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每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
杨氏家谱序言篇一
置于坟墓图前或图后的释文，内容丰富，主要包含以下数项：
一、谱著坟图的重要性。
二、坟主和坟墓的方位。
景颇族僧人灵塔
三、坟墓的方位选择。
四、坟墓修整。
五、墓祭制度。
六、祭田。
活动，则必定有祭田等予以保障。
《（安徽祁门）桃源洪氏家谱》〖〗（光绪二十六年）
七、坟墓管理。
1．进葬不许骑宗跨祖，违者归宗处治。
2．界内树木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公处送治。
十六族产
洪氏家族历年所建庙宇有：
汪王庙。在洪村塅对河。中祀汪王第九子，上有汪王华及夫人钱氏像。
观音亭。在文台上首。祀释家和观世音菩萨。
以上庙宇设施，与其他家族有共同之处，但又带有洪氏家族地方特色。
翔凤书屋。在文昌阁下。
青友书舍。在文昌阁左首。
石埭书屋。在苧坞口。今圮。
松涛书舍。在桂竹坞，尚同读书处。今圮。
丕承堂。永英等为其祖相一公建。
慎徽堂。汝渊等为其父明贡士寿二公建。
式榖堂。声业兄弟建。同治二年毁于兵。
治榖堂。承文等为其父贡士世鼎公建。今圮。
中宪第。石阡府知府彬为其祖业、其父诰建。同治二年毁于兵。
褒封第。州同世迎为其父孔玫建。
三世大夫第。在城东敦仁里，同知兼善为其祖秉杰、其父泽建。
承恩堂。在城东敦仁里。训导炯建。咸丰年间，曾侯国藩督师祁门，就此驻节。
来自：华夏董氏大全《谱牒文化》
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杨氏家谱序言篇二
家谱序言是家谱不可或缺的一部分，因为这部分需要解释很多问题，一个没有序言的家谱显然是不完整的。那么今天我们通过构建这个家谱序言专题，来向大家介绍各式各样的各个姓氏的家谱序言，希望给大家的工作带来帮助。
家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：①序言名称：***重修家谱或支谱，一般用支谱。②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释xxx族谱毁之贻尽为缘由。③叙述现状：现在本族是什么情况，在****以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。④修谱贡献：***为本次修谱信息作出贡献，***提供经费，***撰写等。⑤结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。⑥落款：a.撰修***（从有谱以来你是第多少代）世孙***（名字不要写姓氏）；b.缮写***世孙***等。
当然不同的修谱人有不同的思想，有的人喜欢用文言文，以此表达对祖先的尊敬。也有人喜欢用白话文，目的则是让后人容易理解，不造成歧义。但无论哪种方式，都有其作用和意义。这里我们推荐大家使用白话文来写家谱序言。
范文如下：
盖闻“仑公注史记，以褒扬功臣，孔氏兴家谱，以追颂祖先，此先贤之功，世世代代而得显，祖宗之恩，子子孙孙相继而无忘焉。”是以我族自洪武迁民以来，原期即有家谱留传于后，惜遗失代远，无可追稽，幸而自廷器公以下，名字虽然紊乱，辈次因循依然当遵老年人建立家谱的意愿，即着手反复查对详加搜索。一九五一年重新建起家谱，又制订了十个排行字，即是：新、作、献、景、清、成、培、增、泽、明，从此支门清，辈次明，祖宗显，后代起名因循有章，此虽不可遗我湮没追亲之责，亦可弥我遗弃先祖之罪。
