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总结美食探索，记录下口味和心情的交织。在写总结时，要注意简明扼要，突出事实和效果，避免泛泛而谈。接下来，请大家一起来欣赏一些经典的总结范文，相信会给大家带来一些启迪和思考。
主题讨论的意义篇一
摘要:《孔子闲居》是记载孔子与其弟子子夏围绕怎样才能具备君子、王者之德这一问题进行对答的一篇文章。由子夏问起如何才能成为民之父母开始,进而问起王德如何才能参配于天地,孔子对其进行层层深刻入理的解释,并多引用《诗经》语句来表明其意。在孔子对答的话语中可看出儒家“礼乐教化、仁者爱人”的核心思想。以下就对其文章的思想内容进行进一步的探讨和分析。
关键词:礼乐教化;仁者爱人;孔子。
一、礼乐教化的君子人格。
“礼乐”制度是封建社会维护宗法、等级制度的道德规范,同时也是人与人之间交往的礼节标尺。孔子生活在战争频繁、礼崩乐坏的春秋时代,当时的社会秩序混乱,没有一个统一的规范。面对这种现状,孔子提出“克己复礼”的要求,并以恢复周礼作为自己的人生理想及一生追求的事业。
子夏问及孔子怎样才能成为民之父母时,孔子回答曰:“夫民之父母乎,必达于礼乐之源,以致‘五至’而行‘三无’。”这里的“民之父母”也就是儒家所说的“成人”即“君子”,孔子说如果想成为一个君子,那必须要通晓“礼乐”的原理,进而实行“三无”以达到“五至”。
孔子曰:“志之所至,诗亦至焉;诗之所至,礼亦至焉;礼之所至,乐亦至焉;乐之所至,哀亦至焉,哀乐相生。是故正明目而视之,不可得而见也;倾耳而听之,不可得而闻也,志气塞乎天地。此之谓‘五至’。”
孔子认为,真正的君子应该能把志、诗、礼、乐、哀至极于民,就是将这五事用于民众,即关心民众、礼待民众、与民众同喜同忧。所以,要成为一名君子就应该有这种觉悟和意识。然而,孔子说要达到这种程度,具体操作上就应该实行‘三无’,因为‘三无’是达到‘五至’的手段。
孔子曰:“无声之乐,无体之礼,无服之丧,此之谓‘三无’”子夏曰:“‘三无’既得略而闻之矣,敢问何诗近之?”孔子曰:“‘夙夜其命宥密’,无声之乐爷。‘威仪逮逮,不可选也’,无体之礼也。‘凡民有丧,匍匐救之’,无服之丧也。”
孔子所说的“三无”――“无声之乐、无体之礼、无服之丧”同样是以“礼乐”为基本点,立足于这个根本规范之上。而此时的“礼、乐、丧”并不是讲究外在形式上的仪注,而是一种没有音乐的乐、没有仪节的礼、没有服饰的丧,即不是外在客观存在的形式,而是指内心要有礼乐哀悲的观念和真实感情,将此根植于身心并成为一种潜意识,同时能让这些观念和真实感情在与民交往中的各种具体事务上都得以体现。同时这种“三无”的行为实施,如果将其内在精髓推广开来,那么还能起到“五起”的效果:。
孔子曰“何为其然也?君子之服之也,犹有五起焉。”子夏曰:“何如?”孔子曰:“无声之乐,气志不违;无体之礼,威仪迟迟;无服之丧,内恕孔悲。无声之乐,气志既得;无体之礼,威仪翼翼;无服之丧,施及四国。无声之乐,气志既从;无体之礼,上下和同;无服之丧,以畜万邦。无声之乐,日闻四方;无体之礼,日就月将;无服之丧,纯德孔明。无声之乐,气志既起;无体之礼,施及四海;无服之丧,施于孙子。”
所以孔子认为君子就要以“三无”作为手段以到达“五至”,即将“礼乐”等五事用于民众,从而取得“五起”的效果,这样就领悟到了“礼乐”的精神实质――“达于礼乐之源”,就可以做到“四方有败,必先知之”这样才称得上“民之父母”。
二、参于天地的君王仁德。
子夏明白了何谓民之父母后,又进一步问及三王之德是如何达到的。孔子则回答说用“三无私”来对待天下,所谓“三无私”即“天无私覆,地无私载,日月无私照”。就是说天地虽然覆载万物,但它们却默默地滋养着、孕育着万物,这种行为方式、这种无私的大爱正是作为一个君王所应具备的品德。这里的“三无私”与上文的“三无”――“无声之乐、无体之礼、无服之丧”是相对应的,而“三无私”是“三无”的`扩展与升华。作为一个君王就应该拥有这种海纳百川、大爱无疆的胸怀,这一品德的界定正是孔子提出的“文秘站－您的专属秘书！仁”的思想。孔子提出的“仁”的思想是发端于情感,但不仅仅是一种君臣之间的“忠”、朋友之间的“信”,它更是由“修己”到“安人”,由此及彼层层向外推广,最终上升到“泛爱众”达到“爱人”的一种境界,这正是“三无私”所体现出来的内在涵义。
孔子认为无论作为君子还是君王都应该做到“三无”或“三无私”,而这正是“礼乐”所要求的表现形式,但要做到这一步就要“修己”为“仁”。孔子在“克己复礼”时,以“仁”释“礼”,这便使得客观规范和主观意识得到统一、外在强制和内在自觉得到统一,进而使得民众心理和社会伦理得到有效的统一。这便是孔子所建立的“礼内为仁,由仁达礼”的思想体系。所以在孔子的思想体系中,君子人格、礼乐思想、仁学系统互为条件相互渗透,为文明社会的建立支撑起一个不朽的精神结构框架。
参考文献:。
[1]杨伯峻.论语译注[m].中华书局,.
主题讨论的意义篇二
人生道德修养无论从古至今都占有非常重要的地位。“修身”，也即“修己”，就是要培养自己的理想人格。人生必须不断的完善自我，加强内心的道德修养。孔子尤其注重人生道德修养，孔子一直强调内在的一种真实和高尚境界，他把自身修养放在了第一位，孔子的人生道德修养中，提及多种方法。
一、修养论的方法。
（一）学与思相结合的方法。
孔子提出了学、思相结合的修养方法。“学而不思则罔，死而不学则殆。”这则论语的含义在于如果一个人只是学习但是并不去对学习的东西进行思考，亦或说只是对知识和事物的感性认识，而不去思辨内在的含义，这样就一样还是会变得惘然而不知所措。可如果一味的妄想却不去学习思的载体，会因为疑惑而不能肯定，因为没有所学之事就无从谈起思考。这两者事实上是一个矛盾体，缺一不可。所以孔子主张将学与思相结合的修养方法，它包括对所学内容的伦理思考和对自己言行的自我检查。君子会每日反省自己当日所为，去思考和检查是否有误是否符合伦理常德。孔子倡导我们内省，是对人心内在的一种探索和自我要求。通过思，我们才能学以致用，帮助我们成为一个贤德的人。特别要“见贤思齐”，就是说如果看到别人好的地方就应该向那个人看齐，发现错的地方则自己要对照改正。通过学与思相结合，不断提高人们自身的道德品格和内在修养，到达仁的最高境界。
（二）内省。
在孔子的理论中，内省的提出尤为突出频繁。孔子认为内省是自我修养中最有效的方法之一，内省就是指对自己内心的自我检查和审视。如何能达到君子的境界就是不烦忧不恐惧，而能做到这一点就需要人们做到内心光明磊落，经常反省自己的行为和品德是否符合伦理道德与人性。这种内省并非是随意的，而是以道德原则、规范为基准，对个人不断的反思和总结，以达到一种心里的安宁、正直的追求和对自己行为满意的省察。内省是人们对自己内心的一种反省和检视，没有外在人为的督促和逼迫，而是人们无论在什么场合都是发自内心成为贤德的信念。内省是一种心理活动，它不被人们所外在的察觉，真正的内省并非做于旁人看而已，内省是靠自己的力量完成的并不能借助于别人。
人很多时候也许并非能意识到自己行为的对与错，而通过看到旁人的所为就可以有一个对照，然后省察自身行为，在内心批判自己的过错而不逃避。要想成为真正有德性修养的人，这也是必不可少的一种方法，但是一个人能否做到内省，也得有坚持不懈的毅力和控制力，对自己伦理道德行为的省察并不是一次两次就足够的，而且就算没有旁人看，自己一个人的情况下也可以做得到这种内省。孔子提倡我们要进行人生道德修养就是希望人们可以成为一个有道德的人，“仁者，爱人。”内省要依据仁德为准则，没有遵从真正的伦理道德，内省也只是一种空泛肤浅的错误行为。
（三）实践躬行。
人生修养的'形成，在孔子看来，一个有道德的人，除了能将学与思相结合再内省之外，认为还需要把这种高尚的道德意识转化为行动，而并非仅仅是停留在理论之上，还更需要投入实践。孔子也同样重视“行”，让个人去到现实社会中去磨砺和锻炼，不断在实践中完善自己的人格，判断一个人是否有道德修养，不能光听言论，还应该看他的实际行动。认知道德规范及其原则正是为了将其“道”变为现实而有利于国家乃至整个世界。如果道德修养和道德实践的脱节只会将所谓的“德”变成伪善，把人生修养变成肤浅空洞的说教。一个人若想要成为君子，那么就应该躬行践履，将自己所体悟的道德伦理思想诉诸于实践，对人有益。孔子认为一个人需要言行一致，论语中很多描述君子该如何行事的话语，比如守孝道三年，即使父亲去世也应该子承父业，但是所躬行之事应该是仁义有道德的事情。他的弟子也说，用重视贤德来代替重视女色，孝敬父母，对朋友守信用。
二、人生道德修养的意义。
人生道德修养有着非常重要的影响和意义。我们从自己的内省当中可以知道自己的不足。在现今这个浮躁社会中，我们总是想要的太多而且诱惑太多，这样就会让我们变得患得患失，整日处于恐慌之中，我们最缺的就是不烦忧不恐惧来放宽心，这样内心就可以达到光明磊落的一面。道德修养就是可以让我们达到一种内心的平和与宁静，使人们内心达到一种祥和的境界，对周围的人总持有一种宽容的心态，拥有仁爱之心，甚至于孔子将内省看成是判断一个人是君子还是小人的标志。
孔子的道德修养论，可以让个人提高自身素质全面发展，树立正确的价值观、人生观、世界观。自我修养的达成，使得我们孝敬父母，尊老爱幼，和谐家庭生活，拥有良好的人际交往关系。道德修养是一种自律活动，不断提高我们的个人素养和道德品格，符合中国的国情和道路，特别是对建设社会主义的精神文明，提高全民族的道德水平有着非常重要的意义。
三、结语。
孔子的人生道德修养论在传统伦理思想史中占有非常重要的地位，他提倡修身通过学与思相结合，并通过人内在的省察和反省活动，最后落脚于实践，这样个人能够培养成高尚的道德品格和修养，而这些都对于我们个人和社会有着非常积极的影响。
主题讨论的意义篇三
摘要：博物馆美术教育资源整合了科学、历史、音乐、自然环境等领域的知识，使参与者在获得艺术熏陶的同时提高自身综合素质。这种全面、综合的美术教育特点是让学生对美术形成广义的认知，高校美术教育应该引导并启发学生在文化和历史的环境中理解艺术的不同目的与功能。
关键词：文物;美术教育;拓展。
博物馆是一种为社会及其发展服务的非营利性机构，为了教育、研究、欣赏的目的，传播人类及人类环境的物质与非物质遗产，由此可见，教育是博物馆的重要功能之一。高校美术教育是培养学生艺术观和审美趣味、提高学生美术知识和技能的活动。学生能从博物馆中学习美术知识，能从展览内容中感悟美，也能从形式多样的教育活动中体验美、创造美，可以说博物馆在高校美术教育中的作用非常重要。
一、博物馆美术教育的特点。
1.教育资源的实物直观性。
相较于学校美术教育实物资源数量有限、种类较少等局限，博物馆拥有丰富的文物资源，并通过陈列展示等方式向公众展示与传达文物独特的`文化内涵。如，书画作品实物原件能真实地体现印刷品所不能呈现或者呈现失真的墨色浓淡、细节层次、笔触质感等。博物馆美术教育的实物资源的直观性能让人们更加深刻地体会作品所传达的艺术魅力与思想情感。
2.教育内容与形式的多样性。
博物馆美术教育不局限于学校美术课堂中使用的范本，而是充分利用博物馆文物和文化遗产资源，注重公众美术理论素养、技能等多方位的提升，采取丰富多彩、不拘一格的形式开展参观展览、专题讲座、互动体验等活动，使参与者不受课堂教学内容和形式的限制，在开放的条件下完成学习和教育。
3.教育环境的开放性。
环境因素对美术教学与美术创作的影响很大。博物馆美术教育教学的环境氛围相对轻松、开放、自由，高校美术专业学生在博物馆内能够非常轻松、富有成效地学习，有利于学生艺术创新灵感的激发。
1.观察、触摸与体验――利用文物复制品。
