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总结是一种重要的能力培养方式，通过总结可以培养我们的思维能力和分析能力。抓住事物的本质和关键点，有重点地进行总结，避免泛泛而谈。总结是在一段时间内对学习和工作生活等表现加以总结和概括的一种书面材料，它可以促使我们思考，我想我们需要写一份总结了吧。那么我们该如何写一篇较为完美的总结呢？以下是小编为大家收集的总结范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
甘棠全文注音篇一
原文：
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳璓莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
鉴赏：
《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前7在位)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥)来赞美他。
从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反覆吟咏。但在内容上，并不按诗章分派，而是融汇赞美内容于三章之中。这是因为诗歌本身比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。同时，三章内容基本一致，就起了反覆歌颂的作用，使听者印象更加深刻。
《淇奥》反覆吟颂了士大夫几个方面的优秀之处：首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”，连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的`起草制定，是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”，突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮!”从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。
甘棠全文注音篇二
南无大慈大悲救苦救难有求必应广大灵感观世音菩萨摩诃萨(三遍)。
南无大悲观世音，愿我速知一切法。
南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音，愿我速度一切众。
南无大悲观世音，愿我早得善方便。
南无大悲观世音，愿我速乘般若船。
南无大悲观世音，愿我早得越苦海。
南无大悲观世音，愿我速得戒定道。
南无大悲观世音，愿我早登涅盘山。
南无大悲观世音，愿我速会无为舍。
南无大悲观世音，愿我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火汤，火汤自消灭。
我若向地狱，地狱自枯竭。
我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。
我若向**，自得大智慧。
1、(南无、喝罗怛那、哆罗夜耶.)。
南无为皈依敬从喝罗怛那为宝哆罗夜耶为三.耶为礼。
全句为皈命礼敬十方无尽三宝的意思。
2.(南无、阿唎耶.)。
南无为皈依敬从阿唎为圣者或做远离恶法.耶为礼。
全句为礼敬皈依远离恶法的圣者。
3、(婆卢羯帝、烁钵罗耶)。
婆卢羯帝为观，光，观察烁钵罗耶为自在观音.耶为礼。
全句为礼敬自在观音。
4、(菩提萨埵婆耶)。
菩提为觉萨埵为有情.耶为礼。
全句为敬礼觉有情
5、(摩诃萨埵婆耶)。
摩诃为大，多，胜萨埵为勇猛者有情.婆耶为礼。
全句为礼敬大勇猛者即得解脱。
6、(摩诃、迦卢尼迦耶)。
摩诃为大，多，胜迦卢为悲尼迦为心.耶为礼。
全句为礼敬大悲自觉自度觉人度人。
7、(唵，萨皤罗罚曳)。
唵皈命为真言之母萨皤罗为自在罚曳为尊者。
全句为自在圣尊。
8、(数怛那怛写)。
数怛那为正教圣妙或为高尚圣生妙处圣生怛写为欢言笑语教诏咒诏。
全句为聪明圣贤加护。
9、(南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶)。
南无为皈命悉吉栗埵为礼拜伊蒙为我乃无我阿唎耶为圣者。
10、(婆卢吉帝、室佛罗愣驮婆)。
婆卢吉帝为观室佛罗为世音愣驮婆为海岛。
全句为观自在菩萨行大悲善业处。
11、(南无、那罗谨墀)。
南无为皈命那罗为贤谨墀为爱。
全句为皈依贤爱慈悲心恭敬心无上菩提心。
12、(醯利摩诃、皤哆沙咩)。
醯利为心指心的无染者摩诃、皤哆沙咩为大光明常照明空观心。
全句为菩萨鉴于世人把名利看得太重自寻烦恼所以说此真言。
13、(萨婆阿他、豆输朋、阿逝孕)。
全句为利益六道四生同粘甘露善者奖励恶者应即忏悔。
14、(萨婆萨哆、那摩婆萨哆那摩婆伽)。
萨婆萨哆是说佛法无边那摩婆萨哆是说佛法平等那摩婆伽是佛度有缘。
全句为菩萨大发慈悲说明不分圣贤智慧鸟兽之别皆使得脱磨难的真言。
15、(摩罚特豆)。
摩罚特豆为天亲世友希望活菩萨使我天亲世友皆悉成就。
16、(怛侄他)。
怛侄他指咒中的菩萨圣号悲心种子手印智眼等诸种法门的真言。
观世音菩萨显阿罗汉身像指出至诚不息心与道合的修持真言。
17、(唵，阿婆卢醯.)。
唵为引导出生阿婆卢醯为观音。
全句为修道之要不外清净的真言。
18、(卢迦帝)。
为世尊世自在良心不昧通体光明即可与天地同体。
19、(迦罗帝)。
为悲者救苦难者兴道义者解释为道心坚固才能得大智慧。
20、(夷醯唎)。
为顺教无心解释为顺道而行即可得道。
21、(摩诃菩提萨埵)。
摩诃是说佛法广大人人皆可修行菩提是说看破世界皆空萨埵是说修无上道万法皆空。
解释为修道人要看空一切荣华富贵把一切当作泡影然后清净身心使无杂念的真言。
22、(萨婆萨婆)。
是说佛法平等利乐众生一切有缘都可得到利乐。
菩萨召五方鬼兵为侍从以无碍的辩才利乐一切有缘众生的真言。
23、(摩罗摩罗)。
为增长如意随意即是指如意珠手眼。
解释为菩萨指使修道者欲得如意珠宝必须先持如意果的真言。
24、(摩醯摩醯、唎驮孕)。
摩醯与摩诃同为即时大自在又摩醯是说修道人是无时不在的唎驮孕为莲花。
解释为修成金刚法身得莲花宝座。
25、(俱卢俱卢、羯蒙)。
俱卢：发心修道可感动天神佑护。
羯蒙：修道人应当植诸功德以作正果的根基。
解释为菩萨劝人修道只要众生一发善念则吉神相随使其所做皆成的真言。
26、(度卢度卢、罚闍耶帝)。
度卢度卢说明而能决定而能静。
罚闍耶帝：广博严峻能超脱生死苦恼。
解释为修道人要稳定脚跟一心修持不为外道所迷惑。
