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读书是一种心灵的旅行，而读后感则是旅途中的思考和体验的记录。那么我们该如何写一篇较为完美的读后感呢？首先，我们要认真阅读完整部作品，全面了解作者的观点和意图。其次，我们可以在阅读过程中做好笔记或标注，在读后感中体现出对作品的重要细节和观点的理解。同时，我们还可以结合自身的思考和感受，对作品的主题和意义进行个人阐述和解读。最后，在写作过程中要注意语言表达的准确和流畅，使读后感具有一定的思想性和感染力。如果你对特定的书籍或文章需要一些读后感的参考，可以在互联网上搜索相关的范文和观点。
叔本华与尼采读后感篇一
西美尔作为社会学家成名，但其理论底色是哲学，尤其是形而上古典哲学。
叔本华将幸福和痛苦的感受都打包作为一个整体，处理叔本华式生命感觉需要形而上学的修养，需要神秘主义和东方宗教悟性，还需要极强的自持。所以叔本华并不是一个受欢迎的哲学家，越至后现代，越受冷落。
尼采是解构的先驱，也是心理学达人。在他和他的信徒那里，永恒的意义不及瞬间之欢愉。他和叔本华之间隔着一个达尔文，叔本华主张抑制，尼采主张超越。超越的本质就是进化，每一个阶段都要胜过前一个阶段，要更大、更快、更强。尼采是达尔文和古希腊奥林匹克精神的诗性宣传家，他的语言甚至更加简洁煽动：超人。
所以在由消费和技术主导的当代，尼采火得一塌糊涂。文科类课程、讲座、书籍，不论哪个具体学科，几乎言必及尼采。尼采是一个现代性桥梁，一头连着在叔本华和黑格尔那犹存的古典整体气象，一头连着被心理学和语言学解构的后现代碎片，跨过他时，人易产生一种错觉，似乎跨过了落后、愚昧、被动、原始，同时迈入先进、快乐、潇洒、强大。
三年前我接受了尼采的一针鸡血——“快乐的科学是什么？做自己！”典型尼采。
碎片胜过整体，鼓动胜过推敲，激情（乐观）胜过痛苦（悲观），前进胜过反思。这对于深陷危机的人很适用，正如对一百多年前德法战争中被动的德国适用，又如对一百年前落后的中国适用，那时候国内文人将尼采捧至李白的高度。
他热衷吹响号角：来呀！比强更强，比恶更恶，比新更新，比快更快呀！。
做自己是否让人快乐？一味向前是否让人满足？过度发展是否带来幸福？是否存在一个更广阔、更客观，更温和、更慈悲的意义？如果存在，它在哪，如何获得？如果不存在，那么人是否会在越来越复杂的手段和结构序列中，在越来越错综复杂的关系中被迅速乃至彻底地异化？如果一方面失去对永恒（甚至长期）的信念，失去对目标一览无余的信心，一方面又被迫着眼于每一个当下环节、每一个暂时步骤、每一个微小利益。人就不得不在疲于奔命的状态下落入虚空，眼看着撕、买、斗取代思、忍、爱而成为时代的主旋律，眼看着生命消耗而并不快乐。就像尼采本人最后疯了一样。
叔本华与尼采读后感篇二
亚瑟·叔本华(arthurschopenhauer，1788—1860)德国著名哲学家。意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。叔本华出生于德国但泽(今属波兰，更名为格但斯克)的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华(heinrichflorisschopenhauer)是非常成功的商人，后因肺炎恶化去世。
1.时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。
2.不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。
3.人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
4.生命是一种语言，它为我们转达了某种真理;如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
5.如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
6.单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
7.从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
8.人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。
9.没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
10.财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害;名望实际上也是如此。
11.友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢!
12.普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。
13.如果生是梦、死是醒，那麼我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。
14.老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。
15.我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。
16.平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
17.愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。
18.一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。
19.读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。
20.人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物!
21.庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
22.具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
叔本华与尼采读后感篇三
1.强制的信仰只会唤起反感。
2.只要你有耐心，总有成功的机会。
3.我们身上有某种东西比头脑更聪明。
4.人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
5.人只有按照自然所启录的经验来生活。
6.我们若凭信仰战斗，就有双重的武器。
7.无知和富有在一起，就更加身份大跌了。
8.宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不可。
9.宗教就像萤火虫一样，为了发光而需要黑暗。
10.礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。
叔本华与尼采读后感篇四
1、礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。
2、挫折可增长经验，经验能丰富智慧。
3、只有知道了书的结尾，才会明白书的开头。
4、天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。
5、没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。
6、等待，是偷懒的藉口，怠惰的推托。
7、人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。
8、结婚就意味着平分个人权益，承担双份义务。
9、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
10、美“是高级的”善“，创造”美“是最高级的乐趣。
11、只要条件许可，机会成熟，人人都是想作恶的。
12、事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。
13、人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。
14、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
15、肉欲熄灭时，生命的内核也就消逝了，只剩下空壳了。
16、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
17、人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。
18、伟大的心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。
19、如果我们举止有礼言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
20、所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒。
21、人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。
22、愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。
23、名誉是表现在外的良心;良心是隐藏在内的名誉。
24、人只有按照自然所启录的经验来生活。
25、读书是让别人在我们的脑海里跑马;思考，则是自己跑马。
26、一个人能做他想做的，但不能要他想要的。
27、宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不可。
28、具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
29、即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势。
30、我们可将财富比做海水，/，愈是口渴，名声亦复如此。
31、老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。
32、人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物!
