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人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
父亲的草原母亲的河篇一
黄河流域是我国文化的发祥地。几十万年以前，这里就有了人类的踪迹。新石器时代的遗址，遍及黄河两岸、大河上下。进入阶级社会以后，在一个相当长的历史时期内，黄河流域是我国政治、经济、文化的中心，人们亲切地称它为中华民族的摇篮。
黄河流域是我国开发最早的地区。在世界各地大都还处在蒙昧状态的时候，我们勤劳勇敢的祖先就在这块广阔的土地上斩荆棘、辟草莱，劳动生息，创造了灿烂夺目的古代文化。
早在旧石器时代，黄河流域就有了人类的活动。1963年在陕西蓝田发现的“蓝田猿人”--古猿人的头盖骨、牙齿和上下颌骨，据文物工作者的考证，已有八十万年的历史。山西襄汾发现的“丁村人”，距今也有二十万年。黄河河套地区的“河套人”及其文化，河南安阳小南海发现的洞穴遗址，都在五万年以上。在这悠久的岁月里，我们的祖先经过艰苦的劳动，既发展了人类的体质形态，又创造了旧石器时代的文化。他们不但发明了火，能够制造粗糙的石器、骨器，而且经过不断的实践，学会了钻磨技术，能够从事狩猎、捕鱼了。我国传说中的燧人氏、有巢氏，可能就是这一时期的代表人物。新石器时代，黄河流域的人口急剧增加，生产和文化都有了飞跃发展。19在河南渑池县仰韶村发掘出了许多石器、骨器、陶器，其中有石斧、石刀、石杵、石锄和纺织用的石制纺轮，有缝纫用的骨针，也有彩色陶器，这就是著名的“仰韶文化”。据考古学家考证，仰韶文化延续达千年以上，早期距今已六千年左右了。考古工作者经过广泛挖掘，发现从青海、甘肃一直到陕西、山西、河南，到处都分布有仰韶文化的遗址。1953年开始在西安市发现的半坡村遗址，更是这一时期的典型代表。当时，半坡人已经开始种植谷物，饲养家畜，懂得了纺线织布，创造了规模较大的草泥土木结构的茅屋，挖掘了储藏粮食的窖穴。围绕居住区构筑了深、宽5－6米，长300多米的大量围沟，改变了穴居野处原始状态。制陶工艺已经相当发达，在出土的陶器中，有各式各样的红色陶器和制作精美彩陶，陶面上的动物图案栩栩如生，反映了远古人民的艺术才能。在彩陶上还有一些刻划符号，很可能就是我国的原始文字。
新石器时代的晚期，黄河流域已处于氏族社会发生重大变革的历史时代。生产工具进一步改进了，父权取代了母权，私有制开始出现。1959年在山东大汶口的发掘，初步揭示了这一时期的面貌。据考古工作者的广泛考查，在山东省的黄河南北，都陆续发现了大汶口文化的踪迹，其年限约相当于仰韶文化的中、晚期，后期可能延续得更晚一些。从发掘情况看，这时的生产工具已有了穿孔石斧、扁而薄的石铲、鹿角制成的短柄鹤嘴锄。石斧、石铲、石锛、石凿都用硬度极高的石料制成，有的还用了硬度11度的蛋白石。在发掘的一些墓葬中，还发现了不少随葬的玉制装饰品，饮酒器具和精致的象牙雕刻。尤其引人注目的是，大汶口一号墓里，有一年孔雀绿色的骨凿，据测定其中含有大量的铜，很可能当时已懂得用铜了。另外，从大汶口墓葬还可以看出：那时已出现了较多的一男一女合葬墓，而且墓的规模有大有小，随葬品的多寡极为悬殊。这种情况在仰韶期的墓葬中是少见的，说明社会已过渡到以父系为中心的时代，贫富分化越来越明显了。