文物是社会历史发展过程中保留下来的关于科学、历史、艺术等具有史学和精神价值的实物遗存。绝大多数的实物遗存只能观赏，不能直接用于教学，所以文物复制品是博物馆用来进行教育教学的重要资源，如景德镇中国陶瓷博物馆开设了培训班，以青花瓷器为专题设计了很多讲座。这些讲座包括了青花瓷器的历史、器型、装饰纹样、制造工艺、釉色等多方面，让参与的学生通过观察实物、亲自动手体验、在瓷器上进行绘画创作等多种形式，更加系统、全面地了解青花瓷器知识。另外，景德镇中国陶瓷博物馆特请专家为青花瓷器专题课专门复制了“萧何月下追韩信”梅瓶、“鬼谷子下山”罐等珍贵文物，让学生不用隔着玻璃柜观察，可以真切感受青花瓷器的大小、器型、装饰、质感、釉色等特征，了解青花瓷器高超的制造工艺。
2.重技又重艺――展厅临摹与写生。
南齐时期的谢赫在其著作《古画品录》中提出了绘画的“六法论”：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写。“六法论”中，“应物象形”是指描画客观物象外在状貌，“传移模写”是指对照原作品进行临摹。受谢赫理论的影响，中国绘画一直非常注重临摹与写生。临摹书画作品，原作实物是最好的范本，而博物馆正是能够提供这些实物范本的场所。这样进行的美术教学技法训练能够迅速提高学生的写生能力，而且对学生审美素养的培养和提高也是很有益处的，这样的教学是重技又重艺。“传移模写”“应物象形”是锤炼基本功、提高写生能力的最佳途径，还可以传承经典，为创新打好基础。如，教师带领学生参观兵马俑博物馆，紧扣活动主题――“始皇帝的悲剧”，教师与学生共同讨论兵马俑的思想内涵、艺术特征以及传递出的思想情感等，引起参与学生的兴趣和创作欲。
3.传承与创新――教育互动体验包。
博物馆在深入挖掘自身教育资源，用传统的形式开展美术教育活动的同时，还应该紧跟时代，采用现代化的方式开展美术教育活动。如，以来，宿迁市博物馆针对博物馆“ma手工包”原创项目开发了一系列互动体验包，以“museummart”的方式拓展博物馆美术教育的外延，在形式上有针对性地进行与宿迁市博物馆有机结合的体验载体的设计、制作与实施互动。该体验包以馆藏特色为依托，以美术与科学、历史、文学、音乐、自然等相融合的综合理念开拓创新，以公众为主导，让博物馆的文物“活”起来。同时，宿迁市博物馆还开发了“纹饰神韵――彩陶”教育互动体验包。该体验包以宿迁地区青莲岗文化为背景，以“远古神韵”厅中的彩陶器实物作为基本的素材，以淮河流域彩陶资料为辅，以实物为标准器，打造和实物等大的素陶器。参与者可通过互动体验包，用画笔和颜料现场动手在素陶罐上描绘精美的纹饰，从而领略彩陶的纹饰神韵，感受中国的璀璨艺术与文化。该体验包拓展了博物馆美术教育的外延和内涵。若高校美术教育能够经常参与这样的体验活动，对学生学习十分有益。博物馆美术教育有特色、有内涵、有传承、有创新，并能积极地将收藏、保护、研究、展览等资源转化成为公众获取知识、提升文化素养的教育资源。高校的美术教育形式应该丰富多样，充分利用博物馆的资源与美术教育功能将会更加充分、有效地拓展和延伸高校美术教育，从而提高教学质量。
主题讨论的意义篇四
目前，我国的美术教育存在一些问题。近年来，只有中、小学的初级美术教育发展得比较可观，高效美术教育比较落后。一个民族的文化底蕴越厚，其民族的实力就越强。随着文化逐渐的与经济政治融合，文化建设对民族建设有着非凡的重要意义。作为国家人才培养基地，高校教育界的工作者应该意识到，高等艺术的教育对我国文化建设的重要性。高等艺术教育不单单是传播美术知识和技能，更深层的意义是培养具有艺术修养的人。
高校美术教育应传授先进的艺术文化，培养优秀的美术学者，创造发掘具有天分的艺术人才，充当我国文化建设的先驱者，为我国的文化建设工作奉献力量。然而，一些高校美术教育没有发挥这样的作用，越来越趋向于产业化和市场化。美术高校凭着高等的硬件设施和昂贵的学费，成为报考学生认为的“优质”出路。中国的美术高校面临着重重利益矛盾，违背了教育宗旨。
二、教育缺乏全面性，师资能力有待提高。
目前，我国师范类院校的教师部分是从美院毕业的学生，对学生做教育的时候，过于强调“专业性”，不考虑师范类学生的现实情况。这种教学模式偏离了高校美术教育的主体。
三、教学模式单一、落后。
我国一些高等美术教育的教学模式单一，教学手段落后，这在很大程度上束缚住了学生的思维，制约了学生创作能力的发展。
四、缺乏对理论研究的探索精神。
部分美术高校的.学生缺乏对世界美术史，尤其是我国传统优秀美术文化的认知，部分学生的专业素质仅停留在掌握一般简单的操作技能的水平。这使他们将来作为美术的教育者或实践者，会是一个艰难挑战。部分学生不做研究探索，个别教师对于这种现象无动于衷。
五、综合素质较低，缺乏全面培养。
目前，我国一些高校的美术教育形成一种以教师为主体的教学规律模式，其步骤即为学生基础临摹，然后是教师对画法步骤的阶段性的师范，接着是教师对学生传授关于美术教育的专业性常规知识，最后是教师针对性的辅导。在高校美术教育过程中，学生没有机会表达出自身对美术的认知和理解，不能充分发挥自身的创作潜力，学生的综合素质得不到全面培养。
六、艺术教育观念不准确，审美标准模糊。
一些西方文化宣扬他们的艺术教育观念和审美标准，使我国高校的艺术教育领域受到了影响。在我国，部分高等美术院校急功求成，为了能与国际文化接轨，不经过深思熟虑就直接引进一些西方的艺术观念和审美潮流，将其视为新艺术文化的标准，忽略了我国原本自身的艺术观念和审美标准。这些问题严重阻碍了我国高校美术教育发展的步伐，使高校美术教育陷入艰难的境况。我们应该采取怎样的措施化解这个难题呢？美术教育过程就是教师要充分发掘学生的个性特点，培养学生高层的审美心理，恢复艺术教育本该有的活力和魅力。美术教育在本质上不同于其他学科文化教育。其中很明显的差异是，学生在学习美术时，要求超脱现有的知识范围，进行创作型思考。美术教育因其独有的特性，前提是教师要尊重学生作为一个拥有独立人格和有创作能力的人的基本权力，对学生的个性和兴趣爱好持以认可的端正态度，相信学生的创造力，尊重学生的作品。人才的教育和培养是从基本稳定的教学内容出发，以储备知识和应用知识为最终目的，但教师不能一味地只注重理论知识的传授，忽略学生综合素质的提升。美术教育过程中，教师可以不拘泥于固定的教学模式框架，要鼓励学生敢于创新，鼓励学生发散思维，提高学生的创造能力，全面地将学生培养成才，使其能够为我国的文化建设工作做出杰出贡献。
七、结束语。
目前，我国高校美术教育存在一些问题，但也说明其有很大的发展空间，有着乐观的前景。要想高校美术教育有所成就，高校教师必须正确认识美术教育的多重意义，端正艺术态度，改善教学模式，深入研究、优化美术课程的内容，要注重艺术氛围的环境建设。所以，高校适当地对美术教育进行改革，是我国艺术文化实力更上一个台阶的必经之路。
参考文献：
主题讨论的意义篇五
摘要:儒家文化在中国传统文化中占有统治地位。孔子作为我国古代儒家文化的代表人物，为儒家文化的发展奠定了基础。要考查中国古代的美学思想，就不能避开孔子。孔子的美学思想主要有三点:真美善统一、中和之美、理想的人格美。
关键词:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美学思想产生于西方，最初以哲学形式或文艺评论、创作理论的形式出现，比中国古典美学有更加明确清晰的发展线索，也更为复杂丰富。传入中国后，美学由最初的味觉扩充到个人主观的各种官能感受，后又向人类的经济生活、伦理生活、精神生活乃至艺术领域扩展。以孔子为代表建立的儒家文化对美学的提升起了积极作用，他更加注重具有社会伦理意义的东西，将从精神、理性方面得到的满足感和充实感作为审美对象。日本学者笠元仲二认为，中国人最初的美的观念始于味觉，美字的最早含义也是指味觉引起的甜美感受。朱立元教授在《美学》中引用东汉许慎《说文解字》观点:“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也，美与善同意。”
1真美善统一。
真美善是哲学讨论的重要范畴，是中国古代文论关于文学赏评的重要标准。真实性是文学赏评中一个重要的标准，而文学的“美”“善”是建立在“真”的基础上的。文学作品中的“真”，主要表现在真实地再现和真实地表现上，这相当于通常探讨生活、艺术的真实问题。真实再现，即文艺作品真实地描写社会生活;真实地表现，即文艺作品真实地抒发作者的真实情感。诗真实地再现生活，孔子说诗“可以观”，郑玄理解为“观风俗之盛衰”(何晏注《论语集注》)，朱熹理解为“考见得失”(《论语集注》)，杨伯峻理解为“可以提高观察力”(《论语译注》)。那么诗如何做到这些呢?孔子认为诗应该真实地反映社会生活。孔子在《礼记表计》中说:“情欲信，辞欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的话说:‘修辞立其诚。’这个‘诚’就是真实的意思，修辞要注重事实”〔2〕。孔颖达在《礼记正义》里将其理解为“情貌欲得信实，言辞欲得和顺美好”。文学作品既要抒发真情实感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子对文艺创作所要求的是真与美的统一。另外，孔子在他的表述中包含着一些与“真”相同或相近的内涵。孔子说“言忠信，行笃敬”(《卫灵公》)，邢昞解为“言尽忠诚不欺于物，行唯敦厚而常谨敬”(《论语注疏》)。其中的“忠信”即忠诚不欺，“笃敬”即敦厚谨敬，含有“真”义。孔子说“君子贞而不谅”(《卫灵公》)，“贞”是言行一致的“大信”，包含有“真”义。杨伯峻认为，“君子讲大信，却不讲小信。”此外孔子还说“修辞立其诚”(《易乾卦文言》)，孔颖达理解为“辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实”(《周易正义》)。由此可知，孔子所说的忠、信、贞、笃、敬、诚等概念包含有“真”义，这既有孔子对人的修身的“真”、文艺真实表现生活的“真”，又有对文艺作品要求作者抒发自己的真情实感的“真”。在儒家重视伦理的哲学思想中，孔子所说的“真”是与“善”密切联系的。李玉芝在《文学与美———中国古代文学鉴赏》一书中表示:“最好的文学作品，必须是以人的至善为前提，或表现人的至善的愿望、精神，或表现自然物为人欣赏的形状、本质。”〔3〕43孔子《论语》中所提倡的仁、义、礼、智、信，则是追求善的最好证明。如孔子所说:“里仁为美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之恶”(《颜渊》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以载道”，即要求文章以传播道德为美，以追求善为美，这与康德“真美善”的美学思想有相似之处。孔子认为“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’”〔4〕8(《为政》)，即是说《诗》三百篇，用一句话来概括总结，就是“思想主旨纯正无邪”，足见他对于艺术做出的伦理道德的要求。“子谓《韶》:‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣，未尽善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安国指出:“《韶》，舜乐名也。谓以圣德受禅，故曰尽善也。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故曰未尽善也。”〔4〕49从这里可以看出，孔子不仅不否认事物外在的声色之美，还强调了善的作用。孔子除了不否认声色美，还不否认雕琢美，教导子贡“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《学而》)〔4〕6。中国古代文论关于“真”的赏评标准，从讲究“言辞真”“情志真”“事物真”到重视艺术真，孔子起到一定的积极作用。在以孔子为代表建立的美学体系中，他实现了真美善的统一。其真善美统一的美学思想可概括为:文艺应以真为基础，以善为主要衡量标准，以美为外观。