当修订家谱八部，分送两村珍藏，迄今相去仅三十一年，由于文化革命十年不安，追宗祭祖之道湮没不彰，人情淡漠，宗族涣散，九族不亲，子不知父名者，大有其人，虽知祖明者，寥而无几，各门宗牌过半遗弃，甚者投入灰烬，八部家谱尚存无几，形成无本之木，无源之水，可不叹哉。
噫：昔轩辕制衣冠以载史册，神农教稼穑而载书籍，三皇之德，千古而尤显，舜尧之恩，至今而昭彰，况生我父母，养我祖先，宁可忍予湮没不彰，祖先遗弃家谱至此而頺废哉。现以我族八部家谱损失不全，内容还欠完善，后代子孙待要入谱，重续家谱之举迫不容辞。
幸于一九八二年，国家安定，喜庆丰收，民富国强，百废俱兴，遵老爱幼之道又兴追宗念祖之风也，萌我族老人重续家谱宿愿，油然同声，再三商讨由丙仁、鸿禧二公亲自动笔，四处通信，着手整理，即反复查对依次增添详加批注，半年余整理就诸，这次又交我来汇编，奈我忙于医务雇及弗暇，又念我先祖之德，情不容辞，责无旁待，真使我欲进不得，欲罢不能，不得已改敢当重任，即着手整理阅而再三，反复举棋，凡男娶女适功显事绩，生亡时日，坟向墓址，无不尽量搜集，册补了原来的原本之不足，又完善了个人简史,见以原本按始祖传世次第、排号、支门、辈次，虽已分明，然若欲查我门系者，混如云天一色，漫无边迹，因我族人口繁众，支门岐多，不画以图其支门难明，辈次难分，此次又绘制了支门系统图，如百川之汇海，万脉之归宗，纲举目张，使湮者明，遗者见，支门连接辈次洞沏，一翻阅支门条然详显在目，凡欲追溯祖先，查考门次，研究祖先者，无不开卷可得矣。
又增添了一篇我族迁居家史传略，俾后代子子孙孙知其木本，水源血肉联系和历次灾荒，祖先所承受之惨景，又将历代散迁者，汇集为散迁简易录，触目可知血肉亲族，散居概况。一年余大功告竣，其中有外出久远和家失掉联系和个人简史无人供述者，恕我遗漏不录，又念及我族各地散居年湮代远，亲族联系恐其蒂落瓜离，所以此次重续广印三十余部分送各地俾尔后代子子孙孙对谱认亲，继传百世，此是我辈之予望也，是为序。
公元一九八二年
杨氏家谱序言篇三
大家上午好！我是新字辈第33世孙陈凯，在33世孙中本算不上学业有成、事业有成，让我发言确实诚惶诚恐。
编修家谱是家族发展历程中的大事，我知道修谱已有两年有余，编委会的长辈做了许多艰苦细致的工作。在取得阶段性成果的今天，我首先向编委会的前辈和倡议、关心、支持修谱工作的所有宗亲致以崇高的敬意！
随着历史变迁、时代发展，我们敦行堂陈氏宗亲流动性非常大，有些宗亲可能已迁徙至千里、万里之外了，编修家谱意义重大。
…… …… 余下全文
杨氏家谱序言篇四
一个例子可以是虚构的故事，也可以是客观事实。1 可作为依据的先例。2 可作为示例的代表性事物。 以下是为大家整理的关于政治表现及具体事例的文章3篇 ,欢迎品鉴！
杨氏家谱序言篇五
迟仁距今已越3000年，人口繁衍越来越多。原于漫长的历史演变，朝代更迭，我迟氏后裔相当多的族众前前后后相继离开故里，奔徙他乡而定居。形成了支支派派的流寓户。据史料记载，其最早的发祥地应在盘庚迁前之旧都——奄（曲阜）、盘庚迁后之新都——殷（安阳）一带。历商周之时光飞逝，xxx更迭，迟姓渐离开祖居之地，播迁他乡。