在距今约四千年前，原始公社瓦解，夏禹的儿子打破过去的“禅让”制，继承了禹的王位，建立了世袭的奴隶制国家。根据古代文献的记载，夏王朝存在了四五百年之久，大致活动于以河南、山西、山东为中心的黄河中下游一带。奴隶制虽然破坏了原始公社的公有和平等关系，但是打破了以往狡隘的氏族范围，扩大了生产规模和社会分工，为农业、手工业的发展，科学文化的创造，开辟了前所未有的广阔前景。从近几年来在河南偃师县二里头和河北唐山大城山的发掘看，至迟在夏代晚期就已经有了青铜器，夏代早期很可能是红铜时代了。冶铜业的出现，使社会发生了第二次大分工，手工业和农业分离开来，标志着古代文化的繁荣进入了一个新阶段。
大约在三千五百年以前，我国历史上第二个王朝--商王朝在以河南为中心的黄河两岸建立了。它是一个高度发展的种族奴隶制国家，千百万奴隶的辛勤劳动，促进了农业和手工业的更大发展，文化艺术和自然科学都取得了较高成就。
据考古工作者的考证，偃师二里头遗址就是商代最早的都城，所谓“商汤居毫”的亳地。在这里，除发现了东西长五里、南北宽三里的商代早期都邑和规模宏伟的宫室遗迹外，还掘出了一批铜渣、坩锅片和铜镞（箭头）、铜凿、铜刀、铜锥、铜鱼钩、铜铃等器物，经鉴定均为青铜制品。这证明商初不仅在生产工具方面已广泛使用了青铜器，而且在消耗量大、回收率低的箭头方面也应用了青铜，这在世界其他地方的青铜文化中是很少见的。在河南郑州，曾发现商代早期的另一遗址，其中有制陶场、制骨场、制铜场等较大规模的手工作坊，并有不少金饰品、玉石、玛瑙、贝壳、青铜制品出土。此外还发现了上釉的陶器和古老的商代城墙，为研究我国原始陶器的产生和古代城池的构筑提供了重要资料。
商代中期国王盘庚迁殷以后，科学文化的繁荣达到了一个新的高度。在河南安阳“殷墟”中，近几十年先后出土的文物是不可胜计的。这里的“司母戊”大方铜鼎，重1500多斤，高137厘米，横长110厘米，宽77厘米，花纹华丽，结构复杂，是世界古代青铜器中仅有的雄伟巨制。另一件商代石磬，声色优美，悠扬动听，长84厘米，高42厘米，上面刻有形象逼真的猛虎，是我国最古老的艺术珍品。特别是在这里先后发现的十几万片甲骨文，单字即在三千字以上，记述了当时政治、经济、宗教、文化等方面的活动，并且保留了一批世界上最古老的日食、月食和星宿、风、云、雨、雪、虹、霞等天文气象的记录。这一切，充分显示了三千年前我国文化的成熟程度。
在商代，以往一直认为是只有青铜器而无铁器的。但是，近年在河北藁城商代中期遗址发现铁刃青铜钺，却打破了这一论断。据初步研究，这件兵器出土于公元前14世纪至13世纪的一座墓葬，青铜钺的刃部是熟铁。黄河当时是经过藁城东面从天津附近入海的。这一武器的发现，说明生活在黄河流域的商代奴隶们不仅熟练地掌握了冶铜技术，而且也已懂得用铁了。
西周以后的春秋战国时期，黄河流域开始了由奴隶社会向封建社会的过渡。新的生产关系促进了生产力的发展，冶铁成了一项重要的新兴手工业，各诸侯国相继使用了铁制生产工具，把农业大大向前推进了一步。随着生产的发展，封建制的新生产关系代替了奴隶制的旧生产关系，城市经济繁荣起来。秦国的咸阳，魏国的大梁，赵国的邯郸，齐国的临淄，都成了当时远近驰名的城市，临淄甚至达到了二十多万人的巨大规模。思想文化生活这时也空前活跃起来，反映各阶级、各阶层利益的各家学派，相互展开激烈的论战。他们竞相办私学、着书立说，形成了古代学术思想史上所谓“百家争鸣”的局面，并为后世留下了丰富的文化典籍。
