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说明文北京的四合院阅读及答案篇一
一个地方的名字，由于历史久远、社会变迁、语言发展和语音演变以及人们心理习惯等因素，也要发生这样或那样的变化、有的出于社会政治原因而改变地名，下面是本站小编为你整理的《北京地名的雅化》说明文阅读原文和答案，一起来看看吧。
一般来讲，北京的地名变化可以分为两类，一类是有理据的，即有新事物或事件作为命名或改名的依据。比如被老舍称为“世界上最美丽的一条街”的文津街，原为明清皇城西安门内重要通道，1931年，国立北平图书馆将承德避暑山庄文津阁保存的《四库全书》收藏进馆，故大街改称文津街。另一类是无理据的，即因民俗、语言等原因而引起的地名错误变化，这种变化后的地名我们很难看出命名的根据与理由。这两类地名的变化均与北京的山川地形、民族接触、移民现象、世俗文化、宗教观念、思想观念等有关。
与这两类地名变化相连的是地名的雅化现象。地名的雅化主要有两条途径：
一是新地名取雅名。张燕来在《北京地名的语言学考察》中，通过对比明代和现代地名用词特点认为：现代北京地名注重避俗趋雅，一些具有书面色彩的语词大量出现在地名里。比如，明代地名单音节儿尾词较多，如安儿胡同、观儿胡同、罗儿胡同等;地理专名亦直接与日常生活相关联，如沙锅刘胡同、馓子王胡同、苏萝卜胡同等。与此相反，现代地名中儿尾词减少，地名使用雅词越来越多、俗词越来越少。
二是把俗名或无分雅俗名改为雅名。最常见的是谐音改名，即由具象命名至抽象寓意。其中最主要的是把忌讳字、俗白字、日常俗用字、含有不敬义的字、无分雅俗的普通字改为典雅文秀的字眼。比如：把忌讳字的棺材胡同、臭水街、苦水井，改为光彩胡同、秀水街、福绥境;把俗白字的母猪胡同、猪市口、狗尾巴胡同，改为梅竹胡同、珠市口、高义伯胡同;把日常俗用字的驴市胡同、绳匠胡同、干鱼胡同，改为礼士胡同、丞相胡同、甘雨胡同;把有不敬义字的哑巴胡同、张秃子胡同、罗锅巷，改为雅宝胡同、长图治胡同、锣鼓巷;把无分雅俗的普通字的豆腐巷、佟府夹道、柏树胡同，改为多福巷、同福夹道、百顺胡同。还有因避俗而客观上起到雅化作用的，如豹房胡同改为报房胡同，“报房”一词不知何义，但因避免了“豹”字而显得雅化了。另外也有因重命名而雅化的现象，如改靶儿胡同为文丞相胡同，噶噶胡同改为协作胡同等，但重新命名的雅化地名不是太多。
(摘自《北京日报》有删改)
【材料一】
老北京大部分胡同名和巷子名是普通百姓在日常生活中渐渐形成的，取名唯求形象生动，亲切自然，好称说，易区别。如扁担胡同、耳朵眼儿胡同是形容胡同的地形，羊肉胡同、劈柴胡同是来源于胡同内的产业，臭胡同、蝇子胡同、闷葫芦罐儿胡同则反映了小街窄巷的居住条件。这些地名代表着一段时期内市民的生产方式和生活方式，反映了老百姓生存境况和随遇而安、乐天知命的心态，有很强的历史文化和民俗价值，为北京的地域文化增添了意趣。在地名雅化的大趋势下，这些地名随之变更，这虽与寻常人家的自尊心及图吉利的心态有关，但也使原来地名中的乡土风味随之消失，一些地名变成了不知何义的代号。诗人朱湘在散文《胡同》中写道：“那富于暗示力的劈柴胡同，被改作辟才胡同了;那有传说作背景的烂面胡同，被改作烂漫胡同了;那地方色彩浓厚的蝎子庙，被改作协资庙了。没有一个不是由新奇降为平庸，由优美流为劣下”，表达了作者对这种现象的惋惜。
【材料二】
当代北京的地名仍在不断发生着变化。“文革”时期地名变更达到了高潮，很多有上百年历史的地名一夜之间被更改，大大小小的红旗大道、团结大院充斥北京城，让人晕头转向。改革开放以后，很多地名又开始按照市场经济的原则进行竞标，三环路、四环路上都有以大企业名称命名的立交桥，严肃的地名成了“免费广告”。如今，新小区越来越多，小区名称也追求标新立异，“花苑”“山庄”令人目不暇接。市人大代表钱渊调查后表示，随着城市建设加快，一些富有京味文化特色的地名、胡同名正在快速消失，取而代之的是“豪庭”“至尊官邸”之类奢华炫目的名称，还有一些社区冠以“加州”“格林”等洋名，使人不知身处何地。
