寒交迫已经离开人世”时，终于，“一天夜里，爆发了叛乱。失望把勇气赋予那些由于恐惧而逆来顺受的人们”，只有在这时，“投奔陌生世界的旅程开始了”。你看，这多么像我们民族走过的历程，我们的民族不正是在最后的绝境中，才终于走向了现代化的进程么？鸦片战争，五四运动，就是这“投奔陌生世界”的开始。
在房龙提供给我们的自审之镜中反观自身后，我觉得还有几点值得我们继续加以反思：
老人形象。这里的老人自然不是指生理意义上的老人，而是文化意义上的老人。老人总是从自己经历过的事情中汲取思想资源，总是从历史与传统中汲取思想资源，所以，在文中，当无知山谷已经濒临绝境时，他们却“并没有灰心。他们预言说，一切都会转危为安，至少那些最神圣的篇章是这样写的”。同时，相对来说，老人在社会中，总较青年人有一定的社会地位。临近人生暮年，人生欲求不是太多太强烈，对社会要求也就不是太多，所以他们总是安于社会现状，不肯对社会作新的变革，或者反对对社会作新的变革：“他们已经很老了，只要一点食物就足够了”，“老人们无力地抗争着”，“守旧老人错了”，“守旧老人撒了谎”。如此，人生总是要从青年一步步进入老年，但同时，人生又要防止自己从青年一步步进入老年，对于事业有成者更应如此。
大众形象。寻求新知的先驱者、漫游者为了大众利益却死于大众之手，此种悲剧古今中外屡见不鲜，这是因为先驱者、漫游者总是因行走步履早于大众而成为与大众相异者，成为大众的异端。想想前几年，我们不是还对个体经济的经营者心存偏见么？我们不是还对新的人生形态心怀偏见么？如此，我们对与大众相异者，对于异端者，要有宽容的胸怀，要禁绝暴力的手段，才不至于一再地愚蠢地“举起了沉重的石块”，一再地事后“的确很内疚”。
先驱者、漫游者形象。先驱者、漫游者注定是牺牲的命运，即使在最开明的时代，也是如此。谁要作先驱者、漫游者，谁就要有承受牺牲、孤独的精神准备。在今天的变革时代，也是如此。
最后，我们在文中看到，之所以走出了无知山谷，是因为绝望境遇中的彻底失望所致。一个封闭的系统，总是在其失去了最后的活力、生机后才不可避免地走向崩溃的，而这活力、生机又总是与人的基本生存密切相关的，明乎此，我们对十年浩劫过后中国社会的必然转型，对今日市场经济所焕发出的新的动力，当会有一个更为深刻的认识。
就是这样，读《〈宽容〉序言》，仿佛是在读我们自己的历史，读我们今天的现实，读我们自己。我们应该感谢荷裔美国学者房龙以《〈宽容〉序言》为我们提供了这样一面共同的自审之镜。（山西太原师范学院中文系）
宽容序言教学设计 宽容序言课文篇四
《〈宽容〉序言》教学实录
本课例遵循“开放性四步骤立体教学模式”进行教学，是我校“立体教学”研究小组的
一堂研究性公开课，时间属第二课时。
第一步骤：导读质疑
师：上一堂课通过我们的反复阅读和共同学习，同学们理解了文章中一些抽象、含蓄并
寓意深刻的句子的含义，把握了故事的情节，并初步了解了作者所塑造的几个人物形象。在
此基础上，请问同学们对课文还有哪些地方不懂，或者说还想进一步了解课文的什么内容呢？
（用“提问”承上启下，从上一堂课的“导读”过渡到“质疑”）
学生提出的问题大致有以下几点：
一、文中塑造了哪几个形象我们知道了，但对他们各自的特点和作者所赋予每个形象的
寓意理解得还不是太透彻。
二、这个寓言故事究竟是要告诉我们什么道理呢？
三、为什么漫游者明知道后果，在离开了之后还偏要回到无知山谷？
四、“漫游者”后来为什么又变成了“先驱者”？
五、无知人们为什么内疚？
六、全文有三处写到“人们过着幸福的生活”，其“幸福”的含义相同吗？
七、这篇课文的写法很特别，总觉得我们很难驾驭。
师：同学们提的问题都非常好，这说明大家确实动了脑筋，用了心思。如有同学竟能发
现课文有三处写到“人们过着幸福的生活”，这足以说明他阅读之细，思考之深！有的同学
提出的问题则比较宏观，需要集中大家的智慧，共同讨论解决，如“这个寓言故事究竟是要
