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心得体会是通过自身的亲身经历和感受，对某一事件、活动、经历等进行总结和反思的一种文字表达方式。通过心得体会，我们可以更好地了解自己的成长和进步，发现问题并寻找解决方法。总结心得体会能够提高我们的思维能力和表达能力，使我们更加深入地理解所经历的事情。经过一段时间的积累，我觉得我需要写一篇心得体会来回顾自己所经历的事情，对于未来的工作和学习也有一定的指导意义。写心得体会能够更好地激发我的学习和工作动力，使我更加有条理地思考问题和解决问题。总结心得体会不仅可以帮助自己提高，还可以与他人分享，相互学习和借鉴。我觉得心得体会是对于一段时间内自己的成长和经历做出的一种总结和反思，值得我们去写一篇。总结心得体会的方式有很多，我们可以通过文字、图片、视频等多种方式进行表达。现在我想通过写一篇心得体会来总结我所经历的事情，希望可以对自己的未来产生一定的启发和指导。那么，如何写出一篇富有思想和感情的心得体会呢？首先，我们应该对自己经历的事件或者学习的知识进行全面、深入的分析。其次，要结合实际情况，认真总结和概括，避免泛泛而谈。同时，要注意言之有物，言之有理，言之有情，让读者能感受到你的思考和领悟。此外，要注意文字的简练和准确，避免冗长和模糊。最后，要注意自我评价，明确指出自己的优点和不足，并提出改进的方向和方法。下面是一些对于这个话题的心得体会，分享给大家。
道德经的心得体会与文化研究篇一
第一段：引言（150字）。
近年来，随着中国军队的现代化建设，越来越多的研究者将目光投向了部队文化。作为军队的精神支撑和战斗力的重要组成部分，部队文化对于现代化军队的建设和发展具有重要意义。在对部队文化进行深入研究的过程中，我从中汲取了许多心得体会。本文将从部队文化的定义、特点、影响以及对我个人的意义四个方面进行探讨。
第二段：部队文化的定义和特点（250字）。
部队文化是一种独特的精神文化系统，由军队特有的价值观、信仰、行为规范、组织结构、军事传统等要素组成。部队文化的定义涵盖了军队特有的价值观念和行为方式，体现了军队的特殊性。与民间文化相比，部队文化具有高度统一性、凝聚力等特点，这是由于部队需要保持一致的思想认同和行为规范，以实现战斗力的有效提升。
第三段：部队文化的影响（350字）。
部队文化对于军队的凝聚力和战斗力具有重要的影响。首先，良好的部队文化可以加强军人的归属感和集体荣誉感，激发其为部队利益和国家安全奋斗的热情。其次，部队文化能够培养军人的纪律、责任和忠诚精神，形成良好的军人品质。同时，部队文化还可以提高军队的组织效能和战斗力，通过确立共同的目标和价值观念，使部队的行动更加有序、高效。此外，部队文化还能够在极端环境下增强军人的逆境承受能力和执行力，为保卫国家安全发挥重要作用。
第四段：部队文化对我个人的意义（300字）。
在进行部队文化研究的过程中，我逐渐认识到部队文化对于我个人的意义。首先，部队文化教育并培养了我坚定的信念和忠诚精神。我深刻意识到部队作为国家安全的利剑，自己作为一名军人，必须牢记宗旨、勤勉事业，真正为国家和人民做出贡献。其次，部队文化的影响使我更加注重纪律和责任，培养了我良好的团队意识和合作精神。在集体活动和实践中，我始终坚持纪律，服从命令，为部队的共同目标努力奋斗。最后，部队文化的影响也使我成为一名全面发展的军人，掌握了丰富的军事知识和技能，提高了自己的职业素养。
第五段：结论（150字）。
通过对部队文化的深入研究，我认识到部队文化对于现代化军队建设的重要性和影响。部队文化的定义和特点使我更深刻地认识到部队与民间文化的差异，并理解了军队内部的统一性和纪律性的重要性。部队文化的影响也使我更加明确了自己作为一名军人的责任和使命，更加注重团队协作和良好的组织纪律。通过研究部队文化，我不仅获得了理论知识，还深刻感受到了部队文化对我个人成长的影响。
道德经的心得体会与文化研究篇二
我对土家文化进行了一段时间的研究，通过深入了解土家人的生活习惯、信仰体系、艺术形式等方面，逐渐对土家文化产生了浓厚的兴趣。在这个过程中，我不仅学到了关于土家文化的知识，还发现了许多让我佩服和尊敬的价值观念和生活态度。
第二段：土家人的信仰体系。
土家人有一套独特的信仰体系，特别是对于祖先崇拜的重视程度让我深感震撼。在土家人的家庭中，祖先将永远被尊敬和纪念。每逢祭祀日，家族中的每个成员都会一起前往祭祀堂，向祖先敬奉食品和美酒，并向他们表达感激之情。这种尊重祖先的习俗体现了土家人对传统价值观的持续认同和依赖，也反映出土家人对家族、尊老爱幼的关系的重视。
第三段：土家人的生活习惯。
土家人有着独特的生活习惯，其中最引人注目的是他们对泥巴的崇拜和运用。土家人常常用泥巴来建造房屋，这种房屋形态经受住了历史的考验，不仅稳固耐用，还能适应当地的自然环境。此外，土家人还有用泥制作陶器的传统技艺。他们继承已久的土家陶艺在传承的基础上，融合了新的创新思想。这种对泥巴的善用体现了土家人对大自然资源的理解和尊重。