27、(摩诃、罚闍耶帝)。
为道法无边广大能解脱生死苦恼不受诸毒所害。
解释为菩萨不惮重复晓谕世人修道会有不可思议功德的真言。
28、(陀罗陀罗)。
是说心若太虚清净自然即可往生诸天。
解释为修道人若一晨不起即可往生诸天。
29、(地唎尼)。
地是世界。
唎是一切众生皆悉度化。
尼为修道的童贞女。
解释为大道不分男女凡是女子亦可成佛。
30、(室佛罗耶)。
自在圆融大方光明。
解释为一个人若能看破红尘不惹是非则心必清净当能成就虚空光明的佛体的真言。
31、(摩麼罚摩罗)。
摩是诸法离我摩麼是为善可破除恶障灾难。
罚摩罗是道境难测而其利则无可与比。
解释为菩萨以救世的苦心现慈悲心相护持修道者获得大吉祥。
32、(穆帝隶)。
是说闭目澄心默持意为静心修持。
解释为菩萨劝人修道首要将晨缘看破立致纯一朝夕省惕驱除一切私欲的真言。
33、(伊醯伊醯)。
伊醯是说修道人要安分首己。
伊醯伊醯一切要听其自然。
解释为菩萨教修道的人乐听天命万事随缘。
34、(室那室那)。
室那：道心坚定生大智慧。
室那室那：修道者可得大智慧。
菩萨阐明由定生慧的宗旨的真言。
35、(阿罗参、佛罗舍利)。
阿罗参：超出法外而为法王于法自在佛罗舍利：修成清净法身得佛珠。
解释为菩萨示人修持不要拘泥于法亦不能离于法的真言。
36、(佛罗舍耶)。
是说修道人如舍弃贪著省悟本来面目即能常与十方诸佛见面。
解释为菩萨劝大地众生早发菩提心修持妙道以一切色相为空以道为心。
37、(呼嚧呼嚧摩罗)。
呼嚧是现神鬼相。
呼嚧呼嚧是因现神鬼相而降服鬼众。
摩罗是现欢喜如意相。
菩萨教人修成道果之后则可神通广大或现神鬼相降服鬼众或现欢喜相利济众生。
38、(呼嚧呼嚧醯利)。
为作法无念作法自在意为一切自在解释为修大道的人要能无念自在毫无阻塞的真言。
39、(娑罗娑罗)。
娑罗意为坚固。
娑罗娑罗意为不但要坚固更能永久持续始终不二。
解释为修道人要把色身看成幻景由此发愿勤修更以坚忍不拔的心一心向道坚定不移。
40、(悉唎悉唎)。
悉唎为利益众生。
悉唎悉唎为爱护众生而不舍弃。
解释为菩萨慈悲度化一切众生而不舍弃的真言佛门之中不舍一人。
41(苏嚧苏嚧)。
苏嚧意为甘露。
苏嚧苏嚧意为遍施甘露而能普利众生。
解释为菩萨为指示修道者在用功时必须澄心静虑一如心中注满八德功水的真言。
42、(菩提夜、菩提夜)。
菩提夜为勇猛精进日夜修行。
菩提夜、菩提夜自始自终永不退避。
43、(菩驮夜、菩驮夜)。
菩驮夜为人我一体无分别心。
解释为无人相无我相一切众生一切恶道众生皆悉平等。
44、(弥帝唎夜)。
为大量大慈悲心。
解释为菩萨点悟众生修道要有大慈悲心大容忍心的真言。
45、(那罗谨墀)。
为大慈大悲善护善顶。
菩萨指示修道人要修道必先立善念的真言。
46、(地利瑟尼那)。
为坚利剑。
解释为菩萨劝人赶紧修道不可放弃大好机会的真言。
47、(波夜摩那)。
是为欢喜的名称意为成就。
解释为菩萨欲于众生中则其善者使其早为无上妙道的真言。
48、(娑婆诃)。
意为成就吉祥圆寂息灾增益无住等为真言结语。
解释为菩萨弘示妙法教众生体悟修道要常归寂光的真言。
49、(悉陀夜)。
为道法无边众生要摆脱名利方得成就。
解释为菩萨要众生摆脱名利力行修道的真言。
50、(娑婆诃)。
为修道者若能认识真假成道则易。
解释为菩萨再次提示众生要认清真理大道的真言。
51、(摩诃悉陀夜)。
为广大成就意为佛法广大凡肯修持均能成就佛果。
52、(娑婆诃)。
意为广大无边。
解释为菩萨为众生指点迷津早生觉悟的真言。
53、(悉陀喻艺)。
悉陀为成就的利益。
喻艺为无为虚空。
解释为诸天神抵悉得成就。
54、(室皤罗耶)。
为自在诸天仙女均能成就妙道。
55、(娑婆诃)。
无为法性自在成就。
解释为阐扬道法宏大道果高深当以功德为基础的真言。
56、(那罗谨墀)。
意为贤爱成就。
菩萨以无量慈悲施行大乘无上妙法指点贤者以防误入小乘之道的真言。
57、(娑婆诃)。
再度叮咛为怕众生落于旁门左道。
解释为菩萨叮咛修小乘道者赶紧觉悟不执成见求大乘法原佛果的真言。
58、(摩罗那罗)。
摩罗为如意。
那罗为尊上。
解释为修道如意无上坚固。
59、(悉罗僧、阿穆佉耶)。
悉罗僧为爱护。
60、(娑婆诃)。
接上句圆满慈悲安乐众生。
解释为人以心病为患唯道得予医治的真言。
61、(娑婆摩诃、阿悉陀夜)。
娑婆为忍受善说善到等等。
摩诃为大乘法。
阿悉陀夜为无量成就。
解释为菩萨以无量慈悲度大千世界一切物类特随缘随相以化导各类众生成就妙道的真言。
62、(娑婆诃)。
接上句化导众生解除怨僧。
解释为菩萨以自在心情化导众生使之皈依无上妙觉的真言。
63、(波陀摩、羯悉陀夜)。
波陀为红莲花。
摩、羯为善胜。
羯悉陀夜为悉皆成就。
64、(那罗谨墀、皤伽罗耶)。
那罗谨墀为贤守。
皤伽罗耶为圣尊观自在解释为菩萨度化众生赶紧修持妙道脱离一切灾难的真言。
65、(娑婆诃)。
接上句众生应真实修持断诸烦恼。
解释为菩萨点化众生要真实修持断诸烦恼恢复本性的真言。
66、(摩婆利、胜羯罗夜)。
摩婆利为大勇英雄。
胜羯罗夜为生性本性。
解释为若皈依本性大勇之德皆可成就。
67、(娑婆诃)。
菩萨显现大迦叶尊者法相指引众生修持。
解释为菩萨发大慈悲要普度大千世界一切四生六道悉得善利的真言。
68、(南无喝罗怛那、哆罗夜耶)。
南无为皈依敬从。
喝罗怛那为宝。
哆罗夜耶为三。
耶为礼。
全句为皈命礼敬十方无尽三宝的意思。
69、(南无阿唎耶)。
阿唎为圣者。
耶为礼。
解释为修道要忘我相方能年头不生改过自心的真言。
70、(烁皤罗夜)。
修道人欲成清净法身先要扫出眼根色尘。
菩萨直至大道真传并期修道者有门径可循不致耽误歧途的真言。
71、(娑婆诃)。
修道人意在断耳跟声尘。
解释为修道断除耳跟而后使得成就无上妙境的真言。
72、(唵，悉殿都)。
唵;诸咒母。
悉殿都：修道的总枢纽。
解释为修道要扫除鼻跟香尘。
73、(漫多罗)。
修道人要断灭舌根味尘。
解释为菩萨对修道人在断灭眼耳鼻三根之后还有断灭舌根的真言。
74、(跋陀耶)。
为随心圆满意指身为一切痛苦的根本修道人要断灭身跟触尘。
解释为菩萨慈悲指点众生速离弥图的真言。
75、(娑婆诃)。
为完结的意思本咒全篇终了众生如能诚心持颂必有大成就。
甘棠全文注音篇三
《卫风·氓》是一首距今2700余年的民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。观照当今，仍有启迪。
这里先忽略诗中述说方式，只是品味诗中所述，将诗有“不及”的地方，略增描述，来粗线条地再现这位女子和“氓”的情爱经历。
我和他从小在一起嬉戏玩耍，留下多少愉悦美好的回忆。后来，他们家搬到了很远的复关，就再也没有见到过他。