2“中和”之美。
“中和”是中国文学批评的核心之一。孔子:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”〔5〕6《礼记中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”〔3〕199“中”是适中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》观点:“天地之美恶，在两和之处，二中之所来归而遂其为也……中者，天之用也，和者，天之功也，举天地之道而美于和。”这里“中和”超出伦理意义而具有哲学高度和美学意义。孔子所说的“中和”强调人与人、人与社会、人与自然的和谐。他说:“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”〔5〕122“过犹不及”〔5〕96，将“中和”提高到了形而上学程度。从美学的角度来说，“中和”实质是美的合规律性与合目的性的完美统一，即辩证地把握和处理艺术内部的各种对立因素，使之彼此制约而又相互依存、渗透，任何一方都无“过”或“不及”，从而使文艺整体达到一种适当、淳朴的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此类美学意义，它主要表现为“思无邪”“文质彬彬”“乐而不淫，哀而不伤”等美学思想。首先，孔子说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’。”杨伯峻认为“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”〔6〕11“思无邪”一词出自《诗经鲁颂駉篇》，原句中的“思”为句首语气词，并无实意，“无邪”是对牧马人放牧时神情专注的样子的描写，并无其他的意思。“孔子在此借用‘思无邪’概括《诗经》的特征，认为《诗经》各篇都符合儒家政治、伦理和审美的标准。从艺术角度看，孔子的‘思无邪’体现了中和之美的思想。”〔7〕44这里实际上是对“思无邪”思想的延伸和发挥，即要求文学作品的思想内容要不偏不倚、纯正无邪、无过不及。其次，孔子提出:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”朱熹《论语集注》解释为:“质朴超过文采就显得粗俗，文采超过质朴就显得虚浮，文采和质朴要搭配得当，这样才可以成为君子。”〔4〕47“文质彬彬”是用于衡量和判断人的标准，后被推演开来用作艺术作品，尤其是评判文学作品，要求文学中内容和形式的完美结合。如果只偏重于形式就显得虚浮，“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟”〔4〕106。由此可见，孔子重视文学作品的思想内容、艺术形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子说:“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”朱熹释为:“《关雎》这一乐章，欢乐而不过分，悲哀而不伤情。”〔4〕21孔安国释为:“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”〔8〕45此观点以中庸之道为基础，强调真正美的、有益于人的文艺作品，其感情表现应当适度，不能过于放肆，否则就有害无益。因此孔子主张“临哀不伤”〔4〕22。从某种意义上说，孔子这一思想不仅奠定了儒家文化的美学基础，还将儒家文化的理想美推到了极致，并对后世美学理论体系的形成起到了奠基的作用。中国的宫殿建筑以中轴线为中心而向两边对称展开的形象、中国书法不肥不瘦的章法、中国诗画的抒情达意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中国文化重视伦理道德，以孔子为代表的儒家文化从伦理道德入手，围绕怎样做人、做一个什么样的人而展开。孔子认为，外界的万事万物都含有人格的意蕴，无不与自己的性情相通。如子贡说:“君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(《子张》)〔4〕184孔子将君子的过错比作日蚀月蚀，犯了过错人人都能看到，改了过错人人都能敬仰。然而，儒家的审美，实质上并不强调对所谓美的事物的欣赏，而是强调从外界事物中感受到人格理想，对自己人格或人格理想的欣赏。在《论语》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多艺于一身，是德才兼备的人。孔子认为以人为本的道德美是首要的，同时不能忽视外在美，他说:“君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。”〔4〕84(《乡党》)因为人的外形缺陷是容易看得出的，而内在美却是不易察觉的。因此君子应具有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等美好品质。孔子说:“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”〔4〕48(《雍也》)孔子认为，聪明人喜欢流动的水，有仁之人喜欢稳重的山;聪明人性好动，仁者性好静;聪明人比较快乐，仁者比较长寿。这与儒家文化所倡导的道德品质是一脉相承的，无论是智者还是仁者，他们不是因为山水的形态如何美而喜欢，更重要的是因为山的特点是重而不迁、山至川流。他们可以从山水中看出一些基本的自然规律，然后通过这些规律去了解万事万物，而不是将自己的理解局限在某一范围内。此外，孔子还说:“人而不仁，如礼何?如乐何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”(《尧曰》)〔4〕190，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”(《卫灵公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李泽厚先生在《美的历程》中指出，“中国美学异于西方美学的许多特征主要由儒家的美学思想所铸成”〔9〕65，“汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由应追溯的先秦孔学……孔子在塑造中华民族性格和文化心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实”〔9〕270。从中可以看出，作为儒家创始人和中国古典美学主要代表人物的孔子，其关心现实、服务政治的文艺观念直接或间接地影响了中国文学批评的产生、形成和发展。他把文艺思想、美学思想与伦理学、心理学联系在一起，最终奠定了以情感与理智、个人与社会、文与质和谐统一为核心的儒家古代文学评判思想体系。当代学者应该吸收其理论和思想的精华，培养一分为二地、辩证地看待问题的能力。
参考文献:。
〔1〕朱立元．美学〔m〕．北京:高等教育出版社，2012．。
〔4〕朱熹．论语集注〔m〕．北京:中华书局，2007．。
〔5〕何晏．论语注疏〔m〕．北京:北京大学出版社，2000．。
〔6〕杨伯峻．论语译注〔m〕．北京:中华书局，2014．。
〔7〕李建中．中国文学批评史〔m〕．武汉:武汉大学出版社，2008．。
〔8〕何晏．论语注疏〔m〕．北京:北京大学出版社，2000．。
〔9〕李泽厚．美的历程〔m〕．天津:天津社会科学院出版社，2001．。
主题讨论的意义篇六
人文素养对于健全学生的人格，促进学生的全面发展具有重要作用和意义。对于美术专业学生来说，如果缺乏相应的人文素养，就会使学生失去艺术创作的灵魂和活力，难以创作出优秀的美术艺术作品。但是当前我国高校的美术教育对学生人文素养的培养现状并不容乐观，一些问题仍然存在，制约着学生人文素养的提高。针对这种情况，高校应对存在的问题进行相应分析，并探讨有效的解决对策，不断提高学生的人文素养水平，促进学生的全面发展。
（一）忽视了对学生基本素养的培养。
在当前高校的美术教育过程中，普遍存在着忽视了对学生基本素养培养的现象。一些高校在进行美术教育时，过于注重对学生专业知识知识的培养，忽视了对学生的人文素养的培养。所以高校在进行美术教育排课时，人为一些基本素养课程无关紧要，对其进行随意的删减整合，将大量的教学时间都安排到对学生的专业知识教育上。这种现象的存在导致学校美术教育结构不合理，使学生的人文素养难以得到有效提高，反而制约了学生美术能力以及艺术水平的提升。还有些高校教师在对学生进行基本素养培养时，认为基本素养课程不是高校美术学生的专业课程，存在着严重的应付了事现象。
（二）社会不良风气的影响。
大学生还没有走进社会，对于网络上的一些不良信息的辨别能力比较差，常常会受到网络不良信息的诱惑，从而迷失了自己，形成了错误的人生观念和价值观念。同时由于高校美术教育对学生的人文素养培养力度有限，难以对学生的错误观念进行合理有效的规正，使得相应的教学课程难以取得实际效果。而且高校学生有着丰富的课余时间，这就为一些不良网络信息侵蚀大学生的思想观念提供了便利。同时由于高校一般采取开放式管理方式，经常会有一些社会不良风气走进校园，影响到学生的思想观念和生活方式，腐蚀着高校学生的人格和价值观念，为高校美术教育中对学生的人文素养培养带来困难。
（三）学生对人文素养重视程度不足。
学生对人文素养重视程度不足也是当前在高校美术教育中存在的重要问题，制约着高校美术教育对学生人文素养的'培养。一方面，由于高校对学生基本素养重视程度不足，导致学生也忽略了人文素养培养的重要性。在高校美术教育对学生进行人文素养培养时，出现了学生逃课、翘课的现象，严重影响了高校的教学质量。另一方面，由于高校美术学生的日常学习任务比较繁重，使得学生不堪重负。在这种情况下，学生就没有时间进行对自身人文素养的提升，导致高校美术教育在对学生人文素养提升方面难以取得实际性进展。
面对高校在美术教学中培养学生人文素养方面存在的一些普遍问题，高校可以采取创新美术教学模式的方式，强化高校美术教育中对学生人文素养的培养。首先，高校应提高对学生人文素养培养的重视程度，对人文素养以及基本素养课成进行合理排课，防止学生翘课、逃课等现象的出现。其次，高校应将对学生的人文素养培养与美术教育合理结合起来，并对高校美术教育课程进行合理整合，这样既能够在美术教育中融入对学生人文素养教育，又能够减轻学生的学习负担，从而提高教学效率，提升学生的人文素养水平。最后，高校应培养学生的人文素养自我养成意识，促进学生人文素养的自我培养。
（二）积极开展校园文化活动。
在学生的日常生活过程中，很容易受到网络不良信息以及社会不良风气的影响，使学生形成不良生活习惯，树立错误的价值观念和思想道德观念。针对这种的现象，学校可以积极开展校园文化活动，在活动过程中，使学生能够走到户外，积极参与活动，既能够提高学生的身心健康水平，同时还能够使学生受到良好校园风气的熏陶，从而提升高学生的人文素养，促进学生的全面发展。例如：可以开展校园志愿者活动、开展校园文化知识讲座、开展校园文化竞赛活动以及校园运动会等。
（三）强化教师队伍的人文素养。
教师的人文素养水平是影响学生人文素养水平的重要因素，在强化学校么美术教育对学生人文素质提升的过程中，还应注重对教师队伍的人文素养培养，从而提高教学质量和教学水平。高校可以积极引进国内外先进的高素质人才以扩充教师队伍，从而提高教师队伍整体人文素养水平的提升。同时引进先进人才能够为学校带来先进的教学理念和方法，为高校的美术教育注入新的活力。此外，高校还应强化对现有教育人才的培训和再教育，不断提高高校教育人才的人文素养和综合素质。
三、结语。