土家文化以其丰富多样的艺术形式而闻名，其中最具代表性的是土家歌舞。土家人热爱歌舞，他们喜欢在节日和聚会的时候跳舞唱歌以庆祝。土家歌舞以其欢快的节奏、美丽的姿态和有力的舞步吸引了许多观众。在土家的舞台上，我也有幸参与了一次土家歌舞表演，这段经历让我深刻感受到土家人对生活的热情和对艺术的追求。
虽然土家文化在当代社会中受到了一定程度的冲击和影响，但土家人一直致力于传承和发扬自己的文化。通过举办各种各样的文化活动，土家人努力让更多的人了解和关注土家文化。此外，一些土家年轻人也开始创新和发展土家文化，通过将传统元素与现代元素相结合，推出了一系列具有时代感和艺术价值的作品。这种努力和创新将土家文化传承给未来的一代，也为土家文化的发展开辟了新的道路。
总结：
通过对土家文化的研究，我深刻认识到土家人对传统价值观的坚守和对自然的敬畏之情。同时，我也看到了土家文化在现代社会中的传承与发展。我相信，通过我们的努力和关注，土家文化将继续蓬勃发展，为我们的文化多样性做出更大的贡献。
道德经的心得体会与文化研究篇三
党校文化研究是一项重要的任务，不仅对党员干部的理论素养提升具有重要意义，也有利于加深对党的历史和文化的认识。在本次党校学习中，我深刻体会到了党校文化研究的重要性，也收获了不少启示。
第二段：理论学习。
党校文化研究首先要进行理论学习。我们学习了一系列党的基本理论，包括马克思主义基本原理、党的基本路线、党的领导制度等。这些理论知识是我们深刻认识党的历史与文化的基石，我们应该充分认识到这一点并将这些理论知识应用到到实际工作中去。
第三段：历史研究。
党校文化研究又要进行历史研究。我们学习了党的历史和文化，包括党的创建、革命斗争历程、党的经济建设和文化建设等。通过了解党的历史和文化，我们更加清晰地认识到党的抗争历程，也对党的成绩、经验、教训有了更深刻的认识。这样才能更好地传承和发扬党的光辉历史和文化精神。
党校文化研究还要进行文化研究。我们学习了中华优秀传统文化、社会主义核心价值观等文化知识，认识到中国文化的博大精深和文化多元性的特点，也增强了我们从中华传统文化中寻找文化自信的决心。我们应该在日常工作中用中国文化来指导和启迪自己，将中华文化精髓和共产党精神融合在一起，更好地推进中国特色社会主义事业。
第五段：结论。
总之，党校文化研究是非常重要的工作。通过学习，我们得以对党的基本理论、党的历史和文化、中华文化等形成了全面系统的认识，也加强了我们的理论学习和实践能力。只有坚持一以贯之、不断深入地进行党校文化研究，才能更好地把学习成果转化为实际工作中的行动，更好地履行我们作为党员干部的职责。(完)。
道德经的心得体会与文化研究篇四
土家族是中国56个少数民族之一，有着悠久的历史和丰富的传统文化。在我进行土家文化研究的过程中，我深感土家文化的独特和深奥之处。下面我将结合自身研究经历与感悟，分享我的心得体会。
首先，我对土家族的历史和起源产生了浓厚的兴趣。在考察土家族的起源和流变过程中，我了解到土家族源自古蜀国，是古蜀文化的重要组成部分。土家族的形成与蜀汉文化、秦汉文化、楚文化等诸多文化因素的叠加有关。这样的历史渊源使我深感土家族的历史底蕴深厚，也体现了土家族作为一个中国古老民族的独特性。
其次，土家文化在宗教信仰方面的特点引起了我的关注。土家族有着丰富的神话传说和信仰习俗。其中最著名的是土司信仰和白帝城祭祀，这代表了土家族神权体制的产生和发展。土家族的信仰体系结合了自然崇拜和历史崇拜，一方面反映了土家族生活在自然环境中的一种依赖感，另一方面也表现了土家族对历史传承和自身民族的一种认同感。这样独特的宗教信仰系统给我留下了深刻的印象。
第三，我发现土家文化在音乐舞蹈方面有着独特的艺术表现形式。土家族有着独特的音乐和舞蹈艺术，其中最有代表性的是土家山歌。土家山歌歌词朴实，表达了土家族对生活、自然和人情的独特感悟。土家族的舞蹈形式精彩多样，有慢舞、快舞、蛇舞等多种类型。这些音乐舞蹈形式在土家文化中发挥着重要的社会和文化功能，使土家族的文化更加活泼和充满生命力。
此外，我还注意到土家族在建筑和民俗方面有着独特之处。土家族的建筑形式主要以板桥楼为代表，这是一种独特的建筑风格，具有很高的艺术价值和文化内涵。板桥楼既适应了土家族对自然环境的要求，又体现了土家族人民对生活的智慧和追求。土家族的民俗传统也非常丰富多样，如婚丧嫁娶、节日庆典等，这些都是土家族文化生活的重要组成部分。
通过对土家文化的研究，我深刻体会到了土家族作为一个独立而又丰富多彩的民族的独特魅力。土家文化是中国优秀传统文化的重要组成部分，具有充满生命力和创造力的特点。我相信，只有更加深入地研究和弘扬土家文化，才能更好地实现中华民族文化的多样性和繁荣。在今后的学习和研究中，我将继续深化对土家文化的了解，并为弘扬土家文化作出自己的贡献。
道德经的心得体会与文化研究篇五
近年来，随着我国国防事业的快速发展，军队的现代化建设成为了我国发展的重要方向之一。作为军队现代化建设的重要组成部分，部队文化的建设显得尤为重要。本文将以部队文化研究心得体会为主题，通过阐述部队文化建设的重要性、主体内容以及对个人和军队发展的影响等方面，总结自己在部队文化研究中的心得与体会。