从秦汉大统一帝国的建立到北宋皇朝，黄河流域仍然是我国历代的都城，政治、经济、文化的中心。生活在大河上下的各族人民，以自己的辛勤劳动和卓越才能，创造了更加绚丽多彩的.文化。根据史书记载，在汉代，人们已经发明了造纸法，制成了用来测量天象和测验地震方向的“浑天仪”、“侯风地动仪”。隋代创造出印刷术，宋代发明了活字印刷。对世界文明有巨大影响的指南针和火药也早在11世纪以前就广为传播。1957年陕西省出土的“灞桥纸”，经考古工作者判定，大约是公元前2世纪至公元前1世纪时期的遗物，比史书记载的东汉蔡伦造纸还早二百多年。
同时，城市建筑的规模更为壮观：几代帝都的长安，西汉时是丝绸之路的起点，南通巴蜀西达西域的枢纽，城市范围比西方同时期著名的罗马城大三倍以上。唐时长安城东西十八里，南北十五里，人口一百九十六万，街衢市坊井然有序，其规模之宏伟，尤为中外所称道。北宋时的东京（今开封），城周五十多里，汴河、蔡河、广济河、金水河，穿城而过，是中古时期十分繁华的都会。今天，从宋代画家张择端所绘的《清明上河图》中，我们还可以看到当时东京建筑雄伟、景色绮丽、舟船云集、车马竞驰的风貌。
在从秦汉到北宋的一千多年中，黄河两岸的劳动人民，除从事生产劳动外，还筑长城，开运河，修渠道，营造宫殿、寺院、陵墓，进行了巨大的工程建设。一直到现在，黄河流域的地上地下还保存着许多古代建筑和艺术宝库。宁夏的秦渠、汉渠、唐徕渠，西安唐代的大雁塔，河南登封的北魏嵩岳寺塔，开封的宋代铁塔，洛阳的东汉白马寺，山西的唐代南禅寺和佛光寺大殿，陕西的秦始皇陵和汉唐陵墓，河南龙门石窟的石佛和甘肃麦积山的泥塑像等等，都充分显示了古代匠师高超的技术水平，杰出的艺术成就。
最近考古工作者在陕西临潼秦始皇陵附近发现的秦俑抗，出土身高1。8米左右的大型武士俑五百八十件，和真马大小相似，拖有战车的陶马二十四匹。俑坑总面积约1多平方米，埋藏各种陶俑约六千件，还有大批实用兵器，坑内马俑排列整齐，气势宏伟；武士俑身穿铠甲，意气昂扬。这种雄伟的军阵场面，再现了秦始皇兵强马壮、横扫六国的壮丽图景，是非常珍贵的艺术遗产。这些兵马俑的雕塑制作，使我们再一次看到了古代劳动人民的高度智慧和创造才能。
父亲的草原母亲的河篇二
父亲曾经，形容草原的清香，让他在天涯海角也总不能相忘；
母亲总爱，描摹那大河浩荡，奔流在蒙古高原，我遥远的家乡。
如今，终于见到这辽阔大地，站在这芬芳的草原上，我泪落如雨。
河水，在传唱着祖先的祝福，保佑漂泊的孩子，找到回家的路。
虽然已经不能用母语来诉说，请接纳我的悲伤、我的欢乐。
我也是高原的孩子啊，心里有一首歌，歌中有我父亲的'草原、母亲的河！
席慕容（1943年10月15日—），全名穆伦·席连勃，当代画家、诗人、散文家。
1963年，席慕容台湾师范大学美术系毕业，1966年在比利时布鲁塞尔皇家艺术学院完成进修，获得比利时皇家金牌奖、布鲁塞尔市政府金牌奖等多项奖项。著有诗集、散文集、画册及选本等五十余种，《七里香》、《无怨的青春》、《一棵开花的树》等诗篇脍炙人口，成为经典。
席慕容的作品多写爱情、人生、乡愁，写得极美，淡雅剔透，抒情灵动，饱含着对生命的挚爱真情，影响了整整一代人的成长历程。
席慕蓉出生在动荡不安的战乱年代。自幼随父母辗转重庆、上海、南京，最后到台湾，之后又去欧洲留学。每换一次环境，孤独便增加一重，她只好通过写诗来抒发重重寂寞。在无边的黑夜里，席慕蓉经常会梦见回家，却总在刚推开家门的瞬间醒来。