33、青年与老年之间的基本差别在于：前者前途无量，后者濒临死亡。
34、财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害;名望实际上也是如此。
35、疲劳象疼痛一样，它的位置在大脑;与大脑不联结的肌肉(如心脏)决不会疲劳。
36、为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路。
37、当一个人绝对粗鲁时，就好像他脱光了衣服赤裸裸地站在我们面前。
38、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
39、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
40、幸福不过是欲望的暂时停止。我们就像田野上的羔羊，在屠夫的注视下恣意欢愉。
41、人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。
42、人在一生当中的前四十年，写的是本文，在往后的三十年，则不断地在本文中加添注释。
43、人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样，不停地来回摆动，不是无聊，就是痛苦。
44、时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。
45、因此，第一个忠告是”生活先于书籍“，第二个忠告是”正文先于注解“，即经验先于思考和认识。
46、单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
47、人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
48、一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢假牙蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
49、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。
50、如果生是梦死是醒，那麽我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。
叔本华与尼采读后感篇五
1.财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。名望实际上也是如此。
2.荣誉并没有绝对的目的，并不能超过生命的自身的存在和价值。
3.青年与老年之间的基本差别在于：前者前途无量，后者濒临死亡。
4.当一个人绝对粗鲁时，就好像他脱光了衣服赤裸裸地站在我们面前。
5.人生最初的四十年得益于教科书，以后的三十年是注释教科书的内容。
6.为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性。
7.如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
8.即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势。
9.谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
10.没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
叔本华与尼采读后感篇六
1、大多数人在智慧、道德及肉体上，都有瑕疵，结婚时原就无法基于爱情或纯粹的选择，往往是从各种外在的顾虑而决定，或在偶然的状况下结合。
2、只有知道了书结尾，才会明白书的开头。
3、结婚就意味着平分个人权益，承担双份义务。
4、读书是让别人在我们的脑海里跑马；思考，则是自己跑马。
5、只要条件许可，机会成熟，人人都是想作恶的。
6、宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不可。
7、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
8、礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。
9、天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。
10、青年与老年之间的基本差别在于：前者前途无量，后者濒临死亡。
11、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
12、一个人能做他想做的，但不能要他想要的。
13、人类所能犯最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！
14、等待，是偷懒的藉口，怠惰的推托。
15、伟大心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。
16、财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。
17、为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路。
18、人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。
19、我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。
20、事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。
21、没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。
22、人从来就是痛苦，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。
23、愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人身价。
24、挫折可增长经验，经验能丰富智慧。
25、具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
26、美“是高级的”善“，创造”美“是最高级的乐趣。
27、所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒。
28、人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。
29、人只有按照自然所启录经验来生活。
30、名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。
31、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
32、即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势。
33、当一个人绝对粗鲁时，就好像他脱光了衣服赤裸裸地站在我们面前。
34、老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。
35、疲劳象疼痛一样，它位置在大脑；与大脑不联结的'肌肉（如心脏）决不会疲劳。
36、幸福不过是欲望的暂时停止。我们就像田野上的羔羊，在屠夫的注视下恣意欢愉。
37、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
38、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
39、如果我们举止有礼言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
40、人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。