首先，部队文化的建设对于加强军队的凝聚力和战斗力具有重要的意义。在训练和行动中，军队的战斗力不仅仅体现在装备和技术水平上，还与军人的思想观念、行为准则等方面密切相关。通过部队文化的建设，可以增强官兵之间的归属感和认同感，以及对军队的忠诚度和荣誉感。同时，部队文化的建设也能够规范官兵的行为，强调纪律意识和责任担当，从而提高军事训练和实战能力。看到这一点，我不禁深感部队文化建设的重要性，只有通过良好的文化建设，才能真正加强我军在新时代的综合实力。
其次，部队文化研究的主体内容丰富多样。部队文化是在特殊的军事环境下形成的，因此具有鲜明的特点和独特的内涵。在部队文化研究中，我们可以探索和梳理军人的价值观念、行为规范、心理特征等方面的内容，帮助我们更好地理解和传承部队文化。此外，部队文化的研究还包括军事历史、战争文化、军歌军舞等方面，这些都是民族文化和军事文化的有机结合。通过对这些内容的深入研究，我们可以丰富对部队文化的认识，进一步推动部队文化建设的深入发展。
再次，部队文化研究不仅对个人能力提升有重要意义，而且对军队整体发展也起到积极影响。在个人层面上，通过部队文化的研究，可以帮助军人树立正确的价值观念，强化使命意识和责任担当，提高心理素质和自律能力。这些都是军人必备的素质，对于提高个人的综合素质具有直接的促进作用。在军队整体发展方面，部队文化的研究可以为军队提供思维方法和行动准则的指导，促进军队的创新和发展。同时，部队文化的建设也能够增强军队的凝聚力和向心力，为军队的统一行动和战斗力的提高提供有力支持。
最后，通过部队文化研究，我还体会到了作为一名军人的责任和使命。在部队文化的研究中，我们需要关注军事历史和战争文化等内容，这些都是与我国国防安全和军队使命紧密相关的。在研究中，我深深感受到了我国军人的崇高使命，那就是捍卫国家安全和国家利益。作为一名军人，在我国安全和稳定的大背景下，我们不仅仅是个体的生存和发展问题，更是国家和民族的安全和发展问题。我们时刻牢记自己的责任，把自己的人生活出价值，切实履行好军人的职责和使命。
综上所述，通过部队文化研究，我深刻认识到部队文化建设对于加强军队凝聚力和战斗力的重要性，并对部队文化的主体内容和个人和军队发展的影响有了更深入的了解。作为一名军人，我将进一步加强对部队文化的学习和研究，为军队的现代化建设贡献自己的力量。
道德经的心得体会与文化研究篇六
土家文化是中国独特而丰富的文化遗产之一，拥有悠久的历史和独特的风貌。在过去的一段时间里，我有幸参与了一项土家文化研究项目，并深入了解了土家文化的内涵和特点。在这次心得体会中，我将分享我对土家文化的看法和体验，以及我对土家文化保护传承的思考。
第二段：土家文化的内涵和特点。
土家文化是土家族这一民族群体所创造和积淀的特有文化。它包括土家族的语言、音乐、舞蹈、服饰、建筑、饮食等诸多方面。土家人尤其注重家庭和社区的亲密关系，崇尚自然、宗教信仰以及祖先崇拜。土家音乐缠绵悠扬，舞蹈热情奔放，反映出土家人豪迈的性格特点。土家族的传统艺术形式和建筑风格浑然天成，充满了自然与人文的和谐统一。
在土家文化研究项目中，我有幸亲身接触了土家族的代表性文化表达形式。通过学习土家族的歌曲、舞蹈和曲艺等，我深深感受到土家文化的浓厚底蕴和独特魅力。特别是参与了一次土家族传统婚礼，我亲眼目睹了土家人对婚姻和家庭的重视，以及丰富多样的婚礼仪式和礼俗。此外，我还与土家族的长者进行了深入交流，倾听他们对传统文化的理解和传承的思考，从而更加深入地了解土家文化的价值和意义。
土家文化作为中华民族独特的文化资源之一，对于保护传承具有重要意义。然而，由于现代化的冲击和年轻一代对传统文化的疏离，土家文化正面临着严重的危机。为了保护土家文化，我们需要加强对土家族传统艺术的研究和保护，注重传统艺术的创新与发展。同时，还需要加强对土家族的教育和文化宣传，增强土家族的文化认同感和自豪感。此外，政府和社会各界应加大对土家文化保护的支持力度，建立健全相关政策和机制，为土家文化传承提供良好的环境和条件。
第五段：结语。
土家文化是中华民族宝贵的文化瑰宝，在现代社会中仍然具有重要的意义和价值。只有通过深入研究和传承，我们才能更好地理解和发扬土家文化的独特价值。因此，我相信我们能够共同努力，保护传承土家文化，将它传递给更多的人们，为中华民族的多元文化繁荣发展做出贡献。总结起来，通过参与土家文化研究项目，我不仅对土家文化有了更深入的了解，也对文化保护传承有了更为深刻的体验和思考，这对于我个人的成长和发展都具有重要的意义。
道德经的心得体会与文化研究篇七
近年来，随着社会的不断进步和发展，文化研究也逐渐受到广泛的关注。作为一名文化学者，我有幸参与了一些文化研究项目，并通过这些经历获得了一些心得体会。在这篇文章中，我将以五个不同的方面为线索，分享我在文化研究中的所思所感，希望能对读者有所帮助。