告诉我们什么道理呢？”这个问题就极具挑战性，需要对课文有相当深入的理解才能概括出
来。（学生提出的问题很多，容易的问题“自求得之”，比较难啃的问题，集中大家智慧讨
论解决，最后“难啃的”集中到了前两个问题上。）
第二步骤：立体探究
师：好！第一个问题需要我们在上一堂课了解的基础上做进一步深入的探究；第二个问
题实质上指“这个寓言故事究竟表达了什么主题？”现在就请同学们根据自己在下午阅读时
间，从图书阅览室或电子阅览室查找的资料，共同进行探究。先说说第一个问题吧！
生1：“无知山谷”是一个什么地方？——封闭、保守、陈旧、破败，没有生气，没有希
望。旧的一切被迷信着、维系着，新的一切被排斥着、残害着。它象征一切保守的思想、观
念和意识，一切封闭的制度、秩序和状态，一切陈旧的传统、法则和规律。
生2：“守旧老人”是无知山谷里律法的执行者，是陈旧思想的忠实维护者，是实施所有
传统对一切革新的镇压的代表，是无知山谷里权威与权力的象征。
生3：“村民们”是在无知山谷里死守着愚昧的人群。他们迷信过去，死守律法，胆怯麻
木，自欺欺人，要求低俗，安于现状，不思进取，他们甘心受制于守旧老人，对新事物不理
解，不支持，而是助纣为虐，对漫游者加以迫害。
生4：“漫游者”是敢于第一个“吃螃蟹的人”，是一个敢为天下先的人。他敢于怀疑祖
先铁定的律法，敢于对人们深信不疑的“智慧”提出挑战，敢于探索、追求真理，敢于向死
水般的旧世界发出反叛的声音。
师：好！请补充发言。
生5：“漫游者”有坚定的信念，有无畏的精神，有坚忍不拔的意志，有从容赴死的气概。
他不畏艰险，敢于冒险。他勇敢无私，为唤醒麻木沉睡的心灵，宣告真理的存在，传播美好
希望，不惜牺牲生命重返山谷。
生6：“漫游者”的死亡，是一出深沉的悲剧，留给人们永恒的回味。而当真理大白于天
下的时候，他最终成了人们永远爱戴、敬仰、歌颂和感恩的先驱。这里，有一个让人永久回
味的结论：探索者、先驱者的名字叫——不朽！
师：同学们的发言十分精彩！尤其是对“漫游者”的讨论达到了一个小小的高潮，三位
同学的语言既精美又充满激情，简直融会到了人物形象的情感里面了，具有震撼人心的力量，
已经打动了我！太棒啦！好，下面我们来探究寓言的主题。
生7：勇敢的先驱者，这个创新势力的代表，冲破重重阻碍，艰苦跋涉，寻找新的美好世
界，一心要带领村民奔向新天地，过上幸福生活，后反而被杀死。这是先驱者的呐喊宣言。
愚昧的人们，在不知不懂的情况下，杀死先驱者；后陷入生存绝境，才走上先驱者开辟的道
路，终于找到生存的希望和幸福的家园，人们这才内疚、醒悟。这是无知人们的忏悔书。
生8：先驱者象征新的思想、真理和新的事物。真理开始往往掌握在少数人手里，人们认
识、接受真理需要一个过程。真理发展的道路是曲折的，但终究是光明的。
生9：先驱者——新世界的探索者、新思想的传播者，他既是一个英雄人物，也是一个悲
剧人物。人类追求真理的力量是不可阻挡的，探索真理的先驱者是可敬的。
生10：守旧老人是一群人，一群反面人物。他们是法律和秩序的象征，也是威严和残酷
的象征。他们是旧世界的统治者，是旧思想的维护者。在生死关头，他们也反抗了，最后不
得不让车夫带他们离开无知山谷。一切旧的秩序、规矩、习惯、信仰、法律烟消云散。
生11：勇敢终于战胜胆怯，进取终于战胜封闭，智慧终于战胜愚昧，一切新的进步的事
物，最终要登上历史的舞台，以胜利而告斗争的结束！生活就这样继续，历史就这样推进。
生12：是的，千百年来，真理与无知的较量从未停止过，每一次的进步都有生命与血的
代价，而每个时代都有甘愿为真理英勇献身的人。
生13：真理最初在少数人手里，如果像无知山谷那样，对先驱者不但不予保护鼓励支持，
反而倒行逆施，只能造成先驱者的悲剧，也造成无知者自身的困境，造成真理发展道路上的