《汉书·王莽传》中载有：“平原女子迟昭平，……”，表明在两汉之交已有迟姓落籍平原郡，平原之故城在今山东省平原县西南，说明后世曾长期昌盛于山东的迟姓进入该省甚早。由于迟姓长期以来表现得较为沉寂，故很难让人把握其准确的播迁脉落。北魏时，汉化改革，有尉迟氏更为迟姓，孝文帝迁都洛阳，他们则更多的盘桓于北都太原及其附近，并与原先繁衍于此地之迟姓汉人相融合，经繁衍发展，后来迟姓昌盛为该郡之大族，是故后世迟姓有以太原为其郡望堂号的。隋唐两代，太原迟姓由于仕宦、谋生、避难、寻求新的生存环境等原因渐扩散至陕西、河北、河南以及山东等地。唐末五代十国以后，迟姓渐南迁于安徽、江苏、浙江、湖北诸省。南宋偏安江南以及灭南宋以后，更加剧了迟姓南迁的步伐，迟姓更广泛的播迁于华南、中南之地。元朝末年，国家腐败，导致农民四起，他们为争夺王权而相互攻杀，加之灾疫连绵，导致生灵涂炭，民不聊生，河北、河南“积骨成丘”，山东、皖北“人口鲜少”。大明甫定江山，便制订了移民屯田的复兴之策，而山西由于表里山河的特殊地理位置未曾伤筋动骨，是故明初，山西迟姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁山东、河南、江苏、安徽、湖北等地。明中叶以后，有迟姓入居辽东。明末张献忠屠川后，有湖南、湖北之迟姓入填今四川、重庆。清康乾年间以后，山东等地之迟姓伴随闯关东之风潮入迁东三省，其中含有山西洪洞之移民后裔，他们扎根于白山黑水之间，人口得以迅猛增长。历民国至今，迟姓分布区域愈广，并有沿海之迟姓入居台湾等地。如今，迟姓在全国分布较广，尤以黑龙江等地多此姓。
据史料记载山东莱阳迟氏家谱、山东日照迟氏族谱、山东胶州迟家续谱都是清末民国修的，仅记有十一派、几百户；而各《迟氏世家流寓支谱》中不完全统计也仅有二、三百支。这绝不是迟氏的全部！事实证明更大量的支派族人在迟府中却找不到传世家谱，甚至一开始迁出就没有谱。分析原因不外乎在历史的长河中或避战乱、或逃灾逃难等因离乡背井，而后又原于生计、交通等诸多不便，与故里失去联系，铸成了无源之水、无本之木的现实。甚至已有谱的宗亲户，其宝贵的家谱在“xxx”中被毁之一炬。
无谱以及失谱的广大宗亲离开故里多年，却不忘先祖，追根溯源，靠前辈人的代代记录，制作了各式各样的传世“家谱”，借以表达敦亲睦族的浓厚宗族观念。为了规范迟氏家谱的纂修，在《中华迟氏族谱》修编工作编委会的计划安排下，准备编写一个小册子，借此，建议广大宗亲尽可能地为完成《中华迟氏族谱》续修工作编委会准备续修全国一统的《中华迟氏族谱》提供自己支派的信息资料。
同时，这次，我族合修谱牒之举，不仅涉及国内全境，涉及全球亦有不少迟氏宗裔，工程之浩，任务之艰，宗人深有感焉！
现经各宗支宗亲热心关爱族务之士，历半载艰辛筹备，正式开始收集各支家谱资料，预计成书30万字，定名为《中华迟氏族谱》。
《中华迟氏族谱》书写格局，基本上综合卷和分支卷两卷。
《中华迟氏族谱》需经众族贤致力，共同克服诸多因素，力争达到迟氏族亲希望的水平。
甘肃省永昌縣柴氏家族慎言傳悉是山西省大柳樹来的移民，我们最早来永昌的祖先名叫柴舆，是明朝歳貢學位，定居落户在牧羊川，馬蹄山以北十里馬蓮灘，建莊創業。所生四子为了擴大莊院發展家業，四子分居，一个分在北鄉寺門，一個分住東鄉下四壩，一個分住西鄉饅頭山，一個留住柴家莊。在柴鶴壽當事家業時，但一時柴莊被賊破開，他爲護其祖翁未離而遇難，從此以後這份家業破産，部分莊院，土地出賣給祁家。現在祖先古墓坑一處，在二壩溝以上祁家老莊後面，（原柴家莊）鄉人皆呼祁家馬蓮灘著名的柴家壩灣。此墓坑與一九五八年平整土地時廢除。撬挖出的衣帽（紅纓帽）認定是明朝人士。其余幾處填墓一處在馬黃口柴家山灣，一處在下四壩麻子灣柴家梁，按穴土堆的實際考察子孫繁衍生系實數爲十九輩子。隨著戰亂，饑荒相遇，我家族流落在山丹，民勤、武威四十裏堡、新疆沙灣系胡家海子村的也不少。
慎詳言傳我家族原有家譜因受戰亂饑荒賊寇燒殺，人口失散，為人妥善保存而失傳，只有口頭祖輩師傅的宗族排行還在奉信。位繼承柴氏家族的亮節高風美德，述清長幼輩尊，堅持貫徹柴姓同宗同姓不通婚的傳統觀念。經家族多數多次提議繼《柴氏家譜》，繼往開來，后繼有人，祖宗偉業世代相傳，由柴秉楨，柴作魁主持撰寫家譜。