首先，文化研究需要多元的视野。文化是一个复杂而多维的概念，它涉及到人类生活的各个方面，包括经济、政治、宗教、艺术等等。在进行文化研究时，我们需要不断拓宽自己的视野，去探索和理解各个文化现象背后的内在联系和辩证关系。只有通过多元的视野，我们才能真正领会到文化的本质和内涵。
其次，文化研究需要综合运用各种研究方法。在我的研究经历中，我发现不同的文化研究课题需要不同的研究方法来解决。有的时候，我们需要运用定量的研究方法，通过数据的收集和分析来揭示文化现象的规律性；而有的时候，我们需要用定性的研究方法，通过深入的访谈和观察来揭示文化现象的个体差异性。总之，不同的研究方法可以相互补充和完善，帮助我们更好地理解和解释文化现象。
再次，文化研究需要注重历史和比较。文化的特点是具有时间性和空间性的，它在历史的长河中不断演变和改变。因此，要想真正理解一个文化现象，我们需要了解它的历史渊源以及与其他文化的比较。通过对历史和比较的研究，我们可以更好地认识到文化的多样性和变化性，进而理解文化现象的本质。
此外，文化研究需要注重实践和行动。文化并不仅仅是一种理论的概念，它是实践的产物，反过来也影响着实际生活。因此，在进行文化研究时，我们应该注重与实践相结合，提出一些解决实际问题的方案和建议。只有通过实践和行动，我们才能真正将文化研究的成果转化为实际的社会价值。
最后，文化研究需要注重交流和合作。文化是一个共同的载体，它没有界限，没有国界。因此，要想真正理解文化，我们需要与其他研究者共同交流和合作。通过与其他研究者的合作，我们可以分享经验、互相学习，并形成更加全面和准确的研究结论。同时，我们还可以通过交流合作，推动文化研究的进步和发展。
总之，在文化研究中，我们需要多元的视野、综合运用研究方法、注重历史和比较、注重实践和行动、注重交流和合作。通过这些方面的努力，我相信我们能够更好地理解和研究文化现象，为社会的发展和进步做出更多的贡献。
道德经的心得体会与文化研究篇八
近年来，随着文化研究的深入发展，越来越多的人开始关注并投入到文化研究的工作中。作为一名文化研究者，我也深有体会和感悟。在长期的实践中，我意识到文化研究的重要性，并从中获得了许多宝贵的心得体会。在这里，我将结合自己的经验和理解，分享一下我对文化研究的心得体会。
首先，文化研究需要全方位的视角。文化是一个复杂而多元的概念，它包括了艺术、语言、宗教、价值观等方面。因此，在进行文化研究时，我们必须具备全方位的视角。比如，在研究某一文化的时候，我们不能只关注其艺术形式，还需要关注其宗教信仰、语言表达等方面。只有充分了解和把握到这些方面，我们才能更全面地把握并解读文化的内涵。
其次，文化研究需要跨学科的思维。文化研究跨越了许多学科的边界，所以我们不能局限于某一个学科的视角去研究文化。比如，要深入研究某一文化的历史，我们既要了解历史学的研究方法和理论，又要了解社会学、人类学等学科的相关内容。只有跨学科的思维能够帮助我们从多个角度去理解和解读文化，从而形成更全面、更准确的研究成果。
第三，文化研究需要批判性思维。文化是人类社会的产物，它具有复杂性和多样性。在进行文化研究时，我们必须摆脱主观意识形态的束缚，保持客观、中立的态度。只有通过批判性思维来审视文化现象，我们才能从表象背后的本质中发现问题，并给出相应的解决方案。同时，批判性思维也能够帮助我们深入思考，从而使我们的研究更具深度和广度。
第四，文化研究需要与时俱进。随着社会的不断发展，文化也在不断变化，这在一定程度上对文化研究提出了新的要求。在进行文化研究时，我们不能仅仅停留在过去的研究成果上，而要密切关注当下的社会变革和文化变化。只有紧跟时代的脚步，我们才能做出具有现实意义的研究成果，并将其应用于社会实践中。
最后，文化研究需要注重交流与合作。文化研究是一项复杂而艰巨的任务，没有一个人可以胜任。在进行文化研究的过程中，我们需要与他人进行广泛的交流和合作，共同探讨和研究问题。通过与他人的交流和合作，我们可以借鉴和吸收他人的经验和思路，从而提升自身的研究能力和水平。同时，交流与合作也能够促进不同学科的融合，从而为文化研究带来更多的创新和突破。
总之，文化研究是一项充满挑战和惊喜的工作。通过深入研究和实践，我深刻认识到了文化研究的重要性，并从中获得了许多宝贵的心得体会。尽管文化研究的道路充满了艰辛，但只要坚持并不断探索，我们一定能够为文化研究事业的发展做出贡献。相信通过不断努力，我们的文化研究能够越来越深入，为人类社会的发展做出更大的贡献。
道德经的心得体会与文化研究篇九
《道德经》一书是老子的著作。它包罗万象，博大精深，它向人们诠释哲理。从古至今它影响着无数的炎黄子孙，并且带着中国古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中国元素。
在社会的大环境下，我们在努力的学习，不停的前进，也许身心具疲，却不敢放慢脚步。把本应属于我们的快乐丢失，这是我们大多数人的常人之道，只为求功利之名。毕竟我们只是沧海一粟，所以我们选择了必须走好我们自己的道，在途中少留下一些遗憾吧!