1.《北京地名的雅化》一文先分类介绍 ① ，再概括说明 ② ，最后具体说明 ③ 。(3分)
2.结合文章和材料一，举例说明老北京地名雅化的方式及原因。(3分)
3.结合两则材料，说说北京在地名命名和变更方面存在哪些问题及其不良影响。(4分)
评分：共3分。每空1分。
2.答案示例：“棺材胡同”“臭水街”改为“光彩胡同”“秀水街”，通过谐音将忌讳字改为典雅文秀的字眼，表现出老百姓对美好生活的向往，这与寻常人家的自尊心及图吉利的心态有关。
评分：共3分。举例1分，方式1分，原因1分。
3.①问题：老北京一些地名一味追求雅化，导致变更后不知何义，当代北京受政治、经济因素的影响随意命名和更改地名，一味追求标新立异、奢华和洋味，导致地名不易区别和记忆。②不良影响：地名中的历史文化底蕴和乡土风味逐渐消失，助长了讲求利益、追求奢华的不良风气。
评分：共4分。每个要点2分。
说明文北京的四合院阅读及答案篇二
①“北京的胡同四合院”展览最近在首都博物馆与参观者见面。
②在北京这个大的城市背景下，在已成定制的传统建筑空间布局的住宅形式内，世世代代的北京人演绎着国都的辉煌和市井的喧嚣。城市、胡同、四合院为居民提供了遮风避雨、行路通达的物质基础，居住于此的人们更是将精神所物化的文化内涵赋予其中，使它们不再是简简单单的一片瓦、一块砖、一个个建筑实体，在充满了普通人的生活足迹后，城市就像人的身躯注入了鲜活的血液，变得生机盎然、丰富多彩。
③因此，北京的胡同和四合院作为北京人日常生活的场所，除了外在的传统建筑形式外，它所包含的传统文化内涵反映了人们对于美好生活的理解。“北京的胡同四合院”展览通过城市的传统建筑景观胡同和四合院，关注生活在其中的人们的行为文化和生活情怀，让参观者在感受到这座城市不仅仅有皇家的威严，更有市井繁华的闲适生活，体验到生活在北京城的居民有着不同于其他城市的幸福感，展示了胡同、四合院与生活在这座城市的人们一起共同创造的一种和谐关系。
④胡同、四合院是组成北京这座城市大树的树干与枝叶，人们的生活就如同养分一样滋养着城市大树的欣欣向荣。北京的文物工作者和档案工作者在设计这个展览时匠心独具，将用文物和历史档案、图片等实物讲述的关于北京城、胡同、四合院以及北京人生活的故事作为展陈的主展线，而将表现北京人生活的环境即城市、胡同、四合院作为副展线。两条展线同时展开，相互印证，达到所展出的`实物由“原生态”的环境做依托，关于城市、胡同、四合院的文化有实物来佐证的目的。让观众在博物馆中重温这座城市的胡同、四合院的文化背景及人们生活的真实场景。
⑤走进首都博物馆的地下展厅，人们宛若走进了一条胡同，同时也走进了一条回到从前的时光隧道，来敲开四合院的历史和发展的大门，从而了解到胡同形成的历史渊源、演变定型后的格局走向以及千百年来所遗留的遗俗风物。展览通过各个时期的地图、实物、图片、档案资料等，为参观者展示胡同和城市的历史。从辽至元明清，庞大的都城最终定型。以胡同命名的街巷，元代正式登上历史舞台，至明清时，胡同形成的城市肌理已发展成熟。民国后，胡同也随着变化转型，经历了一种历史的变迁，呈现为人们今天所看到的格局走向。
⑥沿着胡同、四合院、人家这条脉络，参观者在首都博物馆的展厅里走向了历史深处。在北京，大到皇帝的居所紫禁城，中到王府士绅宅院，小到平民百姓的独家小院，放眼望去，整个城内就是规模不等、大小不一的四合院，相互圈合，相互依存。四合院有着灵活多变的空间组合，但横向与纵向的扩展，却依旧逃不过中轴对称的格局，以倒座、垂花门、正房、后罩房所组成的南北中轴是四合院建造和规划的基本。在四合院内，上房下房，东西厢房，前出廊，后出厦，磨砖对缝，花窗棂，红梁柱，青石台阶hellip；hellip；从被固定下来的建筑方式和等级要求以及方位、布局安排、各个建筑构件的特殊用途等物质、精神层面看，可以说，四合院本身就是一件艺术品。