41、人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。
42、生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
43、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
44、不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。
45、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷；人是必须保持适当的距离过活。
46、一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。
47、如果生是梦死是醒，那麽我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。
48、友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢！
49、人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样，不停地来回摆动，不是无聊，就是痛苦。
50、人们为一个人的死亡感到恐惧和悲伤，因为死亡意味着对世界上发生的事情将无法再去经历感受，将会对一切失去感知，活着的时候发生的一切将会归化为零！
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叔本华与尼采读后感篇七
2、如果我们仔细考察的话，这一概念（自由）是一个消极的概念。
3、人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
5、我们在与人交往时能够拥有优势，全在于我们对对方没有要求，不用依靠他们，并让他们清楚这一点。
7、值得骄傲的事都是难做的事。
8、所谓学者，就是在书本里做学问的人。而思想家或天才则是径直深入自然之书的人，正是他们启迪了整个世界，并使人性得到进一步发展。
9、一件重大而焦虑的忧虑刚从胸中移去，另一苦恼立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已准备在那儿。
10、阴郁而充满忧虑个性的人所遭遇和必须克服的困厄苦难多半是想象的，而欢乐漫不经心的人所遭受的困苦都是实在的。因此凡事往坏处想的人不容易受失望的打击，反之，凡事只见光明一面的人却常常不能如愿。
11、一切生命的本质就是苦恼。
12、我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。
13、遗忘比绝望更强有力。
14、衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。
15、虚荣与骄傲间有着下列的不同：骄傲是自己对自身在某特殊反面有卓越价值的确信，而虚荣是引起他人对自己有这种信任的欲望，通常也秘密希望自己有此确信。骄傲是一种内在的活动，是人对自己直接的认识。虚荣是人希望自己在间接地获得这种认识。所以自负的人常是多话的，不然就是沉默而骄傲的。
17、“现在”尽管是如何的稀松平常，也总优于过去的最高价值，因为前者是现实的，两者之间的关系，如同“有”之对于“无”。
18、嫉妒在人与人之间，建立一道坚厚的墙；同情则使这道墙变松变薄；有时候，甚至彻底把它推倒；于是，自我与非我之间的区别便消失了。
19、在生时被立有纪念碑的人，后代都不会相信这种评价。即使有人侥幸在生前看到了自己真正的荣誉，也多半是年老之时了，只有少数艺术家和音乐家是例外，但哲学家却很少例外。以其作品著称于世之人的肖像也证实了这点，因为肖像多半是在成名以后才画的，而我们所见到的肖像，大半是描绘着灰发的长者，尤其是以一生经历著写成书的哲学家的肖像。从理性幸福的观点着眼，这种平衡的安排的确很恰当，因为让一名凡人同时享有青春和名声实在太多了些。
20、人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样，不停地来回摆动，不是无聊，就是痛苦。
21、理性也应该称为预言，因为，理性向我们展示未来。
22、闲暇使人面对自己。
23、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
24、人生幸福的`首要的最本质的要素就是我们的人格。
25、然而人们在致富上所费的心思要比提高教养的用心大出何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”对于幸福显然要重要得多。
26、人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！
27、睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。
28、死亡时给予哲学灵感的守护神和它的美神。
29、越是内心里有欠缺，他越是希望在别人眼里被看作幸运儿。
30、一个人只要可能就应该像伟大的天才那样思考，而像普通人那样说话。
31、我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。
32、一个人心灵的宁静越是不为恐惧所侵扰，就越是可能为欲望和期待所骚动。
33、人能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
34、人生最初的四十年得益于教科书，以后的三十年是注释教科书的内容。
35、人是什么，他本身所具有的一些特质是什么，用一个字来说，就是人格。
36、一个人，要么孤独，要么庸俗。
37、生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
38、事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。
39、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命运悲惨的人比比皆是。
40、换言之，幸福与满足，就痛苦定归于消灭之情景而言，常常含有欲望圆满的意义在内。
叔本华与尼采读后感篇八
德国哲学家当中，叔本华是最有可读性的一位。下面是叔本华名言80条，快来看看吧！
1、真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。
2、即便是最渺小的存在，也胜过那最伟大的虚空。
3、因此，我们生活的关系应该尽可能的简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。
4、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。
5、一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。
6、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
7、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
8、理性也应该称为预言，因为，理性向我们展示未来。
9、在这样一个充满缺陷的世界里，如若你能遇到真挚的朋友就好好珍惜吧。有时候，我们连对自己真诚都做不到。所以，无需苛责别人，人性本就复杂奇怪。
10、我们常常不去想自己拥有的东西，却对得不到的东西念念不忘。
11、我的思想虽没为我赚进一分钱，却替我节省了不少开支。
12、记忆，把无关紧要的和烦扰人的东西都清除掉了，因此令人愉快。
13、不以物喜，不以己悲。不管命运坎坷不平，我们都应该坦然面对，人生不可能永远幸福，也不可能长久地陷于不幸。
14、人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
15、只有知道了书的结尾，才会明白书的开头。
16、思想的平静，灵魂深处的安宁以及身体的健康，所有这一切世间能给予的最大幸福，只有在独居中才能获得，而这种平静和安宁作为一种持恒的心境，惟有身处绝对幽静之处方可达到。