一天，他突然拿着布到我们家来换蚕丝。看到他憨笑的样子，我知道他是以换丝为由头来见我的。果然，他说这么些年来一直抹不去我的身影，希望我能嫁给他。我家种桑养蚕，他家缫丝织布，都是勤劳人家，他从小忠厚善良，正是我的意中人啊。可是，女孩子的羞涩，让我不能直白地答应他。我说：“还早呢，过些时候再说吧。”
送他回家，一程又一程。见他闷闷不乐的样子，真让人心疼。我也顾不得矜持了，就告诉他：“不是我故意拖延时日，你要找个好的媒人来跟我家里说呀。”看到他还是为难，就干脆说：“看把你着急得!你容我做些婚嫁准备，到秋凉了来迎娶我吧。”
他这一来，唤起了我的情思。他走后，没有一时不想念他。多少次，我登到高处眺望，期待他的到来，却总是一次次地失望，一次次地落泪。
那天，他终于来了。我远远地跑过去接到他，说笑着一起回家。他又是龟板又是蓍草地占卦卜算，大吉大利，一切如愿。还等什么呢?我让他赶快驾车来带上我的`嫁妆举办婚事。
这种处境，我跟谁说啊。娘家兄弟不了解缘由，也只是讥笑我。静下心来想想，只能暗自神伤。
既然他违背誓言不念旧情，这样的婚姻就让它终结吧!
这样一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也;女之耽也，不可说也!”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。
《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗共六章，每章十句。但它并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。一、二两章是追叙，第一章，叙述自己由初恋而定的。第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚。诗人叙述到这里，情绪极度激昂，悲愤与悔恨交并，使叙述中断。第三章，她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不平等的现象。第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常。第五章，接着追叙，叙述她婚后的操劳、被虐和兄弟的讥笑而自伤不幸。第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上一刀两断。这些，都是作者的经历、内心活动、感情变化的再现，结构严整，形成一首千古动人的诗篇。
这首诗具有很高的艺术价值，它最大的艺术成就在于塑造了两个性格鲜明的人物。首先是弃妇的形象，她本是一个纯洁、善良的美貌少女，诗中用“桑之未落，其叶沃若”形象地写出了这位青春少女的形象。她爱过“氓”，并且对他一往情深，”不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言。”嫁给“氓”后，她幻想着”及尔偕老”，过上好日子，因而一心持家，承担着繁重的家务劳动，直到“桑之落矣，其黄而陨”，失去了青春美貌，而此时，“氓”已变心，对她虐待“至于暴矣”!她孤苦无助却被兄弟讥笑，心中的悲苦无人可以诉说。但不幸的遭遇锻炼了她坚强的性格，悔恨之余，她采取了与“氓”决绝的态度，表现了她的反抗精神。这是一个既令人同情又令人佩服的弃妇形象。而与之形成鲜明对照的是“氓”的形象。他本是一个抱布换丝的小商贩，凭着花言巧语博得少女对他的爱，而当他们结婚后，他去口把大量的劳动压在妻子肩上，等到妻子失去了青春美貌，他又狠心地抛弃了她。“氓”的虚伪、薄情与弃妇的善良、痴情形成鲜明对比，具有很好的艺术效果。
甘棠全文注音篇四
千手千眼无碍大悲心陀罗尼。
南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶，菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶，摩诃、迦卢尼迦耶，唵，萨皤啰罚曳，数怛那怛写，南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶，婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆，南无、那啰谨墀，醯利摩诃、皤哆沙咩，萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。唵，阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆。摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕。俱卢俱卢、羯蒙。度卢度卢、罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参、佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰，悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜、菩提夜。菩驮夜、菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃。娑婆摩诃、阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰、阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩、羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀、皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利、胜羯啰夜。娑婆诃。南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵，悉殿都。漫多啰。跋陀耶，娑婆诃。
皈依三宝，皈依大悲渡世的观世音菩萨，世间感受一切恐怖病苦的众生，要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言，要看破生死烦恼，了悟真实光明，皈依于大慈大悲、随心自在的观世菩萨。祈求一切圆满，不受一切鬼卒的侵害，皈命于为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊-千光王静住如来。能得清净圆明的光辉，能除无明罣碍的烦恼，要修得无上的功德，方不致沈沦在无边执着的苦海之中。