（选自《光明日报》2012年7月21日）
18．“北京的胡同四合院”展览有哪些特点？（3分）
答：
19．根据第⑥段的内容，说出下面材料介绍的是北京四合院的哪一个特点，并结合材料内容作简要说明。（4分）
从四合院最细微的建筑构件到庭院的整体布局，都体现了审美与实用的统一，这里的一砖一瓦都渗透着居者的情趣，人们在建筑的每个角落，通过吉祥图案寄托着生活的理想，并把这些理想传达给每个走过它的人。
答：
18．答案要点：
通过城市的传统建筑景观，关注生活在其中的人们的行为文化和生活情怀；将北京人生活故事和生活环境作为两条展线同时展开，相互印证。（共3分。共2点，每点1分，语言表述1分）
19．答案要点：
介绍的北京四合院的特点：四合院本身就是一件艺术品。（2分）从四合院最细微的建筑构件到庭院的整体布局，都体现了审美与实用的统一。（渗透着居者的情趣，寄托着居者的生活理想）（2分）（共4分。共2点，每点2分）
说明文北京的四合院阅读及答案篇三
阅读《在博物馆重温北京胡同四合院》，完成第1819题。（共7分）
在博物馆重温北京胡同四合院
谌强
①北京的胡同四合院展览最近在首都博物馆与参观者见面。
②在北京这个大的城市背景下，在已成定制的传统建筑空间布局的住宅形式内，世世代代的北京人演绎着国都的辉煌和市井的喧嚣。城市、胡同、四合院为居民提供了遮风避雨、行路通达的物质基础，居住于此的人们更是将精神所物化的文化内涵赋予其中，使它们不再是简简单单的一片瓦、一块砖、一个个建筑实体，在充满了普通人的生活足迹后，城市就像人的身躯注入了鲜活的血液，变得生机盎然、丰富多彩。
③因此，北京的胡同和四合院作为北京人日常生活的场所，除了外在的传统建筑形式外，它所包含的传统文化内涵反映了人们对于美好生活的理解。北京的胡同四合院展览通过城市的传统建筑景观胡同和四合院，关注生活在其中的人们的行为文化和生活情怀，让参观者在感受到这座城市不仅仅有皇家的威严，更有市井繁华的闲适生活，体验到生活在北京城的居民有着不同于其他城市的幸福感，展示了胡同、四合院与生活在这座城市的人们一起共同创造的一种和谐关系。
④胡同、四合院是组成北京这座城市大树的树干与枝叶，人们的生活就如同养分一样滋养着城市大树的欣欣向荣。北京的文物工作者和档案工作者在设计这个展览时匠心独具，将用文物和历史档案、图片等实物讲述的关于北京城、胡同、四合院以及北京人生活的故事作为展陈的主展线，而将表现北京人生活的环境即城市、胡同、四合院作为副展线。两条展线同时展开，相互印证，达到所展出的实物由原生态的环境做依托，关于城市、胡同、四合院的文化有实物来佐证的目的。让观众在博物馆中重温这座城市的胡同、四合院的文化背景及人们生活的真实场景。
⑤走进首都博物馆的地下展厅，人们宛若走进了一条胡同，同时也走进了一条回到从前的时光隧道，来敲开四合院的历史和发展的大门，从而了解到胡同形成的历史渊源、演变定型后的格局走向以及千百年来所遗留的遗俗风物。展览通过各个时期的地图、实物、图片、档案资料等，为参观者展示胡同和城市的历史。从辽至元明清，庞大的都城最终定型。以胡同命名的街巷，元代正式登上历史舞台，至明清时，胡同形成的城市肌理已发展成熟。民国后，胡同也随着变化转型，经历了一种历史的变迁，呈现为人们今天所看到的格局走向。