曲折。真理的发展是没有止境的，传统观念不是神圣的，对于新的思想，必须采取宽容政策，
容许其发展，让实践来检验。只有这样，真理才能顺利发展，社会才能迅速发展。要使真理
的发展畅通无阻，就要保证思想自由，就要采取宽容的政策。
师：同学们各抒己见，从不同的角度谈了自己对寓言主题的理解，言之有理，言之有据，
的确都讲得非常好！那么，现在，谁能用最简洁的语言给我们综合一下同学们的意见，概括
出本文的核心思想？好，你来说说看。
生14：这篇序言以寓言故事的形式形象地说明了《宽容》一书的精髓，这就是：提倡思
想自由，提倡宽容，反对迫害先驱者，反对以愚昧无知、顽固凶残的态度扼杀真理，这也是
作者给我们的深刻启迪。
第三步骤：评价归纳
师：不错！人类需要思想自由，需要宽容。只有如此，人类才能够发展和进步！那么，
同学们学了这篇文章，能不能谈谈你们对“宽容”的理解呢？
生15：宽容是一种胸怀，也是一种精神。宽容不仅需要“海量”，更是一种修养促成的
智慧。事实上只有那些胸襟开阔的人才会自然而然地运用宽容。
生16：宽容是一种美丽。
生17：宽容是一首优美动听的歌，它给宽容的发出者也带来好心情。也许它的效应不在
眼下却在将来，不管怎样都是美好的。
生18：所有的人，所有的民族都需要对一切保持自由宽容的心态。
生19：我想汪国真的小诗《宽容与刻薄》就很能说明宽容的要义，我把这首诗读给你们
听一下。
师：很好！
生19：宽容与刻薄相比，我选择宽容。因为宽容失去的只是过去，刻薄失去的却是将来。
/一个不懂宽容的人，将失去别人的尊重，一个一味地宽容的人，将失去自己的尊严。/对待
别人的宽容，我们应该知道自惭；我们宽容地对待别人，应该知道自律。/宽容者让别人愉悦，
自己也快乐；刻薄者让别人痛苦，自己也难受。/如果别人已不宽容，就不要去使劲儿乞求宽
容，乞求得来的宽容，从来不是真正的宽容。/如果你还要想宽容别人，就不要等到别人来乞
求，记住一句老话：给永远比要令人愉快。
师：这位同学能用汪国真的诗来表达自己对课文的理解，这说明他善于广泛阅读，而且
善于吸收和积累，好样的！大家都应向他学习。现在请同学们举出历史上或自己身边有关坚
守真理与宽容的例子，好吗？
生20：意大利著名科学家、思想家乔尔丹诺·布鲁诺生活在以罗马教皇为首的天主教统
治的时代，他进一步发展了哥白尼的太阳中心说，并极力坚持科学真理、捍卫真理而被判处
极刑，烧死在罗马广场。
生21：达尔文的进化论遭到世人嘲笑；爱因斯坦提出光量子遭到反对；马克思主义学说
及革命活动遭到各国政府嫉恨，许多历史事实都可以从这个故事中找到影子。
生22：中国人深受愚昧和专制的折磨，如“文革”十年浩劫，从反面证明人类需要宽容，
需要思想自由。
生23：我以前看到这样一则故事：古时候一位德高望重的长老，在寺院的高墙边发现了
一把椅子，他知道有人借此越墙到寺外，便搬走了椅子，自己坐在那里等候。午夜，外出的
小和尚爬上墙，再跳到“椅子”上，落地后小和尚定睛一看，才知道椅子变成了长老，他原
来是跳在长老身上。小和尚仓皇离去，这以后一段日子他惶恐地等候着长老的发落。但长老
没提及这件“天知地知你知我知”的事。小和尚从长老的宽容中获得启示，他收住了心再没
有去翻墙，通过刻苦的修炼，成了寺院里的佼佼者。
生24：我也看过类似的报道：有位老师发现一位学生上课时，时常低着头画什么。有一
天他走过去拿起学生的画，发现画中的人物正是龇牙咧嘴的自己。老师没有发火，只是笑笑，
要学生课后再加工，画得更神似一些。自此以后那位学生上课时再没有画画，各门课学得不
错，再后来他成为颇有造诣的漫画家。
师：同学们讲得都很切题生动，特别是后两位同学讲的故事对我们很有启发性，小和尚
和那位学生后来能有所作为，与当初长老、老师的宽容不无关系，可以说是宽容唤起了他们
的潜意识，影响了他们的人生。看来我们都有必要拥有一颗宽容的心，学会宽容。同学们，