大慈大悲的观世音菩萨，常以诸佛菩萨的化身，悠游于大千世界，密放神通，随缘化渡，一如菩萨显化的狮子王法身，引导有缘众生远离罪恶，忘却生死烦恼，皈向真实光明。大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身，顺时顺教，使众生了悟佛因，大慈大悲的观世音菩萨，对于流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔，更以严峻大力的法身予以降伏，使修持众生得能清净，菩萨更以清净莲华，显现慈悲，扬洒甘露，救渡众生脱离苦难。只是娑婆世界众生，常习于十恶之苦，不知自觉，不肯脱离，使行诸利乐的菩萨，常要忍受怨嫉烦恼。然而菩萨慈悲，为救众生痴迷，复显化明王法身，以无上智慧破解烦恼业障，远离一切恐怖危难。大慈大悲观世音菩萨显化之诸般法相，常在众生之中，随缘随现，使众生忆佛念佛，迷途知悟。
为使众生早日皈依欢喜圆满，无为虚空的涅盘世界，菩萨复行大慈大悲的誓愿，手持宝幢，大放光明，渡化众生通达一切法门，使众生随行相应，自由自在得到无上成就。菩萨的无量佛法，广被大众，恰似法螺传声，使诸天善神均现欢喜影相，亦使众生于听闻佛法之后，能罪障灭除，各得成就。不管是猪面、狮面，不管是善面、恶面，凡能受此指引，都能得诸成就，即使住世之黑色尘魔，菩萨亦以显化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依。
甘棠全文注音篇五
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，
如琢如磨，瑟兮僴兮，
赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，充耳秀莹，
会弁如星。瑟兮僴兮。
赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，
如圭如璧。宽兮绰兮，
猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
注释：
1、瞻：远望。
2、淇：淇水。
3、奥：水边弯曲的地方。
4、猗猗：美而茂盛的样子。
5、匪：通作“斐”，有文采。
6、切：切制。磋：锉平。琢：雕刻。磨：磨光。都是制造玉器、骨器的工艺，常用以比喻人的修养、学问精深。
7、瑟：仪容庄重，有才华。
8、谖：忘记。
9、青青：通作“菁菁”，茂盛的样子。
10、充耳：贵族冠的左右两旁以丝悬挂至耳的玉石。
11、琇：宝石。
12、会弁：帽子缝合处。缝合之处用玉装饰。
13、箦：聚积，形容众多。
14、圭：玉器，长方形，上端尖。
15、璧：圆形玉器，正中有小圆孔。
16、猗：通作“倚”，依靠。
17、重较：车是装饰有曲钩供人挂、靠的横木。
18、戏谑：开玩笑。
19、虐：刻薄伤人。
译文：
看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。
高雅先生是君子，学问切磋更精湛，
品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，
地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。
高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，
宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，
地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。
高雅先生真君子，青铜器般见精坚，
玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，
倚靠车耳驰向前，谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。
赏析：
经淇水弯曲幽深之处的绿竹起兴，让人似乎看到的是“君子”挺秀清朗的风姿，而联想到“君子”内在的“虚心有节”，展示“君子”的品格，才化。主要运用大量的比喻，首章的“如切如磋，如琢如磨，”到第三章“如金如锡，如圭如璧，”又表现了一种变化，一种过程，寓示君子之美在于后天的积学修养，磨砺道德。选择作比的事物，无论是“竹”、“玉”、“金”。都紧扣“有匪君子”的内秀之美，才华横溢，光彩耀人，这在简笔描写的选择上仍如此：“充耳琇莹，会弁如星”。
《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥)来赞美他。
从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反覆吟咏。但在内容上，并不按诗章分派，而是融汇赞美内容于三章之中。这是因为诗歌本身比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。同时，三章内容基本一致，就起了反覆歌颂的作用，使听者印象更加深刻。
那么，《淇奥》反覆吟颂的是士大夫的哪些方面的优秀之处呢?首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”，连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”，突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮!”从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的文言汉语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。
这是卫风的一首歌儿叫做《淇奥》，在淇水汤汤，曲岸回环的岸边沙洲，有一片竹林绿得青青翠翠。想必那是一个阳光碎金，微风明丽的傍晚，这淙淙流水边的竹林啊，修长幽静，映水和鸣，给人一种说不出的心旷高远的心思。而这样悠长的心思啊，又让人不由自主的联想起了一个绝世优秀的男子。人的思维感觉真是奇怪，完全不相干的人和风景，竟然会在感动的灵犀间由此及彼，奇妙的联系起来。就如看这个竹林的猗猗青青，就联想到了那个男子的优秀其华。这个不相干的联想啊，是思维里最微妙最幽深的感觉，在诗歌里，这个感觉就叫做“兴”。
诗歌的美，在于感觉上的美。卫风里的《淇奥》，就是在描述一个优秀的男子给人的美好感觉。这个男子，容光绝世，优雅从容，气度沉稳，深藏如水。每每读之，心里总是忍不住的惊叹，心里不尽的想象那高华的风采如玉如枳。男儿若有相貌堂堂，却并不就此算得好男儿。男儿的好，在于气度，在于性情，在于其人格的魅力。若是徒只相貌好，那便是流于男色，成了t台上的走秀。美则美矣，但并不触动内心，就如那个唐僧，其表雅尔，然说话念经却真是让人味同嚼蜡，毫无半点生趣，喜欢他的女妖精，多半都是惦念他的长生不老肉，没有多少倾慕的成份在里头。可真真的空有一身好皮相了。