⑥沿着胡同、四合院、人家这条脉络，参观者在首都博物馆的展厅里走向了历史深处。在北京，大到皇帝的居所紫禁城，中到王府士绅宅院，小到平民百姓的独家小院，放眼望去，整个城内就是规模不等、大小不一的四合院，相互圈合，相互依存。四合院有着灵活多变的空间组合，但横向与纵向的扩展，却依旧逃不过中轴对称的`格局，以倒座、垂花门、正房、后罩房所组成的南北中轴是四合院建造和规划的基本。在四合院内，上房下房，东西厢房，前出廊，后出厦，磨砖对缝，花窗棂，红梁柱，青石台阶……从被固定下来的建筑方式和等级要求以及方位、布局安排、各个建筑构件的特殊用途等物质、精神层面看，可以说，四合院本身就是一件艺术品。
（选自《光明日报》2012年7月21日）
18．北京的胡同四合院展览有哪些特点？（3分）
答：
19．根据第⑥段的内容，说出下面材料介绍的是北京四合院的哪一个特点，并结合材料内容作简要说明。（4分）
从四合院最细微的建筑构件到庭院的整体布局，都体现了审美与实用的统一，这里的一砖一瓦都渗透着居者的情趣，人们在建筑的每个角落，通过吉祥图案寄托着生活的理想，并把这些理想传达给每个走过它的人。
答：
答案:（共7分）
18．答案要点：
通过城市的传统建筑景观，关注生活在其中的人们的行为文化和生活情怀；将北京人生活故事和生活环境作为两条展线同时展开，相互印证。
（共3分。共2点，每点1分，语言表述1分）
19．答案要点：
介绍的北京四合院的特点：四合院本身就是一件艺术品。（2分）从四合院最细微的建筑构件到庭院的整体布局，都体现了审美与实用的统一。（渗透着居者的情趣，寄托着居者的生活理想）（2分）（共4分。共2点，每点2分）
说明文北京的四合院阅读及答案篇四
门神是我国，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其历史之久，流传之广，种类之多在民间诸神中是最为突出的。本站小编给大家整理了中考阅读答案，阅读理解答题方法，希望对同学们的语文学习有帮助。
其中，祈福门神专为祈福而用。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄，“爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍”，皆取其名，以迎祥祉。
武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，世人赞为：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋，为什么会充当民间的门神呢?古籍记载：唐太宗李世民早年降瓦岗、扫窦建德、镇杜伏威等起义军，其间杀人无数。即位后，身体极差，夜间梦寐不宁，多做噩梦，常见祟魔在寝殿内外抛砖扔瓦，鬼魅呼叫，太宗终受不住恶鬼的折磨，召众将群臣商议。众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫于宫门两旁。是夜，果然无事。然久而久之，太宗念秦琼、尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁。此后邪祟全消。后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，至今长盛不衰。
北京民居中供奉的除秦琼、尉迟恭外，还有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。因为北京的院落较大，占地面积往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，还有一种专贴在后门的门神。不过北京民居的后门门神只贴一位，为什么呢?因为后门一般多为单扇门。贴谁呢?多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。魏征在隋唐演义中本是一文臣，最早在潞城县二贤庄三清观内当道长，被民间奉为门神后，其像也仗剑怒目，一派英武气概。