对学生的人文素养培养是高校美术教育中的重要内容，有利于提高学生的审美水平，使学生能够创作出更优秀的美术作品，促进学生的全面发展。面对高校美术教育在培养学生人文素养方面存在的一些普遍问题，高校应采取有效措施，提高教学质量和教学水平，从而提升学生的人文素养，促进学生的未来发展。
参考文献：
主题讨论的意义篇七
因为民族文化和地域特点的不同，中西方文化存在许多差异。文学作品翻译是文化融合的重要措施，因为文化背景的不同，译者需要从跨文化视角采取合适的翻译策略，真实地还原作品的艺术特色，不断提升自身的外国文学作品鉴赏水平和翻译能力。
一、跨文化和阅读文学作品。
在不同环境下生活的人们对同一件事的看法会有所不同，因此不同国家的人们在思维方式上就会存在差异性。正是因为生活环境和思维模式的不同，才会出现跨文化现象。在多种因素的作用下，各个国家的人民在历史文化的影响中形成了思维定势，这种思维定势会影响到人们对事情的判断，无法客观地去看待问题。看问题的角度不同也是文化差异的体现，而人们在交流中往往会忽视这些差异，因此会造成很多误会。而文学作品是人们传递信息、抒发感情的一种途径，展现出人类的生活状态，以其独特的艺术魅力推动着人类的发展和进步[1]。文学作品在世界文化交流中的作用日益突出，能够方便世界人民的跨文化交流。随着全球化进程的加快，大量的西方文学作品涌入我国，我国的人民也开始重视西方文学，在作品翻译上也取得了一定的进展。语言和文字不仅仅是文化传承的载体，而且蕴含了丰富的文化内涵，因此如何使用准确的语言进行跨文化翻译是非常关键的。虽然我国的学者充分重视跨文化翻译，但是翻译质量却有待提高。翻译不仅仅是字面上的理解，还要对语言艺术和民族风情进行最大程度的还原，除了语言通顺得体，还要兼顾文字的艺术性和美感。
二、跨文化视角下的外国文学作品鉴赏。
外国的很多文学作品都蕴含着丰富的人生哲理和西方文化，我们可以通过鉴赏几部西方文学作品，来体味其中的文化内涵。例如《阿甘正传》中，阿甘的妈妈说过：“人生就像一盒巧克力，你永远不知道下一块是什么味道。”我们中国的观众看到这句话可能一时难以理解，不明白为什么要把人生比作巧克力。这就需要了解西方文化才能领悟，因为西方的巧克力一般都是二十块左右，每一块巧克力的味道都不一样，而且包装纸也没有注明口味，必須亲自品尝才能知道，就像人生需要经历的酸甜苦辣一样各有其味。这个比喻用在小说中非常贴切形象，也教会了我们一个人生道理。再比如海明威的《老人与海》，这是根据一个渔夫的经历创作的，主要是讲述了一位老渔夫出海捕鱼，在捕完一条大鱼后筋疲力尽，结果大鱼又被鲨鱼盯上了，于是被迫与鲨鱼搏斗，最后鲨鱼抢走了大鱼，留给老人一副鱼骨。虽然老人失去了大鱼，但他经过努力搏斗保住了自己的性命，这种坚忍不拔的意志力值得我们学习。作者塑造了一个身处险境永不言弃的.老人形象，展现出西方人民所推崇的敢于冒险的精神。如果没有了解西方文化，翻译人员势必无法通过文字向人们展现出这些文学形象的闪光点，也无法体现出作品的精神内核。
三、跨文化视角下的外国文学作品翻译。
文学作品的翻译不是简单地直译，而是对西方语言进行再创造。优秀的翻译作品既能够做到尊重西方文化和民族精神，又能体现出本国语言的丰富底蕴这样才是最佳的翻译效果[2]。例如莎士比亚的《威尼斯商人》塑造了一个唯利是图的小人——夏洛克，这个形象深入人心，因此，之后有许多作家都用夏洛克来代指嗜钱如命的小人，翻译时看到这个名字就不能直接翻译成人名。《哈姆雷特》是莎士比亚的另一部巨作，其中“tobeornottobe，thatisaquestion”成为人们经常引用的经典台词，tobe其实是动词不定式表达法，具体意思也有好几种，如存在、做自己，如果没有深入研究文章内容，可能一时无法准确翻译出来，目前公认的翻译是存在。“生存还是毁灭，这是个问题”，如此翻译，就能深刻地体现出主人公内心的挣扎、不甘心和对死亡的恐惧等矛盾心理。再比如《富兰克林自传》中有“gringdingwheel”这个词组，如果直译成砂轮，就与文章内容毫无关系，综合上下文考虑，可以译成“上当”。这个译法是有据可循的，因为总统富兰克林小时候在用砂轮磨东西时，有一个陌生男人来访，希望富兰克林能帮他磨斧头，磨好后那个男人就走了，没有感谢也没有报酬，小富兰克林觉得很受伤，意识到自己被骗了。因此西方文学会用gringdingwheel代指上当。如若不知道这个典故，就无法准确翻译文章，反而会闹笑话，因此，了解西方文化对于翻译人员来说是非常重要的。
四、结语。
因为文化差异，中西方交流始终存在障碍，这也是阻挠全球化的一个因素。因此，在翻译西方作品时，我们要不断学习西方文化和翻译技巧，凭借扎实的语言功底去展现西方文化的内涵，用最精准的语言向国人传播外国文化。深入研究外国文化，尊重文化差异，除了能够丰富自身知识以外，也可以促进世界文化的融合。
参考文献：
主题讨论的意义篇八
中国古代的民歌题材非常广泛，思想也很复杂。这是因为民歌直接体现了各阶级各阶层特别是社会底层的心声，作者的身份地位和人生经历不同，他们的思想意识也就有所不同，因而艺术活动的主题也自然不同。孔丛子说过：“古者天子命史采诗谣，以观民风。”班固也说过：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律以闻于天子。”何休有言曰：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。”这些记述虽交代的是《诗经》中国风的来源和原作者，但也可以说明民歌具有群众性的特点，说明民歌表现的是人们日常生活中的所见、所闻、所为、所思、所感。由于民歌的分类方法很多，为了便于论述，笔者将根据题材的不同分别进行阐述。
一、以恋爱、婚姻为题材的民歌。
朱熹在《诗集传序》中说：“凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”这说明以《诗经》十五国风为代表的民歌中数量最多的是以恋爱为题材的民歌。《静女》是卫地的民歌，旧说认为是讥刺卫宣公好色，偷娶子妇。其实这是一首描写青年男女幽会的情歌。全诗共三章，每章四句，以男子口吻写幽会之乐。漂亮的女孩应约在城楼等他，他却和女孩捉起了迷藏，急得女孩“搔首踟蹰”。见面之后，女孩赠给他一件礼物，男子十分喜爱它。这首诗用三十七字就将赴约、逗乐、赠信物等过程活灵活现地表现了出来，尤其是对女子焦急的神态和对男子恋爱时爱屋及乌的心理的刻画技巧已经非常成熟。不仅国风大多是男女之间倾诉爱慕之意的情歌，后代的民歌也是如此。如《西洲曲》：忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。西洲在何处，两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏干头。栏干十二曲，垂首明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。除了以恋爱为题材的情歌之外，古代民歌中还有很多描写婚姻生活特别是婚姻悲剧的题材。在古代不合理的婚姻制度之下，婚姻悲剧屡屡上演。婚姻悲剧是畸形社会的产物，诗歌的社会功用使它不能不关注这一现实。《氓》是《诗经》中很有代表性的一篇弃妇诗，也是我国最早的叙事诗之一。该诗较为完整地讲述了一个女子从恋爱、结婚到被抛弃的全过程。“乘彼垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言”很生动地刻画出了女子恋爱时的心理。“以而车来，以我贿迁”，女子带着嫁妆嫁给了男主人公，但婚后的生活是艰辛的，更是痛苦的。“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”，不分早晚，不分轻重，家庭的重担压在女主人公柔弱的肩膀上，丈夫却“言既遂矣，至于暴矣”，对她倍加伤害，直至将她休弃。对比丈夫婚前婚后的巨大反差，反思自己婚后的行为，这个不幸的女子发出了愤懑的控诉：“女也不爽，士贰其行”。我们不能强求二千多年前的女子将自己的悲剧命运与黑暗的社会制度联系起来，但该女子对丈夫的控诉、对其她女子的忠告和对渺茫的未来所发出的“反是不思，亦已焉哉”的感叹，无不让我们动容唏嘘。
二、以社会矛盾与民族矛盾为题材的民歌。
在封建社会，社会中的各种利益，如政治利益、经济利益、文化利益等分配极不均匀，社会矛盾非常尖锐。这时处于弱势地位的人民群众就用各种方式表达自己对统治者的不满和反抗情绪，其中就包括民歌这一喜闻乐见的样式。《硕鼠》是战国时期一首流传在魏国的民歌。《毛诗序》有言：“《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其征，贪而畏人，若大鼠也。”齐、鲁、韩三家对此均无异议。战国时期，奴隶制进一步解体，地主阶级的地位得到提高，他们把土地出租给佃农来收取实物地租。这首诗正是佃农对地主残酷剥削的有力控诉。作者将剥削者比喻为大老鼠，不但非常形象贴切，而且痛恨之情溢于言表。诗中的地主“食我黍”“食我麦”，甚至“食我苗”，真是贪婪之极。佃农无以为生，四处流浪，希望找一块“乐土”“乐国”或者“乐郊”。虽然这是一个乌托邦式的空想，但也成为他们反抗剥削与压迫的不懈动力，闪耀着理想的`火花。《陌上桑》又名《艳歌罗敷行》，是汉乐府民歌中的名篇。《古今注》云：“《陌上桑》出秦氏女子。秦氏邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令。罗敷出采桑于陌上，赵王登台见而悦之，因引酒欲夺焉。罗敷乃弹筝作《陌上桑》歌以自明焉。”这种说法虽不一定可靠，却能证明这首诗是描写妇女反抗地主官僚的迫害与侮辱的。主人公罗敷出身平民，容貌美丽，太守向她表现出非分之想，罗敷巧妙地予以回绝。本诗以夸张的手法将罗敷的美丽、机智和坚贞不屈以及太守的愚蠢、无耻和专横表现得淋漓尽致。这两首诗都是体现社会内部各阶级各阶层之间的矛盾冲突的，哪里有压迫，哪里就有反抗，这种激烈的斗争是伴随着阶级社会的全过程的。在这一时期，民族与民族、国家与国家之间也因利益分配的不同而常常爆发战争。这些战争，有的是罪恶的侵略战争，有的是正义的反侵略战争，战争中受害最惨重的劳动人民对此有截然不同的态度。
三、其他题材的民歌。
中国古代民歌中还有些属于励志诗的。这些诗歌常常鼓励人们珍惜青春，拼搏进取，有些诗句至今还活跃在人们的语言中。《长歌行》就是这样的诗歌。“青青园中葵，朝露待日”二句是起兴之句，意在说明时光宝贵而短暂；“阳春布德泽，万物生光辉”是说一年之计在于春，希望人们不要浪费人生的春天；“常恐秋节至，j黄华叶衰，百川东到海，何时复西归”提醒人们时间的流逝是无情的，不要虚度宝贵的青春年华；“少壮不努力，老大徒伤悲”卒章显志，指出人们应该努力进取建功立业。五臣在为这首诗作注释时说：“言当早崇树事业，无贻后时之叹。”中国古代民歌在诗歌发展史上具有崇高的地位。这些出自闾巷阡陌的歌谣唱出了各阶层特别是下层劳动人民的心声，具有深厚的现实主义底蕴，《诗经》更成为我国现实主义诗歌的源头。在艺术上，民歌也取得了令人瞩目的成就，从语言、章法到表现手法都成为后世诗歌的楷模。正因为这样，历代进步的文人都主张向民歌学习，唐代文人写作的歌行体、曲子词就是民歌影响的结果，白居易更发起了新乐府运动，明代的李开先和冯梦龙也举起了向民歌学习的大旗。所以，继承和发扬民歌的优良传统，是弘扬民族优秀文化的有效途径，必将推动当代诗坛与乐坛的革新。
主题讨论的意义篇九
“延异”作为德里达的一种解构策略和书写活动,它不仅涉及到语言翻译中的不可译性问题,同时也拆解了翻译中由来已久的'“原文(作者)/译文(译者)”的二元划分模式,从而颠覆了把“忠实”作为翻译的首要标准这一传统观念.因此译文不管是在内容上或形式上忠实于原文,都是极难做到的.本文就是从“延异”的角度来解读翻译的忠实,指出翻译其实不必在所谓的原文和译文之间自设二元对立的界限和等级.