而《淇奥》里的卫武公，却是一个丰华绝代的好男儿。“如切如磋，如琢如磨”是指其性情稳重尔雅，而“如金如锡，如圭如壁”则是指举止庸容高华。古人治骨曰“切”，治象牙曰“磋”，治玉曰“琢”，治石曰“磨”，一个男人的性情竟然如骨般硬朗，如象牙般高贵，如玉般光洁，如石般坚定不移。举手投足之间，丰神俊朗，如金锡圭玉白璧般流光溢彩，那该是如何的灼灼其华，照人眼目?这样的男儿，既便是远远的看见，不曾交得一语半句，也会是照耀得女心女意都亮敞起来了。更何况这个男子气度竟然如琴瑟的声音那样悠远不凡：“瑟兮僩兮”。威仪棣棣，赞叹不已：“吓兮”和“晅兮”。
古人炼句，直如妙手偶得的天籁，今人无论如何的`遏尽文采的翻译，都是难以企及原句的优美。“如切如磋，如啄如磨”“如金如锡，如圭如壁”这样的句子，朗郎读之，只如吞珠嚼玉般，顿觉齿颊生香，美不可言。而诗中对这个绝世男子华贵衣饰的描写“充耳琇莹，会弁如星”，更是让人艳羡那恰到好处的精炼美好，只觉是无可替代的好字。其实，男儿注重衣饰，并非是坏事。男子的衣装，也需与个性搭配讲究。衣冠不整，穿衣看不出风格者，在性情举止上一定拖泥带水，甚而邋塌。而华美的衣饰，于优秀的男子，往往是恰到好处的锦上添花。而内涵空洞无物的男子，无论穿得再是如何的个性轩昂，总透着一股子掩不住的脂粉浓墨走秀的嫌疑，要令人忍不住的觉得其面目可憎，避而远之了。可见得男儿衣饰华美的程度，还要与性情品质相得益彰才是好。如同名剑佩雅士，红粉只合赠佳人般，衣与人，彼此都要相谐才是美。而这个歌儿里其质如圭如壁的男子啊，耳垂宝玉，帽饰璀灿，“充耳琇莹，会弁如星”，真是衣与人相互映衬，照耀彼此的容光，如同好水泡好茶，其味更是绵长醇厚，令人回味不已。“宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮”。风华绝代的容光是内敛深沉的，如夜色无边暗暗，而星星月儿都亮了起来，映照在深潭里。这个绝世的男儿，幽默而风趣，如天上的星星一般，一闪一闪的调皮，好玩而喜欢捉弄人。奇怪的是，被捉弄的人却也心甘情愿，同喜同乐，“不为虐兮”。这不能不说是一种人格的魅力。
性格上的幽默是花枝上的晨露，使得花儿更真更艳，也更和人亲近。直把“如切如磋，如琢如磨”的性情渲染得生姿摇曳，有万千道也道不尽风采在里头。一个好性情好气度的男子，如果不善“戏谑”，未免呆板无味，与人不亲，便不会让人心生喜悦。甚而有点象大堂之上的华贵摆设，好则好矣，但是冰冷冷的透着一股拒人千里之外的漠然。如此男儿，安意如说是“竹叶坏水色，郎亦坏人心”，要使人恋爱得一塌糊涂。好男儿世本有之，然只有卫风描述得如此直接大胆。春秋时期的卫国之地，是原来商纣的朝歌所在。那卫国虽是地处于一个好地方，但历代君主却是大都荒庸腐化，只《淇奥》里的卫武公是那少有的例外，所以就如黑暗里北极星般的闪亮耀眼，要歌以咏之。试想若是代代君主俱是贤明，那满天的星辰都闪亮起来，反倒显不出这颗北极星耀眼的华彩了。由此，武公遂成了中国诗歌文化里的第一位奇男子也。而那歌中用于起“兴”的青青翠竹，也从此成了中国几千年文明里君子的象征。
《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥)来赞美他。
从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反覆吟咏。但在内容上，并不按诗章分派，而是融汇赞美内容于三章之中。这是因为诗歌本身比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。同时，三章内容基本一致，就起了反覆歌颂的作用，使听者印象更加深刻。
那么，《淇奥》反覆吟颂的是士大夫的哪些方面的优秀之处呢?首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”，连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”，突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮!”从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的文言汉语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。
甘棠全文注音篇六
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。
舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵。
译文。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。
甘棠全文注音篇七
4.红灯笼，挂高楼，刮刮风，点点头。(打一干果)——答案：红枣。
6.小小一间房，只有一扇窗，唱歌又跳舞，天天变花样。(打一电器)——答案：电视机。
9.黄包袱，包冷饭，又好吃，又好看。(打一水果)——答案：石榴。
12.一边是太阳，一边是月亮，两边合起来，到处亮堂堂。(打一字)——答案：明。
13.好吃没滋味，脏了不能洗，掉到地面上，再也拿不起。(打一自然物)——答案：水。
14.双手摇，双脚跳，钻城门，跨索桥。(打一运动项目)——答案：跳绳。
18.一只箱真奇怪，肮脏的进去，干净的出来。(打一家用电器)——答案：洗衣机。
20.有眼看不见，有口不说话，长得白又胖，最怕见阳光。(打一物)——答案：雪人。
甘棠全文注音篇八
出自北门，忧心殷殷。
终窭且贫，莫知我艰。
已焉哉!天实为之，谓之何哉!
王事适我，政事一埤益我。
我入自外，室人交遍谪我。
已焉哉!天实为之，谓之何哉!
王事敦我，政事一埤遗我。
我入自外，室人交遍摧我。
已焉哉!天实为之，谓之何哉!
注释：
1、殷殷：忧伤的样子。
2、篓：贫寒。
3、已焉哉：算了吧。
4、王事：王室的差事。适：掷，扔。
5、一：完全。
6、徧：同“遍”，讁：同“谪”，指责。
7、敦：催促，逼迫。
8、遗：加。
9、摧：讽刺，嘲讽。
译文：
缓步走出城北门，忧心重重压心头。
生活困窘又贫寒，没人知道我艰难。
算了算了算了吧!这是上天的安排，对此我能说什么!
王室差事交给我，官府杂事全给我。
我从外面回家来，家人全都责难我。
算了算了算了吧!这是上天的安排，对此我能说什么!
王室差事催逼我，官府杂事全给我。
我从外面回家来，家人全都讥讽我。
算了算了算了吧!这是上天的安排，对此我能说什么!