无，名天地之始;有，名万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其微。自古有和无的对立和统一是现实世界一般的存在方式。老子的有无论从世界本体上确立统一规律，有无欲望的本身是相辅相成的，只有用心去感悟才会拥有大的智慧，才会更好的改变自己去为改变世界贡献自己的力量。
道德经的心得体会与文化研究篇十
这几日又将《道德经》反复观看数次，觉其精妙之处堪称一绝。《道德经》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯阳。春秋时期楚国苦县人氏。大约生活在公元前571年至公元前480年，曾经官拜周朝的守藏史，晚年出关赴秦讲学，死于扶风。老子是道教的开山鼻祖，被尊称为“上清真人”“太上老君”。
《道德经》全文五千余字，分为两部分，上部分为“道经”，下部分则为“德经”。《道德经》是中国历史上首部完整的'哲学著作，该书充满了哲理和智慧，它所涉及到的内容包括自然之灾祥、国政之兴衰、植物之枯荣、动物之寿天、家道之祸福以及内圣外王之道、强兵攻战之术、富国安民之法。因此，《道德经》被称为万经之王，老子更是被奉为中国哲学之父。
《道德经》之上篇“道经”开头说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始也，有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其所缴。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”在这里，老子破天荒的提出“道”这个概念，他认为“道”即是宇宙的本原和实质，也可为原理、原则、真理、规律。“道”分有形、无形两种端别。无形，乃天地浑浊初分之元气。有形，则为宇宙众生万物产生之命脉。“无，观于妙。有，观于端。”宇宙万物都是遵循“道”的规律而发展的。“道”产生了天地万物，但它是不可以用语言说明的，而是非常精深奥妙，这就需要无形到有形的一个过程。
《道德经》下篇“德经”则说;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之道。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取也。”老子在这里说，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“无德”。“道”和“德”不可分开，但是又有所区别。“孔德之容，唯道是从”此乃孔德。“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”此乃常德。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”当归属于“上德”，其合乎与“道”。
阅以其书，“目”“心”“胸”顿然大开，使人神清气爽，居于“道”“德”之上，忽觉尘世之“恶”“卑”“贱”如泡沫幻影，名利随之，感受于天地正气浑然。万望各位朋友随缘一看，增识广知，无弊于己。其，鄙人已阅过数几十遍，其之不烦、不厌，常观至半径，大呼过瘾!快哉!
道德经的心得体会与文化研究篇十一
“道常无为，而无不为。”说起我国著名文化经典《道德经》里的句子，相信不少人都耳熟能详，但你可知道这些句子背后的含义?由中共开封市委党校讲师苑志钢带来的题为“《道德经》中的人生智慧”专题文化讲座在开封市图书馆举办，为市民诠释了如何解读《道德经》，并与在场的市民朋友进行了交流。
“很多人认为《道德经》代表着一种消极的思想，其实这是因为他们对《道德经》缺乏了解。”讲座刚刚开始，苑老师就指出大众对《道德经》的误解。在他看来，作为反映老子道家思想的重要著作，道德经不仅不消极，其中的很多观点对后世都有着积极的影响。
在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的.根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律”。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。由此可见，道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性。从小了说，对我们的生活、工作、学习具有指导意义;从大了说，对自然、对社会、对国家的整体建设，具有非常久远的指导性。现在全球环境灾难的普遍，就是人们不注重自然规律的发展，人为地破坏环境所造成的。
苑老师还讲到，人生是由阴阳组成的，而我们大多数人都注重“阳”，即总是选好的、大的，喜欢荣誉，讨厌耻辱等，这是人的本性。而从道家的理论来讲，我们要注重“阴”，因为任何事物都有两面性，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”我们应全面、健康、运动地看待事物。这也是道对我们人生的启发。我们一生都在矛盾中度过，要面对各种各样的选择，有无、得失、强弱、荣辱……我们经常都太过重视我们所谓的“好”的一方面，而忽略了“无”、“无用”的东西，其实，虽然是“无”，但是其大有用处。就像常被认为无用的人体部分阑尾、智齿、毛发竖立肌、尾骨等一样，既然其存在，就有存在的理由，这就是道之所在。
接着，苑老师又从道家理论出发，讲了人生中“苟得”与“应得”的联系与区别，启示我们对财富不要苟得，应得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉体上会招来疼痛，得到太多，生活中会招来嫉恨。因此应像《道德经》第44章讲的那样，“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”
这次主题讲座，虽然只持续了一个半小时，但带给现场读者的感悟却很深远。品读道德经典，学习人生智慧，通过苑老师的讲解，读者们得以进一步了解得失、强弱、有无、进退之道，有利于领悟人生处事之道。
道德经的心得体会与文化研究篇十二
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天长地久”、很久以前就熟悉《道德经》中的这些句子，但一直对这些话“不求太解”，困惑不已。对《道德经》总是望而却步，只在不同的场合读过一点片段，只能算是一瞥，一瞥豹子，很难说有什么深刻的体会。在《政治学》中，楚老师列出的13本必读书中，有三本中国经典书籍：《论语》、《孟子》《道德经》，这些文章是流传千古的经典之作，治国教材，不得不认真阅读。“明德人生导航计划”启动后，我们与人生导师张学长达成共识，集体阅读《道德经》，并将其思想与公共管理实践相结合。
这对我来说是一个很大的挑战。由于《道德经》内容艰难晦涩，语言简洁，思想深刻，文言文水平不高，在阅读过程中经常感到困惑和困惑。《道德经》流传了几千年，不同的读者有不同的解释，不同的时代有不同的情况。到目前为止，在中国传统文化的热潮中，对《道德经》的研究正在全面展开。文章版本可谓千奇百怪，多种多样。我看的是北京燕山出版社版的，是在北京大学周末书市买的，还有《论语》、《孟子》三本十元，买了之后，仔细看了两遍《论语》，正在看《孟子》和《道德经》。目前看到第19章，还不到四分之一，似乎还没有真正理解。下面简单说一下看似懂非懂的感受。第九章，老子说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不能长保。