作者：朱林作者单位：河南理工大学外国语系,焦作・河南,454000刊名：科教文汇英文刊名：educationscience&culture年，卷(期)：2007“”(13)分类号：g05关键词：解构主义“延异”忠实
主题讨论的意义篇十
在传播学领域，所谓传播即一个系统通过操纵可选择的符号去影响另一个系统，这些符号能够通过连接它们的信号得到传播，以达到一种信息的交流和共享。翻译是通过对语言符号的转换，达到信息的交流和传播。因此，传播学与翻译有着共同的特征，即信息的处理和交流。传播学关注的是如何让信息从信源到达受众，以达到传播者的目的；翻译所关注的是如何将原作者要表达的信息传达给译文读者，以达到译者的目的，二者有着惊人的相似。典籍英译显然具备传播的特性，只是其传播过程更为复杂些，但并不影响传播学理论对它的指导意义。将传播学与典籍英译研究相结合本身就是一个有意义的尝试，翻译的传播学特征引起学者们在传播学视域下关注和研究翻译问题。然而，在当前经济及文化全球化背景下，中国优秀典籍传播的相对滞后与我国综合国力、国际地位不相符，如何将中华五千年的文化更好的传播出去是当前典籍英译研究的重中之重。
二、中国典籍英译与对外传播的意义。
“中国典籍”包含两个义项，一是中国古代重要文献、书籍；二是法典、制度(汪榕培，:1)。中国典籍浩瀚渊博，博大精深，汇聚了中华民族数千年的文化精髓，是全人类共同的精神财富。典籍英译是让世界了解中国，让中国参与全球文化交流的一个极好途径，同时对提升我国的文化魅力乃至文化软实力大有裨益。当今，人们谈论最多的`是全球化，而全球化不等于西化，不等于美国化。中华民族是一个海纳百川、好学上进的民族，在漫长的“西学东渐”过程中，我们翻译并学习了大量的西方政治、经济、文化、科技等方面的文化。我们已成功地“拿来”西方的文化，现在的关键是把我们自己的文化“送”出去，积极参与到世界文化交流中，让世界人民更多的了解中华文化，以保持中华民族固有文化身份。
在国际市场上，如果我们翻译的东西进入不到他们文化的核心部分，那我们的典籍翻译也就是在闭门造车了。优秀的典籍译本还需要恰当的媒介推广，才能为世界人民了解。为此，中国要认真思考，结合世界对中国的需求和中国提升自身文化软实力的需求，大力拓展对外传播渠道，发挥人力优势，借助媒体，把我们“和合”的价值核心体系传播到世界各地，使之成为国际社会普遍认同的文化理念。
1.拓展对外传播渠道，传播中国典籍文化。在信息技术高度发达、日新月异的今天，谁能掌握国际话语权，关键在于是否能结合传播内容巧妙利用最新的传播平台、采用先进的传播手段提高国际传播能力。当下，利用微信、微博等新媒体平台加强典籍文化的海外传播不失为一个好办法。设法在国外建立新媒介传播平台，有目的地传播“中国故事”，从细微处入手，用细节来打动世界，做到“润物细无声”，从而达到典籍推介的目的。也可以花重金在国外电台、电视台通过某些栏目推广中国典籍文化。借助孔子学院，以其为载体传播中国文化。孔子学院已得到国家的大力支持，据统计到末世界上已有400多所孔子学院，分布在100多个国家。其教学方式灵活，受众面广包括学生、政府工作人员、高校教师及家庭主妇等等，其影响力是巨大的，国家可以先选择一些经典、简单的典籍作为孔子学院的辅助教材，并充分利用孔子学院的网站、图书馆等循序渐进慢慢推广。
2.适应国际市场需求，推介典籍文化。不同的国家，文化传播途径和方式不同。中国典籍文化走不出去，很大程度上是中国不了解国际市场的出版趋势，因此要清楚国外出版发行体制的惯行方式，就要融入对方譬如聘请经纪人、代理机构等的操作流程中，如果我们局限于自己的推广方式，不融入到他们的传播体制中，同样不会有切实的传播效果。组建调研团队调查分析海外市场和海外读者，调查和研究典籍翻译和海外传播的历史。根据不同的读者需求开发选题及读本，并且根据不同体制国家读者的阅读习惯对图书版式、装帧等进行相应的调整。这是一项系统工程，需要环环相扣，任何一个环节的失误都会影响对外传播效果。要实施“借帆出海”的战略。借助外国人传播中国文化，世界上许多国家都十分注重利用外国人来宣传本国文化。如美国voa、英国bbc等国为了向中国推介其文化都聘用了许多中国人。日本媒体则大量聘请英美人向欧美推介其自身文化。这种方式宣传效果好，容易被外国人接受。中国文化若想走向世界必须聘请国外优秀人士加入对外宣传大潮，让中国文化更好的走向世界。也可利用中国出版社与国外知名出版社联合出版方式来达到对外传播目的，充分利用国外的图书分销网络来推广典籍译作。步步为营，慢慢推进。在受众对象上，先以海外华人华侨为首要受众，兼及亚洲和亚裔受众，再推广至全球。在纸质的传播媒介上，先立足国外普通报刊杂志书评栏，继而慢慢将精华文章推介到有影响力的专业报刊杂志书评栏。以此，一步步造成“苟日新，日日新，又日新”的局面。同时，充分估计政治、历史、意识形态等诸多因素带来的困难，兼顾对方的文化传统，做到平等融入，既不居高临下，也不妄自菲薄。
四、结语。
传播学视角下的典籍翻译跳出了仅研究原语和译语的转化的局限，将翻译性质定性为一种跨文化的信息交流与传播，以一个更广阔的视角看待中国典籍翻译，为典籍英译提供了一个全新的视角，丰富了典籍英译研究内容。
主题讨论的意义篇十一
马克思在《资本论》开篇，为了揭示资本主义生产关系，深刻地论述了商品的两个因素：使用价值和价值，以及商品是使用价值和价值的对立统一物。马克思商品的两个因素理论，撇开资本主义生产关系，对于分析我国现实商品使用价值生产，不断提高我国商品使用价值的质量、满足人们经常增长的物质和文化的需要，以及重视商品价值分析，降低商品生产成本、缩短生产商品的个别劳动时间、增加企业利润、降低生产商品的社会价值，促进我国商品走向世界，都有着重要的现实意义和深远的历史意义。
马克思商品二因素理论。
马克思在《资本论》开篇论述商品的两个因素时，从唯物主义的观点出发，首先阐明了商品的使用价值。马克思指出：“商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物”。每一种有用物都有许多属性，可以在不同的方面，用不同的方法满足人们的需要。有的物如衣服，作为生活资料直接满足人们的需要。有的物如织布机，则作为生产资料，用它生产的东西来间接满足人们的需要（陈征，1985）。这种能够满足人们某种需要的属性构成商品的使用价值。使用价值作为有用物，在任何社会里都构成财富的物质内容。因为不论各个社会的性质如何不同，构成社会财富的生活资料和生产资料，总是各种各样的有用的使用价值，正是这些物质生活资料的生产和再生产，才使人类社会能够存在和不断向前发展。在存在商品生产的社会中，商品的使用价值同时又是交换价值的物质承担者（王珏等，1984），使用价值是交换价值的基础，使用价值是社会的使用价值，没有使用价值就不能进行交换，就没有交换价值，也就不能实现价值。
马克思在论述了商品使用价值之后，接着论述了商品的另一个因素价值。马克思首先分析价值的质，他从交换价值入手，深刻地揭示了两种不同的商品之所以能够按一定的比例进行交换，说明这两种不同的商品中存在着一种共同的东西，这种共同的东西“只是无差别的人类劳动的单纯凝结”。在这些产品的“生产上耗费了人类劳动力，积累了人类劳动”。这种凝结在商品体内的抽象人类劳动，形成商品的价值。马克思在阐明了商品价值的质之后，又分析了商品价值的量：“那么，它的价值量是怎样计量的呢？是用它所包含的“形成价值的实体”即劳动的量来计量”。但是，商品的价值量不是以个别劳动时间为标准，而是以社会必要劳动时间为标准来计量的。即“在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间”。社会必要劳动时间决定商品的价值量。商品交换依据社会必要劳动时间决定的价值量进行。
在此基础上，马克思又进一步阐述了商品的价值量同生产商品的劳动生产力的变化相联系。决定商品价值量的社会必要劳动时间不是一成不变的。它随着生产商品的劳动生产力的变化而变化，从而使商品的价值量也发生变化。因此，商品的价值量同生产商品的劳动生产力的变化有着密切的联系。“劳动生产力越高，生产一种物品所需要的劳动时间就越少，凝结在该物品中的劳动量就越小，该物品的价值就越小。相反地，劳动生产力越低，生产一种物品的必要劳动时间就越多，该物品的价值就越大。可见，商品的价值量与体现在商品中的劳动的量成正比，与这一劳动的生产力成反比”。
马克思在分析了商品使用价值和价值的基础上，对这两方面进行了综合，指出商品是使用价值和价值的对立统一物。阐明了作为商品必须具有使用价值和价值两个因素，二者互相依存，缺一不可，否则就不称其为商品。同时商品的使用价值和价值又是对立的、互相排斥的。对于商品生产者而言，他不能在占有价值的同时，还占有使用价值，他对商品要占有价值就必须让渡使用价值。对于商品购买者而言，它对商品要取得使用价值，就必须付出价值。总之，商品的买卖双方各自都不能既得到使用价值，又占有价值。商品使用价值和价值的这种内在矛盾，只有通过商品交换才能得到解决。商品生产才能顺利地进行。
马克思商品二因素理论的现实意义。
马克思的商品二因素理论，撇开资本主义生产关系，对于分析当前我国商品的使用价值和价值，以及商品交换都有着重要的现实意义和深远的`历史意义。
重视商品使用价值生产，是满足人们经常增长的物质和文化需要的前提。社会主义生产资料公有制的建立，决定了社会主义生产目的是满足人们经常增长的物质和文化的需要。在社会主义社会，商品生产和商品交换依然存在。因此，这种满足人们经常增长的物质和文化的需要，在相当长的时期，主要是通过商品的使用价值来实现的。商品使用价值质量好、数量多，整个社会经常增长的物质和文化的需要就会得到满足，社会主义生产目的就能得到实现。如果商品使用价值质量差、数量少，整个社会经常增长的物质和文化需要就不能得到满足，社会主义生产目的也就不能很好地得到实现。由此可见，商品使用价值的好坏、数量多少，对于社会主义生产目的是否能够实现有着直接的影响。从我国来看，国家及有关部门非常重视商品使用价值的生产，并制定和实施了有关确保商品使用价值质量的法律和规章，使我国商品生产使用价值的质量总体明显提高。但是从目前来看，我国一些商品生产的使用价值仍存在严重的质量问题。一些企业对于生产商品使用价值的质量重视不够，商品使用价值的质量达不到国家规定的标准。如蔬菜产品农药残留量超标，畜产品瘦肉精和违禁药物的使用问题，食品和奶制品添加剂超标等问题时有发生。还有一些企业和商品生产者，不顾商品使用价值的质量，偷工减料、以次充好，所生产的商品使用价值低劣。
更为严重的是一些企业和个人，完全不顾商品使用价值的质量，弄虚作假、粗制滥造，商品不仅没有使用价值，反而给社会生产和人民的生活及生命造成了严重的危害。“全国质检系统共查处质量违法案件11。14万件，其中食品安全事件3万件。但质量违法日趋规模化、网络化、技术化、不法分子制假售假手段更加隐蔽”。“特别是在重点监管的乳制品行业，对1176家乳制品企业进行审核，有701家企业通过审核，通过率59。6%，乳制品质量安全总体上有所好转”。但仍有40。4%的乳制品企业不合格。之所以出现这种情况，重要的原因就在于对商品使用价值的本质认识的不深刻、重视的程度不够。因此，要想改变这种状况，就必须引导广大企业和商品生产者，要十分重视商品使用价值的生产，不断提高商品使用价值的质量，为人们生产安全放心、质量优良的商品，以保证满足整个社会经常增长的物质和文化的需要，更好地实现社会主义的生产目的。
重视商品使用价值生产，是我国企业生存和发展的根本。社会主义商品生产企业要想生存和发展，最重要的就是要不断提高商品使用价值的质量。企业生产的商品使用价值质量好，深受消费者欢迎，商品就会畅销，企业资金周转就会加快，利润也会相应地增多，企业就能生存并很快地向前发展。反之，如果企业生产的商品使用价值质量差，商品不受消费者欢迎，商品的销售就会发生困难、甚至造成大量积压，企业资金周转就会变慢或受阻，从而影响企业的生存和发展。
从目前我国一些企业生产和经营看，也确实如此，同是奶制品生产，有的企业的产品深受消费者喜爱，产品畅销，企业不断向前发展；而有的企业的产品则销售困难，企业难以生存下去，不得不退出奶制品市场，甚至倒闭破产。之所以出现这样两种不同的结果，其中最重要的原因就是由于商品使用价值的优劣不同所造成的。因此，作为生产企业必须把生产商品使用价值的质量放在十分重要的位置，要不断加强产品质量管理，从原料进厂、加工生产、到商品出厂、市场销售，每一个环节都要严把质量关，不断提高商品使用价值的质量，要以高质量的商品赢得消费者的信赖。以质量求生存、求发展，只有这样才能使企业立于不败之地。