赏析：
命运的安排经常是难以抗拒的`，正如中的小公务员的感叹一样，每个人在自己的人生旅途中多多少少都会碰上这类身不由己的事情。
这是没有多少启发可说的。可说的是，虽然命运的安排难以抗拒，虽然个人很难有机会驾驭自己的命运，但是，是否甘愿在命运面前就范，是否会被命运消磨得没有了冲动、激情、不满、反抗精神，则可以当作一个人是实际上作为人活着还是作为物存在的重要标志。
《北门》中的小公务员，尽管背负沉重的压力，身不由己，但显然还具有强烈的自我意识和反抗精神，显然对命运的安排不甘就范。他抱怨的声音也许是微弱的，无力的，而敢于抱怨却体现了他的尊严。仅仅是这一点，就足以说他是伟大的。
抱怨和反抗是小人物表明自己存在的重要方式。从某种意义上说，反抗的效果并不是最重要的，最重要的是他是否具有这样的意识。在另外一方面，也许可以说，意识是灵魂痛苦的根源。完全没有自我意识，完全像个物件一样任支配、肢解、宰割，对于支配和被支配、肢解和被肢解、宰割和被宰割的双方来说，都会是一种满足。完全麻木的人可能是幸福的，因为他没有意识带来的痛苦;而他也是不幸的，国为他无法体验意识带来的自豪与欢乐，他只不过形同行尸走向。
人就是这样生活在无法摆脱的矛盾之中。他不愿被奴役，被支配，被当作物件，却又不得不被奴役，被支配，被当作物件。当他觉得幸犯的时候，可能是最不幸的;当他在感叹不幸的时候，也许是幸福的的。
小公务的境遇就是这样。他就是我们每个人的镜子。
甘棠全文注音篇九
《金刚经》主要讲的是以金刚般若智降伏其心。此经以一个主题、二个问题或三个问题为根本线索。
1、问：怎么读诵金刚经?
答：一要有心，二要根据读诵仪轨。
答：随喜诵读，要有心。
答：不要有分别心，，二者皆可，不精通梵文者推荐用中文。不懂的字可查阅金刚经注音。
4、问：读金刚经之前要什么准备?
答：清净心，慈悲心，菩提心。
5、问：看金刚经和读金刚经的区别?
答：金刚经不是单纯用来读的，而是要用心去“读”去领。
悟的，更重要的要去在生活中修证金刚经，不要有分。
别心。
6、问：读金刚经有什么作用?
答：给您善缘福德，智慧力量。
7、问：读诵金刚经，普通话不准有关系吗?
答：心诚则灵。
8、问：什么时候读金刚经好?
答：不分时候，分心境。
9、问：读金刚经怎么回向?
答：回向应该先大后小先回向广大的法界众生离苦得乐，再回向自己的事情。也可以只有大方向或小方向，随缘随分即可。
拓展阅读：诵读金刚经有什么功德。
《金刚经》中告诉我们,读、诵、书写或帮人解说《金刚经》,可以得到很大的功德利益。比如,读这部经的过程中,若被人轻贱、轻视了,前辈子本来是要下地狱的'罪业,也可以得到抵消。按因果律,罪业是很难转的,该怎么报就要怎么报的。但是,因为读《金刚经》有不可思议的功德,本来是该当下地狱的罪业,现在被人骂骂就消除了。因此,在你读《金刚经》的时候,如果有人骂你,要赶紧起来给人家顶礼,因为你的罪业被他骂没了。
佛门中有一句话:骂我们的人是在给我们消灾!一般人总以为,被人骂是吃亏。反过来说,骂了人好像是捡了大便宜!事实其实不是这样。但一般人总是受不了被人骂,受不了眼前的一点损失。平常我也跟大家讲,受人欺负了,福报就该来了。吃一点亏,福报就建立起来了。吃亏真的是福啊!一定要相信这一点!今后,如果碰到人家骂你,你要请人家吃饭。以这种功德,才可以得到无上佛果。
《金刚经》中的许多话,好像是释迦佛专门对着我们现代人的心态在说似的。但是这么好的道理,读读经就什么事都解决了这么好的事,大家是不信的。佛所说的道理,都是真实不虚,但这些道理不是一般人能信的,因为世俗人看待事物,总是以自己先入为主的思维来认知。大家看到我们一楼有翡翠,十几年前我做这个事的时候,经常去缅甸进货,那里的市场上,假货比真货多,而且,假的看上去比真的还好看。有时候,我见一些从福建来的游客光挑假的买,就用福建话给他们指出来,可他们就是不信。看上去很好看的那些东西,其实是用石头粉和塑料等化学的东西合成的。事情常常就是这样,真理常常是没人信的。
佛说的道理都是真理,因为如此不可思议,所以,许多人听了就哈哈大笑,根本不相信。但是信的人,就会按佛说的道理去做,果报也一定不可思议。历史上很多名人是信佛说的道理的,因此,会很虔诚地读诵和抄写《金刚经》,比如林则徐等。
甘棠全文注音篇十
淇奥。
作者：诗经朝代：先秦瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮n[1]兮，赫兮i[2]兮，有匪君子，终不可谖兮！
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，充耳l[3]莹，会弁如星。
瑟兮n兮，赫兮i兮，有匪君子，终不可谖兮！
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！
甘棠全文注音篇十一
作者：佚名。
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
译文。
你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。
你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。
你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。
赏析。
《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。可是论传诵程度还是《木瓜》更高，它是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。
对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树波《国风集说》统计）。按，成于汉代的《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。”这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。因此诗主旨说法多不同，而“木瓜”作为文学意象也就被赋予了多种不同的象征意义。其中“臣子思报忠于君主”“爱人定情坚于金玉”“友人馈赠礼轻情重”三种意象逐渐成为“木瓜”意象的主流内涵。