宗旨
柴氏家族應繼承先業教子成人。行正道，愛祖國，愛人民，遵守公共秩序，講仁義，講道德，出宜事其長上，入宜事其父兄。贍養父母做到老有所養，幼有所愛，宗族之間相輕相愛，相互尊重，不能欺辱，要以德為本，有禮儀廉恥之感，遵守法紀，發憤創業，聞先輩訓育之教，讀書習武，耕耘多藝，發名成業。
排行
柴 禮 柴 仁 柴 林
议定地址：河西堡鎮西庄子村柴作仁住宅
议定时间：阳历公元一九九七年六月二十九日
阴历丁丑年仲夏月任寅日
水源木本之思，人孰无之，欲识宗支源流世系分派，端有赖于谱，想先人应叙之于前也，惜乎久而失传。安 幼领父训口传祖宗迁派事因与叙谱之意，奈有志焉而未逮，偶于辛酉元旦(辛酉年为1921和1981年)与于族叔 讳 明、远者叩拜新节，见五世祖奉祀神轴历代辈次确有可据，不觉欣然喜曰：吾之家谱由是而可叙也，明、远二叔因以叙谱之役责，安 夫何能辞，于是采诸县志，考之简编及祖父之言，录为成书，用为叙谱之役。我岳氏一族本山西洪洞县人也，元末明初，屡遭丧乱，山左土满，奉迁我予，是为序。
来自：龙山园丁《文化》
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热烈祝贺胡桥《王氏家谱》成功修订，隆重举行发放仪式！
尊宗敬祖，兴我商氏宗族——阳谷东唐 商保印
修家谱应该注意什么问题，家谱序言怎么写？
你好，方氏宗亲！
焦氏书稿丨[36]泌阳谱会（4-2）
老祖宗传下来的王氏族谱！姓王的一定要看看！
曹管曹氏家谱续修公告
族谱修编步骤
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杨氏家谱序言篇六
我们知道，教育反思，即教师以自己的职业生活为思考对象，对自己在职业中所做出的行为以及由此所产生的结果进行审视和分析的过程。当代美国社会学家斯甘(schon，19xx)把教师定义为“反思从业者(reflective practitioner)”。因此在教育论坛上教育反思记录，是一份完美教案不可或缺的重要组成部分，它为教师日后教学提供了最基本的原始资料，它是一笔巨大财富。目前众多在教学上取得成功的教师都有在教育论坛上写教育反思记录的习惯。
然而，许多教师没有意识到教育反思的重要性，没有养成写教学反思的习惯，从而失去了第一手感性材料，这是教学、教研资源的一大浪费。我们应该认识教育论坛上教育反思的重要性，写好教育反思记录笔者结合自己教育反思写作作实践谈谈自己的体会。
教师自觉成长中催化源泉大教育家苏霍姆林斯基曾经建议：“每一位教师都来写教 育 反 思随笔和记录。这些记录是思考及创造的源泉，是无价之宝，是你搞教科研的丰富材料及实践基础”。因此教师结合教育教学实践，日月积累的教育论坛反思，记录的自己的平日所做、所思，却是最有实用价值，也是教师最简朴、有效的继续教育、自我教育、自律教育。正如朱永新教授在其“‘朱永新成功保险公司’开业启事”中写道：“投保条件：每日三省，写千字评语篇。一天所见、所闻、所读、所思，无不可入文。十年后持3650篇来本公司。理赔办法：如投保方自感十年后未能跻于成功者(名师)之列，本公司愿以一赔百。”名师这幽默的语言，却道出了教科研的最有效方法、教师的素质自我提高、教育名师的成长秘密！
总结我的教育论坛上反思教 育 反 思写作：其方式有：
一是反思随笔——一种机动灵活行之有效的反思方式。可以在课上、课后随机摘记，可以是在书中、教案上或自己头脑中随时留下痕迹，或对课上的经典点评或一个小小的引导失误都可作为反思的内容。反思随笔看似事小贵在坚持，日积月累就会达到从量变到质变的飞跃。