重视商品使用价值生产，是我国商品走向国际市场的关键。随着世界经济的发展，以及国际分工的不断深化，世界各国之间的经济联系不断加强，国际间的商品交换在不断增多。要想使我国的商品更好地走向国际市场，在国际市场上占有一席之地，作为商品使用价值质量的优劣则起着关键性的作用。商品使用价值质量好，在国际市场上就会畅销，商品就会不断地进入国际市场，在竞争中就能站稳脚跟。如果商品使用价值质量差，就很难进入国际市场，即便进入了国际市场，也不可能畅销，在竞争中很可能失败，从而堵塞商品通向国际市场的通道。
当今世界上一些发达国家的企业都非常重视商品使用价值的质量，有些商品的出口，如汽车、船舶、家用电器、精密机械等，以优良的质量在国际市场上畅销不衰，在激烈的竞争中立于不败之地。从我国来看，随着生产技术水平的不断提高，我国出口商品的质量在整体上也有明显提高。但是我国有些商品与一些发达国家相比仍存在一定的差距，我国有些出口商品因质量达不到进口国的要求而被进口国拒收的事件时有发生。尤其是我国出口的一些农产品，如蔬菜、茶叶、蜂蜜、畜产品、水产品等，因为农药残留量过高或产品被污染，商品的使用价值被破坏，使出口商品受阻的情况更为严重。因此，要想使我国的商品顺利地进入国际市场，并能在销售中取胜，就必须十分注重商品的使用价值生产，不断提高商品使用价值的质量，在商品质量上增强我国出口商品的国际竞争能力。
重视商品价值分析，降低生产成本，是促进我国商品经济发展的有效途径。在社会主义社会，商品的价值撇开资本主义生产关系，也是由三部分构成，即w=c+v+m。c是在生产过程中耗费的生产资料转移到商品中的旧价值；v是在生产过程中劳动者为自己创造的工资的新价值；m是社会主义劳动者在生产过程中为全民或集体创造的新价值，通常也称为劳动剩余。在商品价值中，c、v二者之和构成商品的生产成本，即在生产商品过程中所消耗的生产资料价值和劳动力价值；在商品价值中的m，如果把m看作是由c和v带来的，m就转化为利润，一般用p来表示。因此，把商品的价值表述为成本+利润，用字母表示为：w=k+p。商品成本的高低，对于商品经济的发展有着直接的影响。生产成本消耗高，同等数量的生产资料和劳动力，只能生产出较少数量的商品，这样就会阻碍商品经济的发展。生产成本消耗低，同等数量的生产资料和劳动力，就能生产出较多数量的商品，这样就能促进商品经济的发展。当今世界上一些发达国家和发展中国家，都非常重视商品生产过程中生产资料消耗和劳动力消耗的节约，尽一切可能降低商品生产成本，采取各种先进的技术措施，用同等数量的生产资料和劳动力消耗，生产出数量较多的商品，促进商品经济的不断发展。从目前我国的一些企业来看，生产资料和劳动力消耗过高，浪费也比较严重，同等数量的生产资料和劳动力消耗，只能生产出较少数量的商品，严重地阻碍着商品经济的发展。
据有关资料统计分析，我国万元产值的能耗比工业发达国家高4倍至10倍，33种主要产品单位资源消耗量高46%（宗寒，）。我国的资源利用效率过于低下：创造一美元产值消耗的煤、电等能源是美国的4。3倍、德国和法国的7。7倍、日本的11。5倍；水资源的消耗，我国万元gdp用水量是美国的近10倍、日本的24倍（查振祥，2006）。物质消耗过高，资源利用效率低，不仅导致我国商品生产成本上升，经济收益降低，而且还带来了严重的环境污染。如果把我国能耗和水资源消耗逐步降低到发达国家的水平，提高资源的利用效率，不仅可以生产出更多数量的商品，还有利于保护环境，维持生态平衡，从而促进我国商品经济以及整个国民经济的可持续发展。
重视商品价值分析，缩短生产商品的个别劳动时间，是增加我国企业利润的手段。在商品生产条件下，商品的价值量也是由生产商品的社会必要劳动时间决定的。不同企业，由于生产条件不同，生产同种商品所消耗的物化劳动和活劳动不可能完全相等，商品的个别价值也就不等。但是，不论生产单位商品耗费了多少物化劳动和活劳动，商品的个别价值是多少，不同企业在出售商品时，都要按社会必要劳动时间决定的价值量进行交换。这样，如果企业所生产的单位商品的个别劳动时间低于社会必要劳动时间，在出售商品时，企业就可以获得较多的利润。反之，如果商品的个别劳动时间高于社会必要劳动时间决定的价值量，在出售商品时也要按社会必要劳动时间决定的价值量进行交换。这样，企业只能获得较少的利润，有的企业还可能亏本。因此，作为一个企业，必须要采取各种有效措施，不断降低商品生产过程中的物化劳动和活劳动消耗，降低商品的个别价值。只有这样，才能在商品交换中获得较多的利润，长此下去才能不断增加企业利润，使企业不断发展壮大。
重视商品价值分析，降低生产商品的社会价值，是参与国际竞争的重要措施。随着世界商品经济的不断发展，国际间商品交换的数量和范围还将会不断扩大，商品之间的竞争将会越来越激烈。我国的商品要想在国际市场竞争中站住脚，除了保证商品使用价值的质量，还必须尽可能降低商品销售价格，以低于国际市场价值的价格出售商品。这样，既可以加快商品的销售速度，使商品尽快地转化为货币资金，又可以增加商品的销售量，从而获得更多的利润，在竞争中就能站稳脚跟。如果商品社会价值高于国际市场价值，在出售商品后就不能获得较多的利润，在竞争中就会处于不利地位。例如，日本生产的汽车之所以能够在国际市场上比较畅销，除了汽车的使用价值质量优良，还有就是日本汽车比欧美汽车价格较低。因此我国的商品要想在国际市场上站住脚，就必须切实加强我国出口商品企业的成本管理，在保证出口商品使用价值质量的前提下，不断采用新技术和新工艺，提高社会劳动生产率，努力降低物化劳动和活劳动消耗，不断降低出口商品的社会价值，从而在价格上增强我国出口商品的国际竞争力。
重视商品使用价值和价值对立统一分析，是促进企业发展的保证。企业在生产商品过程中，必须把生产商品的使用价值放在首位，不断提高商品使用价值的质量，这是满足人们经常增长的物质和文化需要的保证，也是发展我国商品经济的坚实基础。在注重商品使用价值的同时，还必须十分重视对商品价值的研究，降低商品生产成本，缩短生产商品的个别劳动时间，不断提高劳动生产率，这是发展我国商品经济的关键。只有生产的商品质优价低，也就是人们通常所讲的物美价廉，才能促进社会主义商品经济不断发展，促进社会主义企业和整个国民经济的发展。如果忽视或不注重商品使用价值生产和价值的研究，生产出的商品很可能质次价高，这样将会阻碍商品生产的发展，阻碍社会主义企业和整个国民经济的发展。
目前，我国有些企业的商品之所以出现销售困难，有些企业商品大量积压，其中重要的原因在于对商品使用价值和价值之间的内在联系重视和分析不够。一方面可能是商品使用价值的质量差，使购买者望而生畏，使商品交换发生困难，商品的使用价值无法让渡出去。另一方面可能是商品价值太大，即凝结的物化劳动和活劳动太多，使商品价格太高，使消费者无力购买，同样使商品交换发生困难，商品的价值无法实现。商品使用价值和价值的内在矛盾得不到解决，必然导致企业生产和发展的停滞，严重的将会使企业停工停产，最终使企业破产倒闭。
因此，要想使社会主义商品经济顺利向前发展，就必须既要重视商品使用价值的研究，又要重视商品价值的研究，二者不能偏废。我们一定要改变那种一讲重视商品使用价值，满足人们经常增长的物质和文化的需要，就不重视商品价值核算的倾向。同时又要防止那种一讲重视商品价值，获取更多利润，就忽视商品使用价值质量的行为，二者必须兼顾，缺一不可。要在保证商品使用价值质量的前提下，尽可能降低物化劳动和活劳动的消耗，降低商品的成本价值。只有这样，商品交换才能顺利地进行，商品使用价值和价值的内在矛盾才能顺利地得到解决，才能使社会主义商品生产和交换步入正确的轨道。从而促进企业商品生产的发展，促进社会主义商品经济和整个国民经济又好又快发展。
结论。
马克思商品二因素理论，撇开资本主义经济关系，其一般原理，对于研究当前我国商品生产和交换，有着重要的现实意义和深远的历史意义，应引起我们的高度重视。在商品生产过程中，必须始终把商品的使用价值放在首位，要十分重视商品使用价值的质量，使用价值的质量是实现社会主义生产目的，满足人们经常增长的物质和文化需要的保证，是社会主义企业生存和发展的根本，也是提高我国商品竞争力、促进商品走向国际市场的关键。因此，我们必须采取各种措施，加强社会主义企业商品生产质量管理，不断提高商品使用价值的质量。同时要十分重视商品价值的研究，提高资源使用效率和劳动生产率，尽可能减少商品生产过程中的物化劳动和活劳动的消耗，降低商品生产成本，增加企业利润，是促进社会主义商品经济发展的有效途径，是提高我国商品出口国际竞争力的重要方法。从长远看，在社会主义商品生产过程中，既要注重商品使用价值质量的提高，又要注重商品价值量的降低，即降低物化劳动和活劳动的消耗。只有这样，才能生产出物美价廉的商品，才能促进我国商品经济又好又快发展、促进我国社会经济又好又快发展。
主题讨论的意义篇十二
首先，要结合语文教材。语文教材是连接教学和学生之间的纽带，在学生主要接触的是课本文章的时期，对学生的影响是十分大的。但是传统的语文教学对语文教材的应用过于重视考试对课本中的基础知识的考察点，而忽视了教材本身对学生的教育意义和教材中宣扬的人性。教师转变对教材的关注的落脚点，看待教材的视角要从学生的角度来关注语文教材。不再单单注重教材文本的知识点，而是关注教材内容对学生的成长的教育意义。关注其中的育人意义需要对教材内容进行深层次的解读。小学阶段的学生理解能力有限，如果教师不能够对课文进行深层次的关于课文的文化内涵和重要的价值等方面进行解读，学生对课本的学习也就止步于浅显的层面。其次，合理的教学方案还需要对课堂的受众即学生进行一定的解读。教学方案的设计的作用对象是学生，如果不能结合学生现阶段的状态和未来发展的需要，那么。这要的教学方案是没有任何意义的。对学生的解读主要体现在对学生整体的心理分析和知识经验的解读、对不同个体的差异性的分析、对不同个体的发展的前途和方向的估计。
二、教学活动的设置坚持贯彻尊重育人的理念。
育人的理念不仅仅是体现在观念上的更新和教学活动的设计的层面，最重要的'是在具体的教学活动之中体现对学生的育人。通过比较新世纪对人才的需求，笔者认为教学活动的设置对学生的主要育人的方面体现在培养学生创新型、主动性和人文素养。在教学活动中，可以采取以下的措施：首先，增加情景教学，激发学生的兴趣。传统的教学手段沉闷，乏味。小学生在单一的教学方式中很统一感到枯燥无趣而丧失对学习语文的兴趣，教师如果能在教学中增加一些创新性的授课方法，不仅能够调动学生的学习兴趣，还能够让学生在情景表演中感受到更深刻的教育意义。例如在学习《锄禾》这首古诗的时候，教师可以组织教具来让学生认识锄头、镰刀等农具，并且亲自做出锄草的动作来让学生更加真切的体会到农民伯伯的辛苦。其次，从阅读量的增加上了培养学生的人文素养和语言素养。语文的学习时一种语言的学习，语言学习的应用才是最重要的。小学生可以通过博览群书来体会语文对自身素质提高的教育过程和在阅读中独特情感和美感的熏陶。最后，为了培养学生的参与的素质，教师在课堂上要多设计学生能参与到教学中的单元，突出学生在学习中的主体地位。参与感强的教学单元的设计的重点是让学生能够进行独立的思考，在自己思考的基础之上自由大胆的把自己的想法表达出来。
三、结语。
随着社会经济的发展，21世纪的今天对人才的要求不再局限于的知识技能的掌握之上，更重要的是人才素质的全面的发展。在小学教育的基础教育中，语文作为对学生有重大影响力的一门学科，应该在培育方面起着重要的作用。所以语文教育工作者要适应新时代对语文教育的新要求，不断探索新型的教学手段和教育理念，将育人的事业做得更加出色。
主题讨论的意义篇十三
公共关系是指社会组织为了生存发展，利用各种传播手段，来塑造形象、协调关系的一种活动或职能。人力资源管理，是指运用现代化的科学方法，对与一定物力相结合的人力进行合理的培训、组织和调配，使人力、物力经常保持最佳比例，同时对人的思想、心理和行为进行恰当的诱导、控制和协调，充分发挥人的主观能动性，使人尽其才，事得其人，人事相宜，以实现组织目标。公共关系是一个比较大的范畴，它包括人力资源管理，我们运用相关的公关知识和方法开展人力资源工作吸引优秀的人才、激发员工的工作热情，保留住人才。
公共关系传播是一种有组织、有计划、有一定规模的资讯交流活动。它的目的是沟通传播者与公众之间的资讯联系，使组织在公众中树立良好的形象。
但是在今天的社会里，要想与公众取得广泛的资讯交流，最有利的手段莫过于大众传播媒介了。这是由大众传播媒介本身的特点决定的。