与其说我们今天在“探究宽容”，倒不如说我们是在“探究人生”！
第四步骤：训练迁移
师：请同学们尝试把汪国真的小诗《宽容与刻薄》改写成一篇微型小说，字数不限。
附学生习作：
宽容与刻薄
王连丁
宽容别人，是善待自己。我们可以把宽容看成给予，把刻薄看成索取。一个只求索取、
不事给予的人，难道他会得到别人的谅解或回报吗？正如汪国真所说：“宽容者让别人愉悦，
自己也快乐；刻薄让别人痛苦，自己也难受。”
因为一时冲动而打架，他流泪了，流下愧疚万千的泪。
他被“请”进了学生科。他的内心如同翻滚着的惊涛骇浪。回想起刚才那一幕，他自责
自己为什么会如此的不理智。他坐在沙发上，弯下腰，低下头，双手掩住脸面。他觉得这样
会好过些。
“你叫什么名字？”学生科李科长问。
“张劲勇。”
“为什么打起来的？”
他目光呆滞，愣了好一会才嗫嚅道：
“早上第二节英语课，我觉得有点凉，于是把后门窗和风扇都关了。前桌的李国英又把
门和风扇都开了。我骂了他一句，他又还口，你一言我一语，就这样动起手来。”
“谁先动手？”
“我。我从桌位站起来，他也站起来。我二话不说就挥了一拳过去……这全是我的错。
我……”
李国英在全班同学面前挨了揍，觉得自己丢了面子，受了莫大的委屈，扬言道：“如果
学校不好好处理这件事，我就叫人来解决。”言外之意不言而喻。说完就恨恨地走出课室。
李刚一出去，张就幡然悔悟，他意识到自己太冲动、太鲁莽——不是因为受了恫吓，心
里有说不清、道不明的惭愧。“不行，”他想，“我得向他道歉！”他迈着沉重的步伐走出
课室，撇开了班主任，撇开了全班同学，撇开了这几乎令他窒息的空气，去找他要找的人，
说他要说的话。在校园兜了几圈，他都见不到李的踪影。他彷徨，他不知所措，他心里总是
疙疙瘩瘩的。一种犯罪感直袭心田，比呼吸那几乎令他窒息的空气更难受。后来，他被班主
任找到，带进了学生科。
李也被班主任领进学生科。
“李国英，对不起，真的很对不起！”他的声音开始嘶哑，“这件事由始至终都是我的
错。”他终于情不自禁，流下象征男子汉大丈夫的眼泪。他上一次流泪是在小学的时候被群
殴，而今，同样因为同学间的矛盾，所不同的是因为自怨自艾和自咎。——他无遐想这些。
“对，你说得对，课室不是我一个人的，我不能因为自己觉得冷就不顾别人，都怪我自私。
我很后悔自己太冲动。如果时间可以倒流，我心甘情愿被你打回一拳……真的很对不起你…
…”
他的泪出乎心，发乎情；他的话也是出自肺腑。就连他自己也奇怪自己为什么会有如此
之大的感情变化。
人是感情动物。李受了感动，温和地说：“事情也过去了，算了吧。”
乍一听，泪水从张的眼里涌了出来……
不难想像，如果没有张的觉悟和李的宽容，事情的发展将会很糟。张和李可以说不打不
相识，那次以后，他们成为好朋友。同学间的关系有时就是这样，今天“切磋”了“武艺”，
明天就有可能勾肩搭背的。
就在张首先动手打李的时候，李的一位名叫帆的好友，“自告奋勇”站起来对抗张的进
攻。其实，帆之所以这样，不仅因为“义气”，更因为上学期他和张曾发生过小小的矛盾。
事情虽然过去，但帆一直记在心里。帆的为人比较记仇、刻薄，而且倚恃校外有点关系，所
以对这件早已解决了的事情耿耿于怀。一直寻找“教训”张的机会。
一天放学，帆自作主张，叫社会青年“教训”张。帆想着事后再告诉李，给他个惊喜。
但他却没有想到李已不把这件事放在心上，他更没有想到的是，他这次碰上了巡逻警察，落
入法网。法律面前，人人平等。帆被依法判处三年有期徒刑……
帆出狱那天，张和李都来接他。张看着他露出象征友谊的微笑，说：“你还是我们的同
学，”张忽然刹往了即将出口的下一句话——“即使照毕业相那天你不在”。帆既惭愧又感
动，心里只有一句说不出的话：“原来宽容别人就是善待自己！”
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