二是反思日记——一种自我成长的教育反馈方式。在一天的教学工作结束后，要求自己写下自己的经验、教训或困惑并阶段性的与同行教师共同交流分析成败得失。
三是反思教案——一种有益的思维活动和再学习活动方式。我的成长过程中离不开不断的教学反思这一重要环节。教学反思教案可以进一步地激发我终身学习的自觉冲动，不断地反思会不断地发现困惑，“教然后而知困”，不断发现一个个陌生的我，从而促使自己拜师求教，书海寻宝。我认为反思教案记录的过程也就是教师人生不断辉煌的过程。它可以激活教师的教学智慧，探索教材内容的崭新表达方式，构建师生互动机制及学生学习新方式。
可见，教师结合教育教学实践而写出的教育随笔、教育日记，记录的是自己的平日所做所思，是最有实用价值，也是最简朴、最有效的继续教育、自我教育与自律教育。教师因“写”而精彩！
“写”是教师心底的企盼与教育思维的火花碰撞。在我们的教育生活中，到处都是思想的火花：我们可能会遇到这样或那样的事件，可能会面对一些学习困难的学生，也可能会面对一些学业成绩优良的学生；在学生中，有些人某些课程较好，但其他学科却显得薄弱；有的学生认知与情感发展不均衡等。我们也会在课内外教学组织中遇到这样或那样的一些难题，在与同事和学校管理者交往中有时会应对自如，有时也难免会束手无策。实际上，这些小事都可以在我们用思维去擦亮之后，以案例反思的形式“写”出来。虽然有时是一点感动，是一丝酸楚，是一阵狂喜，是一片失落，但及时地用笔捡拾起来的却都是颗颗珍珠。
“写”是教师成长中不可缺失的过渡桥梁。古今中外教育历史证明，著名的教育家，无不是从教育实践中培养起来的。因此教师应把开展教育科研活动作为提高自身的师魂、师德、师能、师绩的重要途径之一。
“写”是教师走向教育“自由王国”的必经途径。许多教师工作含辛茹苦，辛勤耕耘，但有时事与愿违，教育教学效果极不佳，其重要原因就是教育思想落后、教育教学方法固化。因此，一个教师要想在教育教学中突破陈旧陋习，突破自我，取得富成效的教学特色，仅靠埋头苦干、拼时耗力、照本宣科是不行的。只有潜心于教育教学研究，做“科研型”、“学者型”的教师，让自我反思成为一种迫切的需要，让写作成为一种必需的生活，教师才能达到一种思想自觉或精神自觉的哲学境界。
教师成长中快乐工作的动力源泉,教师不能仅仅是在教着，更不能是在痛苦地教着。也许，我们教师职业目前还不是我们从事自己理想中的工作，但我们应转变个态度，心甘情愿去做，凭借对工作的热爱去发掘每个人内心蕴藏的活力、热情和巨大的创造力。因此，我们教师快乐原本可以很简单。它需要的只是我们心态的转变，保持一颗平常心和进取心，快乐就在其中了。而快乐地工作本身，就是对自己最好的奖励！
因为在写中保持学习永恒的意识。教师的个体发展首先取决于自身的内在需求，知识的更新需要去学习。朱永新老师说过，一个教师不在于他教了多少年书，而在于他用心教了多少年书。不重复自己、不断探索、不断创新，这样的教师不会停止对生活的撞击，即使他成不了一位教育家，他也会拥有诗意的教育生活，他的生命也会更有意义。而不重复自己，不断挑战自我。因此我们教师没有学习，一切都成为无源之水、无本之木，做什么不要说创新超越了，可能连最起码的教书育人底气都没有。学习是我们教师润泽人一生的最积极、最有意义的活动。在新课程的背景下，在这个终身学习的时代，学习是我们教师的生活，学习是我们的教师工作，学习是我们的教师责任。我们为人之师者必须养成时时、事事、处处学习的习惯，让学习交融于工作生活之中，以学习的精彩赢得生命的精彩，以学习的成功赢得生命的成功!