《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；匪以为报，永以为好”，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”“琼瑶”“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”“木桃”“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的.植物．其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样，三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。
“你赠给我果子，我回赠你美玉”，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。”他的话并非没有道理，但将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。从这一点上说，后来汉代张衡《四愁诗》“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”，尽管说的是“投金报玉”。其意义实也与“投木报琼”无异。
甘棠全文注音篇十二
一、发无上正等正觉之心。
《金刚经》说，信心清静，即生实相。可见发心的重要。学禅，最终目的是明心见性，也就是获得无上正等正觉，也可以叫做得见本来面目。因此，因地发无上正等正觉之心，必得无上正等正觉之果。合于因果规律。
在读诵《金刚经》的时候，要有这样的愿望，就是我要彻底明白《金刚经》的全部义理，彻底了知《金刚经》中所含的全部义理。不达目的，誓不罢休。这个愿望一定要坚定，一定要坚持长久，不可蜻蜓点水，因为读不懂就放下。有的同修会说，这怎么是无上正等正觉的发心呢?实际上，这就是。《金刚经》的全称叫做《金刚般若波罗蜜经》，翻译成中国话，就是：究竟圆满的.智慧。无上正等正觉就是究竟圆满的智慧。要弄明白《金刚经》的义理，就是要彻底的觉悟。明白就是觉悟，觉悟就是明白。
读诵《金刚经》，不要有这样的想法，就是认为读《金刚经》有大功德，为自己追求功德。有的同修会问，佛在《金刚经》说，读诵《金刚经》有不可思议的功德，你怎么说不要追求功德呢?佛说的一点都没错，读诵《金刚经》确实有不可思议的功德，这个不可思议的功德，就是彻底觉悟，得见自己本来面目。就是成佛的功德。
之所以说不追求功德，是因为有的同修有这样的误解，认为只要我读了，我就有功德。不是仔细去读，仔细去思索，仔细去体悟。而是匆匆忙忙读过，然后就把经书放在一边，想也不想，该干嘛干嘛去了。以为这样就可以获得功德。实际上，这样读经，功德不大，因为，你的内心不能生起疑问，没有疑问，也就不会寻求答案了。也就不会开悟了。古德讲，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。生不起疑问，如何能大彻大悟呢?因此，如果向这样的读经，只能种种善根，因此功德有限;如果籍此开悟，才是最大的功德。
有的人读诵《金刚经》，追求的是护佑，认为这个经很神，读了就可以保佑我平安无事，升官发财，一切如意。因此，匆匆读过便放下。以为反正我读了，佛陀你就得保佑我，不保佑我，那是你的错。
这两种发心，都不属于正确的发心。有的人读了几十年也没有消息，除了根性和因缘以外，主要就是发心有误，不得要领。
因此，读诵《金刚经》，发心很重要。
二、降服自心。
佛陀在回答的时候，把次序调整了一下，就是发心、降服，无住。
这个降服，就是把人我世界的真相告诉众生。这个真相就是：人我世界都是空幻的，是虚幻不实的，佛和一切圣贤的形象，也是虚幻的示现，众生非众生，是名众生;世界非世界，是名世界，是身非大身，是名大身，我见、人见、中生见、寿者见，非见，也是名为见。这就是实相。实相就是无相，故而佛说，凡所有相，就是虚妄。
这就是所谓的看破。就是看透了人我世界的假象。
从无始以来，我们一直被这些假象所蒙蔽，所以我们执着这些假象为真实，而引发贪嗔痴慢疑心。使我们的狂心无法歇息。如今，佛陀告诉众生，这些都是虚幻的，没有必要贪嗔痴慢疑，要放下对这些假象的执着，要降服这个妄想之心。
因此，降服自心，是《金刚经》的一个重点。
第三个就是无住生心。
佛陀把真相告诉众生的目的，就是要大家放下对这些假象的贪着，要做到不去执着，既然是虚幻不实的，为什么还要执着、追求呢?如果去追求这些假象，不就是一种颠倒妄想吗?因此，佛陀告诉众生，要一切无所住，就是眼耳鼻舌身意，都不可住。因为这些都是假象，都是虚幻不实的。住也是虚妄的，也是徒劳的，因为这些东西，毕竟空幻，不可得，住也是一种妄想。故而佛说要离一切相，离一切相，就是诸佛。又说：“见诸相非相，即见如来。”就是说，见一切相离一切相，真心就可以显现出来。这就是“应无所住而生其心”的道理。
佛说的受持读诵四句偈，就有无量的功德，那么这四句偈是哪个呢?就是“凡所有相，就是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”前两句，是看破;后两句，是放下。也可以说，前两句是智慧的见地，后两句是行持的标准。这是方便说了。佛法没有标准，标准是众生的概念。
拓展阅读：金刚般若波罗蜜经弥勒菩萨偈颂。
第一部分。
摘自《金刚般若波罗蜜经论》(天亲菩萨造，元魏天竺三藏菩提流支译)，文见《大藏经》第二十五册，1511。
校对用：
1、《金刚仙论》(世亲菩萨造，金刚仙论师释，元魏天竺三藏菩提流支译)，文见《大藏经》第二十五册1512。
2、《金刚般若经疏论纂要》(唐宗密著)，文见《大藏经》第三十三册1701。
3、《金刚般若波罗蜜经宣演》(唐道氤撰)文见《大藏经》第八十五册，2733。
4、《金刚般若旨赞》(唐昙旷著)，文见《大藏经》第八十五册，2735。
5、《金刚经宗通》(明曾凤仪撰)，文见《续藏经》第三十八册。
6、《金刚般若经偈会本》(元魏天竺三藏菩提流支译，清通理集)，文见《续藏经》第三十九册《金刚经新眼疏经偈合释》。
7、《金刚鎞》(清广伸撰)，文见《续藏经》第三十九册。
8、《金刚经郢说》(清徐发撰)，文见《续藏经》第三十九册。
又：校对结果，除在下列八十偈中注明外，尚有二点需要指出：
一、有少数本子将(15)提前到(11)前，不知何据。
二、有在(67)前加上一偈：「彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。」最早见于宗密之《金刚般若经疏论纂要》。
上述二点，或与七十七偈数目不合，或与义净译系不能契合，故不取。仅于此指出，聊备一说。
(1)法门句义及次第世间不解离明慧大智通达教我等归命无量功德身。
(2)应当敬彼如是尊头面礼足而顶戴以能荷佛难胜事摄受众生利益故。
(3)巧护义应知加彼身同行不退得未得是名善付嘱。