首先，它具有普遍性的特点。大众传播媒介几乎家家必备，人人必听、必看，影响面非常广，可以满足不同职业、不同年龄，不同文化程度的受众的需要。因此，借助于大众传播媒介，能够达到与理想的传播物件接近的目的。
其次，它具有迅速、及时的特点。由于科学技术的发展以及交通、通讯条件的改善，今天的大众传播媒介能够以最快的速度向公众传递资讯。在这方面，电子传媒的作用更加明显。因此，只有借助于大众传播媒介，资讯传播才能不失时效。
公共关系传播的客体是公众。公众一般由两部分组成，一部分是组织内部公众，另一部分是同组织有著某种特定联系的外部公众。内部公众是构成组织的基本因素。它对于组织，犹如人民对于国家一样，是不可或缺的。公共关系传播的目的之一，就是沟通、疏导组织内部上下之间、成员之间的资讯联系，消除各种不利因素，为组织发展创造有利的条件。
外部公众是公共关系传播的主要物件，对于政府机构来说，它是自己所面向的那一部分群众;对于工商企业来说，它是与组织密切相关的协作者、竞争者、用户和消费者。公共关系传播的一个重要任务，就是影响这一部分公众，改变他们的态度，引起与组织期望相应的行为。
公共关系传播是组织通过网络、报纸、广播、电视等大众传播媒介，辅之以人际传播的手段，向其内部及外部公众传递有关组织各方面资讯的过程。
(一)在招聘中运用公关知识。
将优秀的人员招聘到公司，是每一个企业都希望的。员工的招聘，其实是企业和员工彼此的一个相互选择的过程。即优秀的人才会得到企业的争宠，形象良好的企业也是优秀人才所向往的。所以企业为了能够招聘到更优秀的人才，首先应该树立好自己的形象，这就需要运用公关策略。在对外发布招聘信息时，应该做好有关企业形象的宣传工作。可以强调一下员工所关心的，如工作环境、福利制度、企业的信念、精神等，这些方面在很大程度上能够左右应聘者，影响应聘者对企业的态度，同时也能够促使应聘者为进入该企业而不断提高自己。在面试过程中，应聘者最先接触到的是企业人力资源部门的人员，他们的形象和素质代表着整个的形象，因此人力资源部门应该树立良好的部门形象。
(二)在培训中运用公关知识。
新员工入职时，由于他们对企业的环境和人员构成不熟悉，人力资源部门应做好相应的指引，引导员工把个人利益和企业利益结合起来，为实现其个人利益而更好地服务企业，让新员工能够在组织中找到归属感。公关的人情性告知我们在处理问题时，要注意讲人情味，要有感情的投入，这是人的根本属性;公关的双向性告知我们在做任何决策或下发政策前，应注意倾听他人的心声，不要主观臆断;公关的广泛性提醒我们，“任何一个公司的工作人员都是事实上的公关人员”，他们代表着企业的形象。如企业在给新员工培训时，人力资源部门在制定培训方案之前应该是有针对性的，能够做到提高员工的技能和知识，激发员工的学习热情，不应是一个形式化的过程。这就需要人力资源部在培训之前调查一下员工的需求，根据企业战略目标，尽可能的满足每个员工的需求，做出合理的培训方案，达到培训的根本目的。
(三)在激励中运用公关知识。
良好的员工关系和激励制度对促使企业的发展起着很重要的作用。这就是运用公关理论，建立良好的内部企业氛围，开展人力资源工作。首先，加强内部信息的沟通。加强企业内部员工之间的信息沟通，既是企业内部公关的重要工作，也是人力资源得以稳定的基础。涉及到员工利益时，要保证有员工代表的参与，及时的把企业的事件、政策、措施等与员工进行沟通商量;涉及到人与人之间的相互的`摩擦时，应该及时解决，做好上下级之间的沟通。我们不仅关心人与人之间的关系，同时也要协调好部门之间的关系。其次，关心员工的生活，关注内部情感联络。若企业遇到突发事件，那么必须在黄金24小时里做好对外的声明和对内的安抚，否则企业就会承受很大的损失。
(四)在绩效考核中运用公关知识。
人力资源工作中，绩效考核是最难做的一项工作，因为绩效考核的结果直接关系到员工的切身利益，影响员工的工作心情，如果实施得不好，会引起影响员工的不满和抵制，影响到员工对企业的忠诚度和组织的凝聚力。有效的公共关系工作可以帮助企业顺利的实施绩效考核，并能够安抚员工的情绪，避免由考核带来的问题。我们可以做好前期的沟通和宣传工作，与大家共同商量出一个比较合理的考核制度，并形成明文规定，作为以后的考核依据。形成明文政策后，人力资源部门可以通过发放工作手册、电子邮件群发，企业内部会议等方式告知全体员工，保证每位员工都知晓。尽管有了明确的规定，但也有可能出现特殊情况，人力资源部应做好相应的备注，有一定的公关意识。
(五)在稳住人才中运用公关知识。
人力资源是企业与组织最可宝贵的资源，也是经常发生变化的资源。人力资源管理是运动的，不会一劳永逸，也不会一成不变。公共关系的实践告诉我们，不能把公共关系专业人员当作“救火队”，而应把他们当作“常备军”。人力资源的管理职能应该是经常性与计划性的，这就是说人力资源是一种长期性工作。企业的人员流失率高是目前大多数企业遇到的问题，这也正是目前人力资源管理中的一种危机公关的体现，企业的人力资源部门应该具备一定的公关意识，对于不确定的事情做好相应的备用方案。人员的流失率高是多方面的原因导致的，如：降薪，转岗，利益分配矛盾，非正式组织，高管离职等。一个人员的离职，也许会引起整个组织内部的轰动，毕竟在企业里非正式的小组织是存在的，他们也许就会借此而兴风作浪，通过小道消息，内部员工论坛等多种传播方式，将事情放大。
所以，企业在辞退员工时也应是谨慎的，以避免不要的麻烦。人力资源部门应密切关注优秀雇员的动向，对于有跳槽倾向的员工，应做好公关工作。可以采取私下里他们进行沟通，听取他们的意见，发现企业还有哪些做的不足尽量弥补，做好挽留工作。但优秀的员工往往难留住，不妨采取内部晋升机制，刺激其他员工努力工作，争做优秀员工。公关的引入不仅可以提高人力资源的管理效率和效果，又能塑造企业的形象，提高员工的素质，增强企业的核心竞争力。
总之，人力资源就是处理好人的关系工作，一般只是在企业内部进行，不为外界所知晓。而公共关系主要是做好内部的员工和雇主工作，对外部做好消费者、竞争对手、社会公众等的工作。将人力资源与公共关系相结合，即在实施人力资源管理的同时，坚持以人为本，全面提高员工综合素质，运用公共关系沟通与传播手段，让外界广为知晓，帮助提升组织形象，增强企业核心竞争力，提升企业的整体形象。
主题讨论的意义篇十四
1.1道路运输业的生产规律分析。
道路运输是综合运输体系的重要组成部分，是国民经济的基础性产业之一。道路运输业的迅猛发展，为社会经济发展提供了强有力的保障，促进了对外贸易、综合运输和现代物流的发展。广东毗邻香港和澳门，与港澳地区之间产业互补性强，据统计，粤港澳之间现有的公路跨境通道，交通流量年均增长率达5%，每天客流往来超过40万人，沙头角、文锦渡、皇岗和拱北等公路口岸的过境交通量日均超过6万辆，相互间产生了大量的客流和货流，同时珠三角地区又是外来务工人员集中的地区，道路运输生产呈高峰周期变化的规律非常明显。每到运输繁忙季节，公路客货运输量比平时成倍增长，汽车运输班线急剧增加，运输企业需要增加大量的临时汽车客运服务员、站务管理人员，道路运政管理部门需要增加运输稽查管理人员加强对道路运输市场的行业监管。调查数据显示，旅客对春运工作最关注的是交通安全管理占50%，其次是市场秩序监管占20%、运力组织协调占17%和运输服务规范占13%。因此，运输企业的用人需求呈高峰周期变化的规律非常明显。
1.2道路运输生产规律对高职人才培养的要求。
高职教育人才培养的基本特征是以培养具有必要理论知识和较强实践能力，适应生产、建设、管理、服务第一线需要的高技能专门人才为根本任务，学生应在具有必备的基础理论知识和专业知识的基础上，重点掌握从事本专业领域实际工作的基本能力和基本技能，具有良好的职业道德和敬业精神。道路运输呈高峰周期变化的生产规律对高职教育提出了新的要求。一是根据道路运输业的发展以及企业对公路运输与管理专业人才的具体要求，结合高职教育的特点，必须合理定位人才培养目标。公路运输与管理专业的人才培养目标定位为：培养德、智、体、美全面发展，掌握一定的专业理论知识、具有较强实践能力和良好的职业道德，能适应道路运输生产与管理第一线需要的“下得去、留得住、用得上”，从事道路运政管理、汽车运输企业经营管理、汽车运输运站务管理等工作的高技能应用型专门人才。毕业生的主要业务岗位群包括：道路运政执法人员、汽车站务管理员、汽车客运服务员、汽车运输调度员等以及其它与本专业相关的岗位。二是在运输繁忙期间，道路运输行业和企业需要大批具有专业理论知识和良好职业道德的高素质人员临时顶岗，以保证道路运输生产有序进行。根据道路运输业的生产规律，学校必须充分考虑道路运输行业和企业的用人需求，主动加强与企业的合作，实时调整专业教学计划，在运输生产繁忙时期，安排学生到企业参加顶岗实习，掌握从事本专业领域实际工作的基本能力和基本技能。
2人才培养模式的构建和运行。
2.1“旺入淡出，工学交替”模式的构建。
“工学交替”，顾名思义就是课堂学习和生产岗位做工交替进行。对于职业院校来说，通过工学交替模式进行教学，不仅能够培养学生的实践动手能力，而且可以通过学生顶岗工作获得一定的报酬，同时，还能够培养学生的企业文化、职业道德等方面的素质。“旺入淡出”，是指根据道路运输高峰周期的生产规律特点，每年的“五一”、“十一”和“春运”等道路运输繁忙阶段，道路运输行业和企业需要大批高素质的运输管理人员，学校根据行业和企业的用人需求，实时调整教学计划，安排学生到行业和企业参加生产性顶岗实习。而道路运输生产非繁忙季节，安排学生在学校进行理论学习和校内实训。同时，每年从1月初开始到6月底，学校根据用人单位的需求和学生就业意向，将毕业生安排到各地有就业意向的单位进行为期6个月的就业顶岗见习，这一阶段的实习与就业接轨，在实习过程中，要求学生针对实习单位的具体工作任务撰写案例式毕业论文，并进行毕业论文答辩。根据公路运输与管理专业的培养目标，学校安排学生到相关的道路运输行业和企业进行能力进阶式的生产性顶岗实习。顶岗实习计划由学校和实习单位共同拟定，顶岗实习的岗位主要包括道路运政管理、汽车运输站务管理、汽车客运服务、汽车运输调度等职业岗位，按照“学习—实践—再学习—再实践”的认知规律，实行由“学校—企业—学校—企业”相结合的工学交替人才培养模式。同时，学生顶岗实习的岗位与内容随时间进程的不同而变换，确保全方位锻炼和提高学生的职业能力和综合素质。“旺入淡出、工学交替”人才培养模式的教学安排如表1所示。
2.2“旺入淡出，工学交替”模式的运行。
2.2.1依托交通行业，建立稳定的校外实习基地。
实践工学交替，必须与行业和企业深度合作，选择和建立稳定的校外实习基地，确保“校外实习基地的.建立”与“岗位职业能力的培养”一一对应，以全面培养学生的岗位职业能力和综合素质。根据公路运输与管理专业的培养目标和职业岗位群的要求，我院先后与广州天河汽车客运站、东莞市汽车客运总站、江门市汽车运输集团、东莞市交通运输局、中山市交通综合行政执法局、深圳恒誉光明运输集团公司等6家道路运输行业与企业，签订了长期稳定的校外实习基地协议。根据校外实习基地的选择原则，这6家单位地处珠三角地区，区域经济比较发达，具备如下优势：一是道路运输呈高峰周期的变化特征明显，运输业务量大，职业岗位需求量多，在运输高峰周期，每家单位能同时吸纳10名至40名学生参加顶岗实习。二是企业规模大，如广州天河汽车客运站和东莞市汽车客运总站都是交通部核定的一级汽车客运站，站场设施和设备齐全，管理规范，学生能全面系统地学习先进的运营管理方法和岗位职业技能；三是合作基础好，行业和企业都具备良好的顶岗实习设施、丰富的实习管理经验和后勤保障措施。通过加强校企合作，选择和建立校外生产性顶岗实习基地，确保学生在运输高峰周期的顶岗实习得以顺利开展，使学生能在真实的运输生产环境中锻炼和提高自己。
2.2.2实施精细化管理，保证人才培养模式的有效运行。
为了保证“旺入淡出，工学交替”模式的长期有效运行，学校必须建立与工学交替相适应的配套管理制度。包括学生顶岗实习管理制度、顶岗实习指导教师管理制度、学生顶岗实习成绩的评价标准、校外实习基地管理规定等，保证校外实习基地的正常运行。“旺入淡出，工学交替”模式的运行保障措施如下：
一是成立运行组织机构。成立由学校代表、企业代表、运输行业和企业专家、职业教育专家等参与的运行组织机构，制定管理规章制度和政策保障措施，建立健全实习基地。
二是制定顶岗实习相关规程。与企业一起制定学生顶岗实习方案和学生实习指导手册，制定实习生的考核标准及考核办法，制定学校教师到企业参加实践锻炼的工作条例及管理办法。