教师成长中提高教学质量的助推源泉,的确，作为身处教育教学第一线的教师，我们时常感受到这种论文要求给我们所带来的沉重压力，与其说教师提交的是论文，倒不如说提交的是一种希望、一种企盼和那种种说不清道不明的困惑。那么，我们教师要不要写？笔者的看法是，要“写”。不过“写”不仅仅是为了各类评比、晋升职称，而应该是把它看作是提高自己教育教学水平的重要手段。
因此如何撰写教科研论文并能在刊物发表推广，这是一线教师十分关心的问题。为此笔者在教育在线新职教论坛发起“如何撰写教科研论文”的贴子，参与讨论的教师达3174人。
笔者认为教师撰写教科研论文应从写教育论坛教学反思随笔开始，教学反思来自日常教学生活。因为教师教学反思就是教师自觉地把自己的课堂教学实践，作为认识对象而进行全面而深入的冷静思考和总结，从而进入更优化的教学状态，使学生得到更充分的发展。如果说备课、上课等基本教学实践是原研究的话，那么教学反思就是次研究。教学反思是教师努力提升教学实践的合理性而使自己成为学者型的教师的过程。从笔者近几年教学反思写作来看，其实，教学反思写作并没有什么绝巧，我们应教育论坛将教学反思看作教师工作习惯。
因为教学前，反思使教学成为一种自觉的实践；教学中，能使教学高质高效地进行；教学后，即有批判地在行动结束后进行反思，能使教学经验理论化在复杂而鲜活的教学实践中。因此一些微观的，看似无意义却真实而具体的日常教学生活，才是我们教师研究的真正视点。下面以数学学科为例，谈谈教师教学反思写作来捕捉的“五大”视点。
一是从备课难点中挖掘教育论坛教学反思论题。一切有价值教研论文或总结，都是源于教学改革和实践中问题，撰写教研论文过程就是“发现问题 —分析问题—解决问题”的过程，象备课等教学实践，为我们 撰写教育教学论文和总结提供了取之不竭，用之不尽的“论题”源泉。备好课是教师教学基本功之一，如何将学科知识和教学规律综合而实际运用得好，是每位教师不断探讨的问题。
从备课中寻找论题也是教师教学实践知识积累和教研能量积蓄，提高课堂教学效益的最佳途径。
例如笔者在高三“反函数”内容复习备课中，研究近十年高考有关反函数的命题类型，总觉得运用教本上介绍的反函数两性（定义域、值域的“可逆性”，原函数与反函数图象的“对称性”）速解有关高考题具有一定局限性，为此通过深入研究，发现反函数的另二性（“一致性”、“交直性”）对高考题速解也具重要作用。象这样带着问题意识深入到备课每一个层面中去，细心观察，搜集、整理和分析每一教学现象难点，可供挖掘的论题多得很。
二是从教学疑点中发现教育论坛教学反思论题。问题意识培养是教师创造性教学的重要条件之一，特别从学术争鸣问题中选取写作素材，更可以活跃研究气氛，推动教育教学改革的发展，因此在教学研究中要培养主动质疑、存疑、设疑、问疑等良好习惯，如针对教学中疏忽点或错误观点，提出自己见解或发表商榷，是教师选择论题的一个有效着眼点。
例如安徽省来安中学金铨老师在《中学生数学》上介绍的“一个错误的命题”就是对许多资料作为重要定理：“二次方程f(x)=ax2+bx+c=0的根的分布有如下结论：若f(m).f(n)0(m 三是从学生学情中寻找教育论坛教学反思论题。教会学生学习，是当代形成一种新的教学观念。制约学生学不好数学的因素之一就是学习观念和学习方法跟不上，因此说学法指导是培养学生学会学习的有效的辅助手段，它贯穿于教育教学过程始终。这当中处处都有论题值得研究、探讨、挖掘。 例如根据部分学生文化基础差、缺乏学习主动性等特点，在学法指导中，如何转变学生学习思想、教会学生学习：如论题《学生接受教师信息质量不高的原因与对策》；又如何使学生掌握学习规律、懂得如何学习，如何使学生“要我学”变为“我要学”、由“苦学”变“乐学”、“会学”：如论题《数学学习动机的有效激励》；又如如何加强学生学习的自主、自理、自律能力的培养等学法指导论题的研究和挖掘，也是提高学生学习质量和教师教科水平重要途径。 四是从立项教科课题中研究提炼教育论坛教学反思论题。课题研究是学校教育科研的重要内容，通过对课题的分解研究，可以增强教研动力，促进学习和思考。特别是结合课堂教学的课题研究是提高教育教学质量的一条有效途径。 