《父亲的草原母亲的河》的词作者是台湾女诗人席慕容，而这首歌的创意却出自内蒙古著名歌唱家德德玛。她不仅向我们讲述了一个关于草原的故事，而且还见证了这两位杰出女性之间深厚的友谊。在北京电视台和内蒙古电视台的春节联欢晚会上，席慕容和德德玛共同演绎了这首《父亲的草原母亲的河》。此后，这首歌深受大家的喜爱，并广为传唱。席慕容：1999年我要回去献敖包的时候，有两位年轻人一路拍摄我的这个等于是一个纪录片，然后就被德德玛女士跟她的先生在家里看到了。
看到了这个节目，然后，他们很受感动，所以就找人说，要见席慕蓉，她在哪？就刚好那几天播出之后几天，我刚好是到民族大学去演讲，我回来了，回到北京了。人家说德德玛要见我，我真是吓坏了，我很尊敬德德玛，那么好听的声音，我很爱她，我是她的歌迷，说她要见我，我就赶着去了，德德玛跟我说，其实你已经有一首歌了，你写一个歌词，其实我从来只写诗，我没写过歌词，她说，你就写《父亲的草原，母亲的河》，所以这个题目是德德玛叫我写的。
父亲的草原母亲的河篇三
席慕蓉的父母都是蒙古族王公贵族之后。46岁以前的席慕蓉从未见过自己的家乡，父母口中的草原对她来说，是一个模糊而又向往的影子。下面是小编整理的席慕蓉与《父亲的草原母亲的河》，一起来看看吧。
1963年，席慕蓉台湾师范大学美术系毕业，1966年在比利时布鲁塞尔皇家艺术学院完成进修，获得比利时皇家金牌奖、布鲁塞尔市政府金牌奖等多项奖项。著有诗集、散文集、画册及选本等五十余种，《七里香》、《无怨的青春》、《一棵开花的树》等诗篇脍炙人口，成为经典。
呼伦每次听《父亲的草原母亲的河》眼角都是湿润的，可能是从小出生在草原，虽没经历过那乡愁，却总能被歌中的乡愁感染。通过《父亲的草原母亲的河》知道了蒙古族女诗人席慕容后，读了许多她的诗，每每为之动容，遂今天决定将这样一位优秀的蒙古族儿女的作品介绍给大家。
席慕容1943年10月15日出生于四川，成长于台湾，现代女诗人、知名画家。父亲母亲均是来自内蒙古的蒙古人。席慕容的全名是穆伦席连勃，意即大江河，“慕容”是“穆伦”的谐音《父亲的草原母亲的河》这首歌在内蒙古家喻户晓，广为流传。它的词缔结着一家两代、半个多世纪寻根的梦，它的曲萦绕着亿万中华民族子孙心灵的共鸣。
德德玛与席慕容
让他在天涯海角也从不能相忘
母亲总爱描摹那大河浩荡
奔流在蒙古高原我遥远的家乡
如今终于见到辽阔大地
站在芬芳的草原上我泪落如雨
河水在传唱着祖先的祝福
保佑漂泊的孩子找到回家的路
啊 母亲的河
虽然己经
不能用不能用母语来诉说
请接纳我的悲伤我的欢乐
我也是高原的孩子啊
心里有一首歌
啊 母亲的河
虽然己经
不能用不能用母语来诉说
请接纳我的悲伤我的欢乐
我也是高原的孩子啊
心里有一首歌
我也是高原的孩子啊
心里有一首歌
啦啦啦啦啦啦
啦啦啦啦啦啦
啦啦啦啦啦啦
啦啦啦啦啦啦
第一段歌词所讲述的是作者童年时的回忆，在作者的童年时期草原的景象只能通过父母的描述而想象出来，对于草原也只有一个模糊的印象。从前两句歌词可以看出，父亲在作者的面前总是向她描绘草原的景象，并且可以感受到无论走到海角天涯也不能阻挡父亲对于草原故乡的.热爱与思念。从后两句歌词可以看出，母亲在作者面前描摹那草原辽阔与壮丽的景象，让作者时时刻刻不能忘记自己的根永远在草原，这也深深的体现了作者一家对于故乡的思念之情。
第二段歌词主要讲述了作者回到草原家乡时的景象，并将人们从回忆拉回到了现实。从前两句歌词可以看出作者第一次回到故乡时的激动与喜悦，“终于”一词体现了作者想要回到家乡的迫切之情，作者站在草原大地上抑制不住内心的激动将泪水洒落到故土之上。从后两句歌词可以看出作者表现出深切的愿望，作者希望和她有着相同或类似经历的人能早日回到草原故乡。