出自 WWW.kaoYanMIjI.cOM
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂退，天之道也。“拿多了装不下，差不多够了；太多的东西是凸起的，不可能长久，大家都会发现。满堂的金银玉石，是守不住的，富有高贵却傲奢淫逸，就是自己惹上麻烦，怪自己。大功告成，全身而退，这就是天道。启示我们在处理物质享受时要适可而止，坚持“中庸之道”，懂得自由进退。这让我想起了中国政界的“59岁现象”。一些有追求的好干部，经不起物质诱惑，抵挡不住内心不良思想的诱惑，过着廉洁的生活，一时糊涂。诚然，这与中国官员考核的激励制度有关。在中国的'官员制度中，与职级职位相匹配的福利待遇很多，不能随着官员退休而带走。在法治建设不完善、人民思想价值体系混乱的时代，会浑水摸鱼、游走于制度缺陷的人如火如荼，严格遵守规则的人很难有所作为。在这种奖惩制度中，大多数官员很难保护自己。我们需要机会和动机。前者是制度环境。每个人都面临着同样的制度约束。不同权力的机会是不同的。如果你干净利落，没有动机，就不会侵蚀你。这就是为什么在封建王朝末期，总有一些道德高尚、为人民请命的清官和青天。从这个意义上说，我们的祖先已经为我们指明了道路，物质追求适可而止，进退自由才是王道。
道德经的心得体会与文化研究篇十三
《道德经》是中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，开启了人类自古以来几千年探索自然规律的序幕。辩证地看待它，取其精华，去其糟粕，对指导我们的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼见，向世人阐释了如何待人接物，如何进行科学管理，如何修身养性，如何求知，如何治国等等。告诉我们无论做什么都要遵循道路(也就是事物的规律)，不要有太多的欲望。“过去是最好的。”在古代，按照法律办事的人，“天清地好”，上帝对法律的尊重可以是明确的，地球对法律的尊重可以是和平的，上帝对法律的尊重可以带来和平，河流对法律的尊重可以充满水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是无穷无尽的，侯军国王如果尊重法律就可以得到世界。“是它造成的”。“天空晴朗，会裂开；如果土地上没有和平，人们就会害怕；神没有灵，要惧怕安息；山谷不盈利就会枯竭；万物不能生，必灭；王厚不正直，会害怕的。”意思是，天不晴，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不显灵，可能消失，河流无水干涸，万物不能生长，可能灭亡。追求太多，欲望太多，就会厌倦生活；如果你很安静，什么都不做，你会很满足，很快乐，否则你会带来灾难。
老子的《道德经》提出了他的辩证哲学的治国安民思想。《道德经》前半部分主要讨论治国方略，后半部分主要讨论如何治国。
第一段“道可说，不可恒，名可名，不可恒。”意思是道作为世界的本源，可以用语言来描述，但不是永恒的。"可以命名一个名称，而不是一个常量名称."它是一个可以被调用的名字，而不是一个常量名。“未知，天地之始；有名，万物之母。”也就是说，天地刚呈现的时候没有名字，万物逐渐出现的时候都有自己的名字(但不是永恒的)。“所以，总是没有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尴尬的欲望。”意思是我们常常在没有欲望的时候去探索它的奥秘，有时候去探索它的倪端。"这两个名字相同，但名称不同."也就是说，存在和不存在都来自道，但名称不同。“同一句话说的神秘”，也可以说是深奥微妙，难以把握。“神秘而神秘，所有美好事物的大门。”意思是说这种神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在开篇就用具体抽象的“道”介绍了“常无欲见其美，常无欲见其悲”，即他写道，要知其玄妙，最好做到“无欲”。这和他“清廉无为”的想法是一样的。“无欲”是贯穿《道德经》的主旨。
老子认为人性本善，本纯。人类的各种丑恶行为，应该是不合理、不完善的社会制度导致的扭曲人性的变态现象。所以老子坚持存真离伪，保存人性的善与美，顺应自然之道，抛弃一切引起人贪欲的东西。他的政治思想在今天似乎很难理解。他理想社会里的人都很发达，头脑简单，没有物质享受的奢侈欲望，也不会被各种令人眼花缭乱的文化或知识所困扰。他是一个历史循环者。在他眼里，让人们在自由宽松的社会环境中保持人类简单纯真的精神生活，比物质文明发达但充满危机、斗争、谋杀、阴谋的社会制度更符合人性。
他强调“无为”就是顺应自然，其治理社会的有效性显然比用法律、法规、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理有力得多。这就是“无为而无不为”的基本含义。老子的这一社会理想与其“道”论密切相关。
这种政策的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用。
治国如此，那么治人又该如何呢?要以善，以柔，以刚。
老子《道德经》中所陈的治国与治人思想，其意义之深远，至今仍有很重要的借鉴意义。
现今社会，生活、工作的脚步很快，压力又大，人们的脾气也随着变得焦躁与不安。如果能做到善、柔，必定可以平心静气。心静自然凉，生活、工作的情绪就会舒畅起来，效率也会大大提高。不仅如此，善与柔还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使变得融洽，心情也会阳光不少。
道德经的心得体会与文化研究篇十四
《道德经》亦称《老子》，或称《五千言》，是道家学派最具权威的经典著作。它由《道经》和《德经》两部分的论述组成，聊聊数千言，涵盖了哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被后人尊为治国、齐家、修身、为学的宝典。
老子在第一章，就阐述了全书的总纲。“道”是老子哲学中一个核心的概念，基本上有三种含义：一种是作为宇宙本原的“道”，一种是作为自然之规律的“道”，还有一种就是作为人事之法则的“道”。这三种含义既有区分，又紧密联系，作为宇宙之本原的无形的“道”，在天地万物产生之后，就体现为自然规律之“道”，而自然规律之“道”在人的社会生活中，就表现为人事法则之“道”。反之，人事法则之“道”又体现着自然规律之“道”，而自然规律之“道”又反映着作为宇宙本原的“道”。“道”是看不见、听不到、摸不着恍恍惚惚的东西，它是无形无状，是“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极的、宇宙唯一的存在。同时，“道”又不是静止不变的，而是处在永不停息的、流转与变迁的过程，故“道”可以用语言来表达，但那是一时之“道”，非永恒的、无限的、终极之“道”。任何用语言表达的事物，相较于宇宙的演变，都只是“昙花一现”，也就是说事物本身不是永恒的存在，其价值亦非永恒，“皮之不存，毛将焉附”，故“名，可名，非常名”。