例如针对我校申请的江苏省省级立项课题《职业高中学生素质目标构建》，笔者选择“对口高考教学模式探讨”和“对口升学考生总复习中思维能力培养”两个方面作为“职高学生素质培养”的子课题研究的突破口，提炼并撰写的`论文《“求变思维法”在单招高考总复习中优化运用》（、《对口高考解题心理性失误常见类型与对策》，这些研究成果在校内外得到推广，并有效促进我校对口高考总复习教学质量的提高。 例如创新教育是最近几年教育界关于素质教育讨论的热点，笔者对《中学数学月刊》近二年文章统计，以“创新能力的培养”作为标题的论文总数竟达12篇。可见从教育教学热点问题中提炼论题是我们教师开展教科研重点。不过这些热点问题的研究，除了应具有过人的发现能力外，重在深入思考、深度聚焦，换句话说，既要对问题想得深刻、开阔、又要注重激语灵感。只要扣住热点，积极主动反思、联想，思维跃开一刹那，论题提炼就会油然而生。
杨氏家谱序言篇七
泱泱华夏、民族之源、文明昌盛。施甸县何元大山罗玉甲世系家族之木、枝繁叶茂，溯源源远。
缅怀先人、追远祖德、秉承先祖传统、继承家业、传承家规、以励后人，实为族人之众望。
而今，族人户户人丁兴旺，四方散落，为以防后世之人随年岁久远，相遇不相识，相识不相知、相知而长幼不分、辈分难辨；虽一本之亲，却难究同本之源,而今编撰家谱，上以敬宗，下以规族。将家史整理成文、图，以便后人考究追远。
家人编撰家谱心切，追远祖德心意之诚，特托付于我写谱，以弥补家族无谱之憾，以慰藉家人寻根之情，以报先祖血脉之缘，以感召亲人念祖之心。使其家风祖德流芳后世，鞭策后代，不忘根本，继往开来，发扬祖上传统，开创未来之辉煌，以此报水源木本之恩泽，是为序也。
史料等的收集甄别，因时间不够，实地考究走访不广、不透，叙写不全、不真、不妥、不实，错误在所难免，特敬请知情人士及长辈、族人、后人加以考究、修编、斧正，我不甚感激。
尤其是在整理叙写《谱论》、及《族源探究》章节中我倍感写谱责任之重大，哪里是我先祖的发脉地？我既怕写谱把无关内容牵强附会进去、把家史写得云里来雾里去而使后人一片迷茫，又怕相关家史的文献资料搜集得不够，只言片语云云毫无写谱的价值及意义。所以，在撰编过程中，我把与本族相关的历史文化、祖上口传相近的文史资料、传说、他族家谱、选择性整理于本家谱中，以便为后人考证、探究族源家史提供研究的线索及方向。先祖祖籍是否真正为今江西省,何时入滇?族别原先是否为真正的少数民族彝族?传说中由江西带来葬于大山大寨子村东头的祖人骨灰始末缘由，及族人丧生持续12年之久的乌土寨打城墙乱战内幕疑问一直困扰着后人心思。
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杨氏家谱序言篇八
吾杨氏本宗先籍系山西洪洞人，在洪武年间，奉旨迁移，自今有六百余年。其间，国家几经变乱，家谱尽失，相隔年代久远，长幼辈序不清。千家百姓，一脉之宗亲，聚散何凭？子孙后代何处去问祖，哪里去寻根？宋代名贤欧阳修说：“三十年不修谱，谓之不孝”，故修谱联宗睦族成为沁阳窑头村我家族生活中当务之急。
近年来，由同门本源、本会、勇杰等人发起，经全族商议在今盛世之年，为澄清辈序，把间断的家谱重新连接起来。经走访联系山西、焦作、济源、陕西、内蒙等十余地，各抒己见，查实整理，相互补充佐证。特别是十世福利家保存我杨氏家族自今三百余年的文字资料及有关信息，虽不详尽，尚可就序。记载窑头我杨氏始祖秉金及证实传说中“七郎、八虎、九妹”。确立了窑头村杨街形成。为续修家谱提供了有力的文字佐证。
本次，经同门十世勇杰全力资助。以1982年同门族人所续辈字为基础，进一步理顺宗族脉络，追根溯源为主导，提高同门族人尊祖敬宗的意识，弘扬敬老爱幼的美德，增加宗亲社会竞争力为目的。
始祖辈字“明 大 清 秉 宗 春 玉 向 本 杰（82年续）”。辈字用完82年续二十辈字“光、静、安、碧、定，江、怀、志、宜、庭，雷、居、耿、瑞、策， 朝、吉、贤、金、松”。以防世代散乱无记，切望遵之。即可延用，又可任意起名，只要世枝不乱为准。
故此次续修以继续宏扬我“清白传家，精忠报国”之杨家精神。