因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治、文化、商业中心，所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，与此同时，他们家乡的门神也随之而到，以神佑他们平安。所以，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有。如：燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是密云一带供奉的门神竟是夫妻二人——杨宗保与穆桂英。总之，北京住宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响面广，备受民间的崇拜。
这些历史上的门神在千年的中华文化中神佑着中华民族的子子孙孙，人们喜欢这种五颜六色的吉祥门画，只有贴上门神才能在欢度佳节的喜庆气氛中得到一种让他人难以想象到的思想满足和精神满足。
1. 下列各项中关于“门神”的解说，正确的一项是( )
a. 门神为祈福而用。爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍，各取其名，供奉者希望从门神那儿得到功名利禄。
b. 门神通常贴在临街的大门上，多手持兵器，用以镇住恶魔或灾星从大门外进入。
c. 门神有前门和后门门神之别，北京住宅后门多为单扇门，只贴“魏征”一位门神。
d. 住宅院落中的门神形象，多取自古典名著中那些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的人物。
2. 本文认为门神是北京民俗中最多信仰的神祗之一，以下说法错误的一项是( )
a. 北京作为数朝政治中心，政局动荡，门神文化最能体现北京百姓渴望和平、祈求福祉的美好愿望。
b. 北京民居的门神形象丰富多彩，有神话传说人物，也有历史英雄人物，各地门神可谓应有尽有。
c. 历史上，各地文人、商贾、官宦等，因各种目的纷纷涌进北京，他们带来了各地各种不同的门神文化。
d. 北京百姓喜欢五颜六色的吉祥门画，他们认为在欢度佳节的喜庆气氛中贴上门神能够得到神的庇佑。
3. 下列表述不符合原文意思的一项是( )
a. 北京的门神形象各异，风格多样，是北京作为数朝政治、文化和商业中心的体现。
b. 门神风俗能够流传至今并成为一种文化，与中国古典名著的深远影响是分不开的。
c. 随着时代发展，门神已失去了原来的“祈福”“镇鬼”等功能，而成为一种文化象征。
d. 门神的产生带有一定的迷信色彩，这是当时人们心理的渴望和精神抚慰的需要。
参考答案：
1. d(a项，此处所说门神是祈福门神;b项，用以镇住恶魔或灾星的是武将门神，是诸多门神种类中的一种而非全部;c项，北京住宅后门门神多为钟馗或魏征)
2. a (“政局动荡”和“最能体现”文中没有类似表述)
3. c (文中并未提及。)
(上海卷)(一)阅读下文，完成1-6题。(18分)
家园城市
①如何建设人类美好家园，是城市建设中一个迫在眉睫的重要问题，城市建设不仅是指建造物质环境，而且是指营造人们的精神家园，后者是城市文化建设的核心。
②相对于西方发达国家，我们城市化起步较晚，但从20世纪80年代改革开放开始，城市化进程加快，发展迅速，伴随着我国城市化建设的飞速发展，相应的问题也产生了。这些问题概括起来主要是两个：一是城市的雷同，二是文化的缺失。两者又有着直接的关系，也就是说，城市的雷同是因为文化的缺失，而文化的缺失又表现为城市的雷同。
③近年来，人们对高品质城市的追求越来越迫切，出现了建设山水城市、生态城市、绿色城市、健康城市、家园城市等多种呼声。其中家园城市最具代表性，这是□□家园城市涵容了其他几种城市类型的物质性特点，□□突出了对以文化为基础的、把城市打造成人们精神家园的理想追求。