第三段歌词是作者多年来埋藏在内心中的情感的宣泄。“啊，父亲的草原，啊，母亲的河”，“啊”字能真切的表达出作者这些年来所有的经历，往往用语言文字无法表达的时候，人们就会用“啊”，“啊”也是情感表达的尽头。这句歌词也表达出作者对于过世父母的思念之情，如今回到草原故乡，就把草原当作父亲，把河水当作母亲。从“虽然已经不能用母语来诉说”这一整句歌词可以看出，作者对草原母亲有着惭愧之情，惭愧是因为自己是蒙古人但是如今却不能用蒙语来进行交流，此外还表达了作者希望草原母亲能真心接纳自己的愿望。从整首歌曲的高潮乐句这句歌词可以看出，是作者对草原母亲真诚的倾诉，作者表达了自己始终属于草原的事实，同时再一次点明主题，表达了作者对草原的喜爱以及对父母的思念之情。
该曲的曲式结构是带有引子的并列单三部曲式，整首歌曲的调性为b自然小调，中途没有出现转调，整首歌曲全部采用八六拍节奏型，是蒙古族音乐中的创新作品。
引子部分为歌曲的前奏部分，右手运用柱式和弦强进入，左手运用琶音进行，旋律织体采用歌曲的骨干音，开始时力度为强，到第五小节转为中弱，为歌曲的进入做了充分的准备。
第一乐段的力度为弱，速度舒缓，转入到诉说的状态当中，语气主要以悲伤为主，体现了作者对小时候的追忆，织体为主调织体，旋律线为波状旋律线，旋律起伏较大，四五度音程大跳描绘出了草原的辽阔景象，第二段歌词表现出作者回到草原时的激动与喜悦之情，描绘了作者回到家乡以泪洗面的场景。
第二乐段前半部分的情感以感叹为主，织体为主调织体，七度的音程大跳体现出作者内心的波动，力度也由弱转变为强，十二拍长音的出现为下一句作者情感的宣泄做了铺垫，后半部分伴有级进与跳进，波澜起伏的旋律线将作者内心的情感表达的淋漓尽致，表达了作者想让草原母亲接纳自己的深切情感。
第三乐段是整首乐曲的高潮部分，在情绪上也是乐曲最激动的部分，运用波音的创作手法，出现了五八度音程大跳，六拍长音相继出现，力度也是全曲最强，这一乐段主要以哭诉的情感为主，生动的刻画了作者与草原对话的场景，后半部分为乐曲的结束部分，速度转为渐慢，力度转为渐弱，最终以渐渐远去的状态结束全曲。
父亲的草原母亲的河篇四
一年一度的回家路是迫切的，沿途的许多好风光都无法挽留，多少年来，错过多少风景连自己都无法回顾，静守时，也有悔意，可是，每当背起行囊就已忘记，匆匆又匆匆，望断乡关，恨不能一步回还。直到看见了草原，碰到了河，摘一束野花，深深的一嗅，馨香回肠，捧一掬清泉，一饮而尽，唇齿甘冽，才敢放慢脚步，每每此时，仿佛就听到了父亲的琴声，母亲的歌谣，身不由己泪已成飞，哦，那是父亲的草原，母亲的`河！
回来了，弹去衣角仆仆风尘，我要靠一靠，这里有父亲的马鞍；回来了，洗去一路劳顿，我要停一停，这里有母亲搭建的毡房；回来了，深吸一口草香，我要兜兜转转，这里有我儿时的伙伴。
这里的天是辽阔的，云是散淡的，苦了，一笑化为斜阳；这里的风是飒爽的，夜是安静的，痛了，一静修来月色满山坡；这里的人都是顽皮的，无拘无束，夜幕降临，听马头琴唱那大河浩荡，翩翩起舞，一旦相随，你就醉了。你便会幻化为草原骏马、林间麋鹿、毡房乳犊，你会感觉到，人生无悔，地远天长。
心境起伏中，你会一觉到天明，静夜不会打扰你，只有百灵鸟的婉转将你唤醒，此时已是晨曦满东天，不知名的草原小花在微露的晨风中等待着你，揉开你昨日微醺的双眼，迎接你的又是一个惊喜。深深吸一口草原的清凉，再缓缓的吐出，你就像换了另一幅胸襟，天辽地阔，唯我心中。
我们都是高原的孩子，因为那里有父亲的草原，母亲的河。