(4)广大第一常其心不颠倒利益深心住此乘功(或作「工」)德满。
(5)檀义(或作「度」)摄于六资生无畏法此中一二三名为修行住。
(6)自身及报恩果报斯不著护存己不施防求于异事。
(7)调伏彼事中远离取相心及断种种疑亦防生成心。
(8)分别有为体防彼成就得三相异体故离彼是如来。
(9)说因果深义于彼(或作「后」)恶世时不空以有实菩萨三德备。
(10)修戒于过去及种诸善根戒具于诸佛亦说功德满。
(11)彼寿者及法远离于取相亦说知彼相依八八义别。
(12)差别相续体不断至命住复趣于异道是我相四种。
(13)一切空无(或作「生」)物实有不可说依言辞(或作「词」)而说是法相四种。
(14)彼人依信心恭敬生实相闻声不正取正说如是取。
(15)佛非(或作「不」)见果知愿智力现见求供养恭敬彼人不能说。
(16)彼不住随顺于法中证智如人舍船筏法中义亦然。
(17)应化非真佛亦非说法者说法不二取无说离言相。
(18)受持法及说不空于福德福不趣菩提二能趣菩提。
(19)于实名了因亦为余生因唯独诸佛法福成第一体。
(20)不可取及说自果不取故依彼善吉者说离二种障。
(21)佛于然灯语不取理实智以是真实义成彼无取说。
(22)智习唯识通如是取净土非形第一体非严庄严意。
(23)如山王无取受报亦复然远离于诸漏及有为法故。
(24)说多义差别亦成胜校量后福过于前故重说胜喻。
(25)尊重于二处因习证大体彼因习烦恼此降伏染福。
(26)苦身胜于彼希有及上义彼智岸难量亦不同余法。
(27)坚实解深义胜余修多罗大因及清净福中胜福德。
(28)能忍于苦行以苦行有善彼福不可量如是最胜义。
(29)离我及恚相(或作「嗔恚」)实无于苦恼共乐有慈悲如是苦行果。
(30)为不舍心起修行及坚固为忍波罗蜜习彼能学心。
(31)修行利众生如是因当识众生及事相远离亦应知。
(32)假名及阴事如来离彼相诸佛无彼二以见实法故。
(33)果虽不住道而道能为因以诸佛实语彼智有四种。
(34)实智及小乘说摩诃衍法及一切授记以不虚说故。
(35)随顺彼实智说不实不虚(或作「不实亦不虚」)如闻声取证对治如是说。
(36)时及处实有而不得真如无智以住法余者有智得。
(38)于何法修行得何等福德复成就何业(或作「等」)如是说修行。
(39)名字(或作「见」)三种法受持闻广说修从他及内得闻是修智。
(40)此为自淳(或作「醇」)熟余者化众生以事及时大福中胜福德。
(41)非余者境界唯依大人说及希闻信法满足无上界。
(42)受持真妙法尊重身得福及远离诸障复能速证法。
(43)成种种势力得大妙果报如是等胜业于法修行知(或作「显彼修行业」)。
(45)以后时授记然灯行非上菩提彼行等非实有为相。
(46)彼即非相相以不虚妄说(或作「说故」)是法诸佛法一切自体相。
(47)依彼法身佛故说大身喻身离一切障及遍一切境。
(48)功德及大体故即说大身非身即是身是故说非(或作「大」)身。
(49)不达真法界起度众生意及清净国土生心即是倒。
(50)众生及菩萨知诸法无我非圣自智信及圣以有智。
(51)虽不见诸法非无了境眼诸佛五(或作「无」)种实以见彼颠倒。
(52)种种颠倒识以离于实念不住彼实智是故说颠倒。
(53)佛智慧根(或作「为」)本非颠倒功德以是福德相(或作「根」)故重说譬喻。
(54)法身毕竟体非彼相好身以非相成就非彼法身故。
(55)不离于法身彼二非不佛故重说成就亦无二及有。
(56)如佛法亦然所说二差别不离于法界说法无自相。
(57)所说说者深非无能信者非众生众生非圣非不圣。
(58)彼处无少法知菩提无上法界不增减净平等自相。
(59)有无上方便及离于漏法是故非净法即是清净法。
(60)虽言无记法而说是彼因是故一法宝胜无量珍宝。
(61)数力无似胜无似因亦然一切世间法不可得为喻。
(62)平等真法界佛不度众生以名共彼阴不离于法界。
(63)取我度为过以取彼法是取度众生故不取取(或作「彼」)应知。
(64)非是色身相可比(或作「显」)知(或作「诸」)如来诸佛唯法身转轮王非佛。
(65)非相好果报依福德成就而得真法身方便异相故。
(66)唯见色闻声是人不知佛以真如法身非是识境故。
(67)不失功德因及彼胜果报得胜忍不失以得无垢果。
(69)是福德应报为化诸众生自然如是业诸佛现十方。
(70)去来化身佛如来常不动于是法界处非一亦不(或作「非」)异。
(71)世界作微尘此喻示彼义微尘碎为末示现烦恼尽。
(72)非聚集故集非唯是一喻聚集处非彼非是差别喻。
(73)但随于音声凡夫取颠倒非无二得道远离于我法。
(74)见我即不见无实虚妄见此是微细障见真如远离。
甘棠全文注音篇十三
长（）（）太息（）（）掩（）（）哀（）（艰（）（）好（）（）。
修姱（）（）鞿羁（）（）謇（）（）。
朝（）（）。
谇（替（）（申（揽（）（怨（灵修（）（终（察（）（蛾眉（谣诼（）（时俗（）（规矩（背（）（追（曲（）（度（忳（）（溘（）（忍（）（鸟（）（夫（）（抑志（）（攘诟（）（厚（延伫（）（及（行迷（）（焉（）（初服（）（信（）（岌岌（陆离（唯（）（反顾（游目（）（）（）纕（）（）。
善（）（）浩荡（）（）。
民心（）（）固（）。
偭（）（）。
绳墨（）（）。
周容（）（）。
侘傺（）流亡（）鸷（）。
异道（）。
屈心（）尤（）死直（）（回（）（且（）。
止息（）裳（）。
芳（）（）（）昭质（）（）四荒（（）（）（）（）（）（）（）（）（）（（）（）（）（）（）（（）（）（）（）（）（））））））））））））））））））））））））））））））））））））））。
佩（）（缤纷（）（）。
繁饰（）（芳菲菲（）（民生（）（）。
所乐（）（好修（）（虽（）（）。
体解（）（岂（）（惩（）（））））））））。
通假字。
错
邑
古今异义涕。
古今字。
伏
词类活用。
高（）词用作（）词，意为（长（）词用作（）词，意为（翻译句子：
1.亦余心之所善兮，虽九死其忧未悔。
2.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
3.屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
4．悔相道之不察兮。延伫乎吾将反。
圜
离
穷困））。
5.伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
6.进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
7.民生各有所乐兮，余独好修以为常。
8.不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