《德经》开篇讲：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。此句为下部《德经》的总纲，主要讲的是人德。所谓德，即是人对于天道的顺应，对于宇宙万物运行规律的顺应。老子将“德”分为“上德”、“下德”。“上德”顺应“道”，如同大道不可道一样，上德同样不可言说，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人总以为自己没有失去德，是有德的，那么这种能被人感觉到的德其实已经不是浑然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一级的德了。这就好比是一个小孩子的纯真无邪之美与一个看上去贤惠温柔而内心知道如何约束自己的淑女之美一样。因此，“上德”乃是一种自然而然、具有者浑然不觉的德，而下德则是一种能够画出具体标准，然后按照标准去执行的德。上德即是道家所说之德，而下德则是孔子所提出的儒家之德。庄子便曾说过“圣人生，大盗起”，这里的圣人，指的就是具备了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名声。老子认为失“道”之后，才会有“德”，失“德”之后，才会有“仁”，失“仁”以后，才会有“义”，失“义”以后，才会有“礼”。而“礼”的出现，正是因为人们天性的忠信不足，是祸乱的开始。老子虽然不以为然，但也并非对儒家的“下德”一味排斥，只是对其进行了优劣排序。最后，老子又进一步指出，一个人应该尽量“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。“上德”和“下德”之辩也显示了道家和儒家思想的不同之处，并成了后世历代中国人伦理生命中的一个重要命题。
另外，在《道德经》中，老子还提出了许多二元对立命题，并对其进行了辩证的分析，如强与弱、得与失、巧于拙、进与退、争与不争、有为与无为，等等。这些辩证观点启蒙了中国古代朴素辩证法，与现代人的感受不谋而合，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕，对后世产生广泛的深刻的影响。
《道德经》这本神奇宝典不仅对中华民族性格的铸成，对中国哲学、科学、政治、宗教等有着不可估量的作用，随着中西方文化的交流，同时对全球产生深远的影响，成为了全人类共同的精神财富。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。
道德经的心得体会与文化研究篇十五
老子《道德经》是一部灰常好的中华珍宝，包含了高额的人生哲理。还记得小时分跟着他们“道可道，非常道;名可名，非常名”，那时分还不晓得这是出自何处，当更别说是什么意义了。时过几载，再次看这部道家代表杰作，固然还是不能完整了解，但是终其一生至少有一些些本人的感受。
《道德经》倡导欲壑难填、无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文化史上靡不的聪慧宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精华。当下社会科学兴旺，社会经济高速开展，人们的物质财富越来越殷实，而肉体财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重，我想我们越来越应该从老子的《道德经》里面找到本人的人生原则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时辰坚持盛气凌人、不骄不躁的`作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、务实效。
人们常说：读史而明鉴，读典可明智。老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，消极老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只要“不妄为”才干更好地有所大点作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢?尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭义务，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是经常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和合意先决条件。
《道德经》可谓言简意赅，一字千金，字字无动于衷，字字催人深思，足可见老子扎实的文字功底和信手拈来的写作技巧及惨绝人环的创新才能。实是信服信服!再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，呼应前文，升华主题，把作者本人要表达的感情生活感情表达得淋漓尽致，给人无限打动和难过，有浑然天成之感，实乃文章中之极品，古文中之绝笔!
道德经的心得体会与文化研究篇十六
学习了老子的《道德经》，自己受益匪浅。该书不仅是道教的宝典，也是我国传统文化宝库中的经世之作。作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式的认识。揭示了事物的产生、发展、变化的规律。真的是博大精深，义理渊明，在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律”。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。由此可见，道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性。从小了说，对我们的生活、工作、学习具有指导意义;从大了说，对自然、对社会、对国家的整体建设，具有非常久远的指导性。现在全球环境灾难的普遍，就是人们不注重自然规律的发展，人为地破坏环境所造成的。
多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子对人生的认识有个三宝：慈、俭、不敢为天下先，对每个人都有反省的必要。人，都是社会的产物，对社会环境的'适应和理解，必须经过一段漫长的人生经历。所谓“慈”，就是要有一个博爱之心，爱自己这是第一，一个不爱自己的人无从谈及爱社会、爱他人，反过来讲，过分的爱自己，就是自私。在这里，老子给我们指明了一条通天大道，只是他没用语言说明，爱，不但爱好人，也要爱坏人，世人都爱，这是“慈”的基本内涵。有了一颗无限爱心的人，接下来就是要用反省功夫去认识世界上的种种事物。用一颗纯正无邪的心去感悟世间的万物，从诸事物的表现去发掘其根本的内涵，这就是“俭”的功夫。“不敢为天下先”，并不是不能领先的认识事物，对客观事物的认知总得有个先后，在认识上不能人人都在一个起跑线上，那样社会不会有发展，老子的教诲也不是这个意思。我们认识事物，不能标新立异的只是一味的教条，只有参考了不同的认识论，将众人的思想融会到自己的思维中，才不至于片面和教条。
对《道德经》一书的理解还很肤浅，但是认真学习，能让我受益的地方多之又多，会影响到各个方面，要不断地揣摩，慢慢地体会。
道德经的心得体会与文化研究篇十七
老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱惑呢我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!