④家园城市必须具有充足的公共活动空间。城市的各种文化、教育、休闲、娱乐设施应满足各方面的需要，所以，设计者在注重学校、博物馆、图书馆、运动场等大型公共设施建设的同时，还应注意提高方便舒适、有亲切感的小尺度公共空间，如社区和街道的小公园、小广场、咖啡馆、茶馆等，以便于人与人之间的交流。现代城市发达的通讯网络方便了人们远距离即时交流，但这种单一的联络方式，无法慰藉人们孤独的心灵，也不能满足人们面对面“全信息交往”的渴求。所以必须创造人与人能够近距离直接交流的公共空间和娱乐休闲场所，以增加人们当面交流的机会，减少城市人的心灵疾病。
⑤一个家园城市，应该做到布局合理，恰当处理建筑的虚与实之间的关系。然而，我国今天的城市被高楼大厦的钢筋水泥和玻璃幕墙“填满”了，建筑与建筑之间缺乏有想象力的、开阔的空间，人们走在路上，会感到非常压抑和无助。一个家园城市应当使生活于其中的居民得到精神上的放松和愉悦，心灵安逸，而不是压抑与紧张。
⑥家园城市不可缺少城市传统。城市传统以民间艺术、市井生活、传统建筑、民风民俗等有形或无形的方式存在着，人们可以通过它们来读取城市“年轮”。这些传统，因其丰富的文化内涵，在城市发展中与城市文化和城市生活建立起密切的联系，成为城市的文化标志。有一位意大利建筑师说：“传统是城市的灵魂。”没有灵魂的钢筋水泥又怎能安放拥有灵魂的人类?人们对没有传统的城市必然会产生游离、漂泊、寄居的感觉，而拥有传统的城市才能让居住者有认同感、归属感，才是美好的家园。
⑦如何满足城市居民深层次的审美需求，也是家园城市建设必须考虑的。我国历来重视人与自然的和谐相处，城市是从自然中发展出来的一部分，蓝天白云、青山绿水、苍松翠竹、鸟语花香，本来不应该与城市截然隔离。大自然的地貌、江河、气候、动植物等应当成为城市特色的一部分，把自然和城市巧妙地结合起来，才能满足城市居民对大自然的审美需求。另外，城市的各种线条、块面、色彩，以及绘画、雕塑、园艺乃至城市整体的节奏韵律等，可以让城市本身成为一个巨大的审美对象。
⑧家园城市是一个新的概念，它是人们在反思和探索城市发展的过程中所提出的一种理想和追求，也是我们城市建设的主要目标之一。
1.联系上下文，填入第③段空格处恰当的一项是( )(2分)
a.由于 因此 b.由于 才能 c.因为 所以 d.因为 而且
2.第⑥段画线词语“年轮”的含义是_____________________。(2分)
3.第⑦段论述的“城市居民深层次的审美需求”包括________和________两个方面。(2分)
4.分别写出第④⑤段中“空间”一词的含义，并从打造精神家园的角度概括两种空间的不同作用。(4分)
5.对文意理解正确的一项是( )(3分)
a.建造物质环境和营造精神家园是我国当前城市文化建设的核心。
b.由于文化缺失导致城市的雷同是当前城市化建设中的主要问题。
c.本文引用意大利建筑师的话是为了说明城市建设缺乏城市传统。
d.家园城市是在不断反思和探索城市发展过程中提出的终极目标。
6.20xx年上海世博会多方面体现了“家园城市”的要素，试举一例加以阐述。(5分)
参考答案：
1、(2分)d
2、(2分)发展的历史
3、(2分)对大自然的审美需求 对城市艺术品质的审美需求
4、(4分)第4段的“空间”是指场所：作用是便于人与人近距离面对面交流，减少城市人的心灵疾病。第5段的“空间”是空地：作用是使生活在其中的人们得到精神山的放松和愉悦，而不感到压抑与紧张。(每个要点个1分)
5、(3分)b
6、(5分)世博会会址选择在黄浦江两岸。黄浦江上蓝天白云，清风徐来，绿波荡漾，让人们在城市生活中能够享受大自然，体现了家园城市满足居民对大自然审美的深层需求这一要素。(其他如世博会主题等，举例2分阐述3分。)