三是对学生进行教育与培训。每次顶岗实习之前，学生要接受运输企业的安全生产教育、岗位操作规程、企业文化与规章制度的学习。
四是聘请企业实践指导教师。学校聘请了行业或企业经验丰富的管理人员为顶岗实习学生的指导教师，通过在汽车运输站场的调度、站务、咨询、行包、售票、检票、乘务、安检及行业主管部门的道路运输稽查等岗位上实习一段时间，掌握岗位技能的要求后正式顶岗。
五是加强学生的职业道德教育。职业道德教育贯穿顶岗实习的始终，学院安排专职教师进入道路运输行业或企业，管理学生的实习，与企业共同合作，加强学生的职业道德教育，配合企业做好学生的思想工作，引导学生不怕艰苦、克服困难、爱岗敬业，提高职业素质，树立良好形象。
六是加强学生专项技能培训。行业和企业定期安排道路运输管理专家和一线运营管理人员针对不同的工作岗位进行专题讲座，提升学生的职业技能。
七是撰写案例式毕业论文。学生毕业实习与就业接轨，学校根据用人单位的用人需求和学生的就业意愿，实行双向选择，优先安排学生到有用人需求的单位进行毕业顶岗实习，学生针对在实习过程中遇到的实际工作问题，撰写案例式毕业论文，进行毕业论文答辩。
八是对实习成果进行综合评价。学生顶岗实习结束后，企业指导教师和学校专业教师对顶岗实习的学生进行测评，根据学生在实习过程中的职业素质、专业能力、协作能力和实习报告等进行综合评价，评定学生的实习成绩，企业为学生发放薪酬。
九是对实习过程进行持续改进。根据实习过程中出现的问题提出修改措施和意见，总结实习经验，对顶岗实习运作方式进行持续改进。
3人才培养模式改革的实施效果。
通过实施“旺入淡出，工学交替”人才培养模式，学校与运输企业深度合作，共同确定培养目标、制订人才培养方案、考核标准和考核方法，在课程体系改革、“双师”结构教师队伍建设、实践教学环节等方面，充分利用学校和企业两种教育资源和教育环境，采取在校内理论学习和实训，校外顶岗实习、现场教学、结合生产实际问题撰写毕业论文、技能考核等多种形式来提高学生的实践技能和整体素质，提高学生的就业竞争力，实现了学生、学校和企业三方受益。
3.1促进人才培养模式的转变。
通过校企合作，建立了有运输行业和企业专业人员参加的专业指导委员会，学院与企业共同制定人才培养方案，共同优化人才培养过程，把以课堂教学为主的学校教育和直接获取实际经验的校外工作有机结合。学生在校内以受教育者的身份，根据专业教学的要求参与各种以理论知识为主要内容的学习活动，在校外根据道路运输行业和企业的用人需求以“职业人”的身份参加与运输管理相关联的实际工作，促进了人才培养模式由以课堂为主向工学结合的转变。如：我院与广州天河汽车客运站、东莞汽车客运总站东莞市交通局等单位签定了产学合作协议，共建公路运输与管理专业，东莞汽车客运总站每年春运期间，接受我院公路运输与管理专业学生进行顶岗实习达60人，到目前为止该企业已接受300名学生到站参加顶岗实习。同时学院聘请了10名来自道路运输行业和企业的一线管理人员为该专业的兼职教师，担任现场教学和实习辅导，实现了专业教师队伍的“双师”结构。近两年，共有10名专业教师轮流到运输行业和企业进行实践锻炼，提高了校内专职教师队伍的“双师素质”和科技服务能力，专业教师与合作单位共同编写教材3本。围绕培养学生职业能力和综合素质，对原有课程进行了重新整合，构建了以公路运输管理实际工作任务为引领的课程体系。
3.2提高了学生的职业能力和综合素质。
实施“旺入淡出，工学交替”人才培养模式，学生在行业和企业真实的工作岗位上顶岗实习一年，给学生带来了如下方面的利益：一是使学生将理论学习与实践经验相结合，看到了自己在学校中学习的理论与工作之间的关系，从而加深对自己所学专业的认识，提高他们理论学习的主动性和积极性。二是学生的专业学习具有良好的实践条件，通过运输高峰周期的企业顶岗实习，综合运用所学专业知识与技能，在道路运输行业和企业的工作中，完成从学校学生到运输企业生产管理一线运营管理人员的角色转变，掌握岗位职业能力。三是在实习过程中，校外实习辅导教师和企业员工用企业文化、企业精神、企业的质量意识和竞争意识影响教育学生，用企业严格的管理和敬业精神，促使学生养成良好的健康的习惯，明显地提高了学生的综合素质。四是学生顶岗实习期间，企业根据实习岗位和时间给每位学生发放酬薪，使学生通过劳动获得收入，减轻学生的经济负担。五是有助于学生就业的选择，为学生提供了通过参加实际工作来考察自己能力的机会，使他们有优先被企业录取的机会，提高了学生的整体就业率。该专业毕业生的整体就业率为99.7%，达到100%。
3.3促进了企业的发展。
一是企业在运输高峰周期有大批固定的高素质专业学生临时顶岗，保证了道路运输生产的有序进行，提高了企业经济效益；二是用人单位通过对学生顶岗实习的考察与评价，可以遴选到合适的学生到本单位工作，节省了企业的人力资源成本；三是通过校企合作，企业能获得来自学校提供的各种管理、技术咨询和人员培训等方面的服务。近两年，学校为道路运输行业和企业共培训道路运输管理干部、道路运输安全管理人员、汽车客运站务管理人员、道路危险货物运输管理人员达2850人次，有效地促进了企业的发展。
4结语。
高职教育人才培养模式是一个发展的概念，随着我国道路运输业的快速发展、运输信息化水平的不断提高、汽车运输企业的结构调整以及综合运输体系的完善，必将对公路运输管理人才的知识结构和能力要求有了新的变化，对人才培养目标提出新的要求。实施基于道路运输高峰周期的“旺入淡出，工学交替”人才培养模式，以培养学生的职业能力和综合素质为核心，将有效地提高学生的就业竞争力，为道路运输业培养出大批量的高技能人才，促进道路交通运输事业的可持续发展。
主题讨论的意义篇十五
幽默带给人们欢笑,是人类生活不可或缺的一部分.通过翻译幽默,来自不同文化背景、操不同语言的人们互相之间得以分享幽默.好的幽默翻译,不仅应当译文地道,而且能够准确地传递其中的文化信息,使译文读者理解幽默的.内涵.本文首先探讨了幽默翻译的目标,即语用等值,以及关联理论对幽默翻译的启示.并将幽默分成普遍幽默,文化幽默和语言幽默三种情况.通过分析英汉互译的幽默实例,着重论述了注释和归化两种翻译策略.这两种策略在幽默翻译中是可行和值得提倡的.无论使用哪种方法,使译文读者理解幽默内涵是幽默翻译成功的关键.
作者：刘励刘珊作者单位：刘励(武汉铁路职业技术学院国际文化交流学院,430063)。
刘珊(武汉科技学院外语系,430073)。
刊名：中国科技信息英文刊名：chinascienceandtechnologyinformation年，卷(期)：“”(10)分类号：h0关键词：幽默语用等值关联翻译归化策略
主题讨论的意义篇十六
任何一门学科的发展和走向成熟都离不开对其自身历史的认识和反思，美术教育学科当然也不例外。著名美国教育家杜威曾经说，教育史犹如教育科学的实验园地。这句话同样可以用来形容美术教育史与美术教育之间的密切关系，美术教育史亦是美术教育的实验园地。通过对美术教育史的研究，可以知晓美术教育在历史上是如何发生的，是怎么形成的，又是如何进行美术教育实践的，其实践的状况又是如何的。中国学校美术教育自1904年发展以来经历了一百多年，因此，研究这一时段的中国美术教育史对于21世纪的美术教育发展具有重要意义。
一、弥补中国近代学校美术教育史的研究空缺和不足。
我国学校美术教育的开端首先发源于近代。光绪二十九年十一月二十六日（1904年1月13日）清政府颁发张百熙、荣庆、张之洞联名奏呈之学堂章程，史称《奏定学堂章程》，也称“癸卯学制”。《奏定学堂章程》的颁布标志着图画课程正式进入学校系统，它的推行为学校美术教育规范化发展提供了法律与制度保障。近代也因此成为了学校美术教育实践的重要历史时期，成为一份可待挖掘的历史资源。
然而，归纳现有的研究可以发现，虽然中国近代学校美术教育早已引起学者们的关注，但其中多数文献是针对专业美术教育史或者师范美术教育史的研究，对于基础美术教育史这一范畴，它们或避而不谈，或浅尝辄止。仅有的近代基础美术教育史的研究也存在碎片化现象，不能整体地反映整个近代学校美术教育情况：
其二主要表现在多为材料归整，缺乏新的研究视角、方法，诸多问题尚未以理论的.方式深入地加以解决，更没有从本质上深刻挖掘美术教育的内在逻辑。
由于近代学校美术教育自身具有多重价值，所以必将引起研究者的重视和投入，其研究在内容上必将从目前的资料积累阶段向纵深思想层面发展，在方法上必将从目前的美术学视角向教育学、社会学的多重视角发展。
通过本研究，可以有效弥补近代学校美术教育史的研究空缺和不足，使之能够从整体上真实反映近代学校美术教育历史事实，为当今学校美术教育提供借鉴。
二、对当下美术教育理论与实践具有启发作用。
“以史为鉴可以知兴替”，对我国美术教育历史现象进行梳理，立足现代发展角度进行研究，是学术研究的必要。近代是中国学校美术教育的开端及发展的重要时期，期间出现不少著名的美术教育家，如王国维、蔡元培、刘海粟、俞寄凡等，他们的积极贡献使美术教育在这一时期赢得了一定的繁荣。这些优秀的美术教育家思想已经深深影响到今天的美术教育发展。对近代学校美术教育史的研究能够让我们更好地吸收优秀的美术教育文化，从而更理性地思考和解决当今基础美术教育理论问题，为美术教育理论建设添砖增瓦。
过去的目的，发韧于昔日的经验；现在的目的，来自于过去的经验；将来的目的，则出自现在的经验。中国近代学校美术教育史研究可以为当下基础美术教育课程标准的制定、美术教育教材的建设、美术教育课程的设置等提供理论基础。因此，从为当下美术教育发展提供理论铺垫的角度来说，研究中国近代学校基础美术教育史更是迫切和必要的。
研究中国美术教育史对当下的美术教育实践同样具有重要的启发意义。胡知凡认为近代美术教育史中的很多方法和理论同样能指导今天的美术教育，如“宗亮寰提出的绘画不能偏于一种方法，应既考虑到学生的年龄特点和兴趣，又要顾及到学生绘画技能习得的观点，至今对我们中小学美术教育是有启示作用的。”又如“1923年新学制中小学图画课程纲要中所规定的学习内容以及美术理论知识与技能，影响了我们今天的中小学美术课程。”
改革开放以来，中国美术教育和其他各行业一样迅速进入一个繁荣发展的黄金时期，中国美术教育的指导思想、教育观念及教育内容、教育方法、评价标准都需要新的创立。美术教育工作者有必要了解美术教育的历史，研究美术教育规律，思考美术教育的发展。为适应社会主义现代化建设的需要，加强美术教育学科的教育理论研究，推进美术教育学科建设与发展，美术教育史的研究成为摆在美术教育界紧迫而重要的一项任务。
三、促进美术教育学科建构。
任何一门学科的发展和走向成熟都离不开对其自身历史的认识和反思，美术教育学科当然也不例外。著名美国教育家杜威曾经说，教育史犹如教育科学的实验园地。这句话同样可以用来形容美术教育史与美术教育学科之间的密切关系，美术教育史亦是美术教育的实验园地。因此，美术教育史对于美术教育学科的建构具有重要意义。
我国源远流长的美术教育发展史在我国文化史上占有重要的地位。近些年来，随着美术教育学者对美术教育史研究的日益关注，国家对中国美术教育史的重视也提上了制度层面。2005年教育部颁布了“关于《全国普通高等学校美术学（教师教育）本科专业课程设置指导方案（试行）》的通知”，其中明确规定美术教育史作为必要的基础理论课程进行开设。美术教师教育作为培养中小学美术教师的途径，美术教育史是其专业训练的重要组成部分。而作为必要的基础理论课程进行开设，目前最缺的是教材和相应的研究资料。从阵容庞大的中小学美术教师来看，他们职前教育就缺乏这门必要的知识。教师工作中要进行教学研究，参与教学改革，研究、思考问题是不能缺乏教育史知识平台的。古今中外教育史中蕴含着先贤宝贵的经验，有着深厚精辟的理论，体现着美术教育与社会关系的规律，是他们思考发展和改革我国美术教育不可缺少的知识资源。
目前，我国学校美术教育史的研究相对比较薄弱，以往学术界对此领域虽也有过一些涉足，但缺乏系统的整理与研究。时至今日，没有一部较系统的“中国学校美术教育史”专门著作出现。其实，我国美术教育史的研究与我国美术教育学的发展在一定程度上是不相称的。因此，从美术教育学科构建角度来讲，研究近代学校美术教育史是迫切而必要的。
参考文献：
[1]钱初熹.美术教学理论与方法[m].高等教育出版社，2013.
[2]李华兴.民国教育史[m].上海教育出版社，1997.
[3]潘耀昌.中国近现代美术教育史[m].中国美术学院出版社，2003.
[4]王炳照.中国近代教育史[m].五南图书出版公司，1994.
[5]胡知凡.对1923年中小学图画课程纲要的研究与思考[j].课程教材教法，2009.