既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。
静心，静安人生坐标。
老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。
老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。
“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。
总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
净心，净处人生方向。
“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。
由此，净心能使自我自觉地坚持自我反省，能时刻检束自我的贪欲之心、遏制自我的非份之想。净心是持续清醒认识的源泉。
尽心，尽展人生作为。
人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。仅有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢尽心扮好社会主角，干好本职工作，担起家庭职责，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。
中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给群众，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自我。在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦!
道德经的心得体会与文化研究篇十八
《道德经》，以其精炼的八十一章，写出了世间万物的博大精深。从社会中的政治，谈到经济，有时又涉及到教育，从中又写了军事，用这些实际中的事物来体现老子的哲学思想。在优美的文字中构造了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观以及方法论的框架。
一开始我根本是看不懂的，在旁边注解的帮忙下才稍微明白一点，就这一点点，让我领略了他的辩证的哲学思想。
读完到《道德经》，使我对这位古代贤哲提出的以提高道德修养为核心的人生哲学和处世方法有了正确的认识，自身的人文知识、个人道德修养和为人处世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辩证的思想阐释有些事物表面看来是一种情景，实质上又是一种情景，表面情景与实际情景有时完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若冲，其用不穷”就是体现了这一点。还有“躁胜寒，靓胜炅”则说明事物的对立面常常互相制约，异常是对立面的主导方面作用更大。
《道德经》的第六十三章说出了做事的原则，即“无为而无不为”的原则。也说出了“天下之难作于细，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，从而说明在办事情是要从客观条件出发，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要从容易的地方下手，实现远大的目标，要从细微的地方下手。处理问题时，要是遇到微易的事物，万不可掉以轻心，或许细微的才是事物的关键所在。老子也说出了“合抱之木，作于毫末;九成之台，作于垒土;百仞之高，始于足下”，说明一切事物的发展过程都是从小到大的`。我们做事情时必须有恒心一点一滴的去完成，不然就会功亏一篑，半途而废。
《道德经》的许多哲学限于我的学识，不能完全理解，可是读它真是获益匪浅。在我读完《道德经》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比较的念头。
孔子，作为伟大的教育家，据说孔子还对饮食有研究。作为我个人的观点，我认为孔子不及老子，孔子的哲学不能算作作哲学，他的观点，我认为其实是对现实中事物的一般发展规律的总结，只是别人照着孔子的言行去行事时，还没有发现或许很少发现错误。孔子的哲学，我认为并没有上升到理论的高度，只能说是孔子比别人多了一项概括的本事。比如“温故而知新，学而时习之”、“食不厌精，脍不厌细”，都是一般人们的生活规律，生活常识，并没有太多的理论价值，说明了一点，就是一张教别人如何做菜的烹饪单子，别人看到只需要照着上头的步骤，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一样。他的《道德经》从一开始的“道可道也，非恒道也。铭刻名也，非恒名也。”到最终的“和大怨，必有余怨，焉能够为善是以圣人右介，而不亦责于人。故有德思介，无德思彻。夫天道无亲，恒与善人”都是告诉人们做人的道理，为人处事的哲学。如果从开始你不认真体会，你就没有办法领会到这些深刻的观点。他用一种朴素的语言，用哲学中辩证的方法写出了客观的自然规律，书中包含着朴素的辩证法因素。
最终我感激徐教师能为我们大学生读经的活动作了一个很好的开端，让我们认识到中华民族远古的精髓，让我们对于我们伟大的民族文化有了深刻的理解，使我们在现代礼貌的熏陶下不会忘记我们以前的礼貌，从而增加我们的文化及道德修养。我真诚期望你的可能继续开展下去。
道德经的心得体会与文化研究篇十九
人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自我，以至于身败名裂，不能保全。所以，怎样才能在得意或失意的时候保全自我，是自我的心智足够清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？这就需要人生的大智慧，而《道德经》就给了我们这方面的启示。
大明江山，之后几乎也是“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏”了。所以，我们要懂得物极必反，适可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其荣，守其耻”，大智若愚，韬光养晦，明哲保身。
有得就有失，这是世间的不二法则。那么应对失意，应对挫折，道家告诉我们应当怎样做呢？“故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地！天地尚不能久，而况于人乎。”老子告诉我们，变化是绝对的，静止是相对的。所以，失意只是暂时的，事物处于变化发展之中，境遇会有好变坏或有坏变好，所以失意之后就会通达。“水善利万物而不争，处众人之恶，故几于道”，“江河之所以能为百谷王者，以其善下之”。所以，人要善于居下位，居于弱势，这样人们就容易把你忽略，不会排挤你，嫉妒你，此时你就有足够的大的潜力和发展空间，发挥自我的才能，准备有一天一鸣惊人，以天下之至弱驰骋天下之至坚。
最终，用庄子的《齐物论》中国的一段话概括就是：“且夫得者，时也，失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古所谓悬解也。”人们仅有安时处顺，不管得意与示意都能处之泰然，这样才能超越人世间的倒悬之苦。