17、能够遗传后世的声名就好像橡树，长得既慢，活得也就久；延续不长的名声好比一年生的植物，时期到了便会凋零；而错误的名声却似菌类，一夜里长满了四野，很快便又枯萎。
18、如果你的眼神关注的是整体，而非一己的生命的话，那么你的.行为举止看起来会更像一个智者，而不是一个受难者。
19、客观上，名誉是他人对我们的价值的看法；主观上，则是我们对于他人看法的顾忌。
20、所有的满足——通常所谓的幸福，实际上往往是消极性的东西，而非积极性的。
21、每个人都被幽禁在自己的意识里。
22、生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
23、人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
24、人生过程的景观一直在变化，向前跨进，就看到与初始不同的景观，再上前去，又是另一番新的气象。
25、换言之，幸福与满足，就痛苦定归于消灭之情景而言，常常含有欲望圆满的意义在内。
26、一个人只要可能就应该像伟大的天才那样思考，而像普通人那样说话。
27、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
28、人生一生当中的前四十年写的是本文，在往后的三十年则不断地在本文中加添注释。
29、唯一可接受的自杀方法是自行饿死。
30、人的幸福和顺遂仅仅是从愿望到满足，从满足又到愿望的迅速过渡。
31、书呆子学究就是阅读书本的人，但思想家、天才、照亮这一世界和推动人类进步的人却是直接阅读实事人生这一部大书。
32、因此，一般来说，在男人当中，愚蠢无知的人会受到欢迎，而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜爱。这些人很容易就会获得心地很好的美名，因为每个人都需要为自己的喜爱找一个借口，以欺骗自己和欺骗他人。
33、伟大的心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。
34、一个人的认识愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身为天才的人，他便有最多的苦恼。
35、我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。
36、骤看，人似乎被往前面拉，实际上，却是被从后面推的。
37、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
38、人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样，不停地来回摆动，不是无聊，就是痛苦。
39、一个人，要么孤独，要么庸俗。
40、一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
41、尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。
42、事物的本身并不影响人，人们只受对事物看法的影响。
43、世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样。
44、但是，“现在”往往一转眼即成过去。“未来”又茫然不可知。所以，个体的生存从形式方面来看，是不断地被埋葬在死亡的过去中，是一连串的死亡。
45、从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
46、野蛮人互相吞吃对方，文明人则互相欺骗对方，这就是所谓的世道方式。
47、奇怪得很，人们在倒楣的时候，总会清晰地回忆已经逝去快乐时光，但是在得意的时候，对恶运时光只保有一种淡漠而不完全的记忆。
48、人能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
49、阴郁而充满忧虑个性的人所遭遇和必须克服的困厄苦难多半是想象的，而欢乐漫不经心的人所遭受的困苦都是实在的。因此凡事往坏处想的人不容易受失望的打击，反之，凡事只见光明一面的人却常常不能如愿。
50、在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的：前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者则为我们免除了人事纷争和争吵。
51、想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。
52、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
53、一个人人可以产生很多对他本人极具价值的思想，但在这里面只有寥寥可数的思想能够具备能力经由共鸣或者反射而照样发挥出效果。也就是说，只有不多的思想在写下来以后仍能吸引读者的兴趣。
54、一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。
55、生活允诺我们如此之多，最终履行的诺言又是屈指可数。
56、所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒。
57、从青年人的角度看，生活是一个无穷无尽的遥远未来。从老年人的角度看，生活却宛如一个非常短期的往昔。
58、只要我们有机会认清古今多少伟人曾受过蠢虫的蔑视，也就晓得在乎别人怎么说便是太尊敬别人了。
59、凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。
60、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命运悲惨的人比比皆是。
61、我们就像是放荡的父亲生下的孽种：来到这一世上的时候已是背负着罪责；正是因为我们必须不断地偿还这一欠债，我们的存在才变得如此凄惨，死亡也才成为我们的结局。
62、没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。
63、一个真正老于世故的人，就是一个做事从来不会犹豫不决、举棋不定的人，也不是匆忙急躁地行动的人。
64、一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此以外再没有更多别的选择了。
65、最好的礼物通常最不被人赏识；世上的大部分人，把最坏的视为最好。
66、我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。
67、天才不受意志的支配，只面向美的欣赏，一切美所给予的欢悦，艺术所提供的安慰，使他完全忘却生活的烦恼。天才乐于孤独寂寞，一个人热衷于社交的程度恰正相当于他在理智上贫乏和庸俗的程度。
68、一个不怀偏见的人，即哲学上的外行。
69、与善比较起来，恶更具有积极的意义，恶的存在可以使人永不满足，使人看到幸福的虚幻，这样，在他那里，痛苦成了人生的积极因素。
70、每当人远航归来，他总有故事可说。
71、愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。
72、针对别人的行为动怒就跟向一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。对于许多人，我们最聪明的想法就是：“我不准备改变他们，我要利用他们。”
73、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
74、天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。
75、人是什么，他本身所具有的一些特质是什么，用一个字来说，就是人格。
76、一件重大而焦虑的忧虑刚从胸中移去，另一苦恼立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已准备在那儿。
77、我的哲学虽未替我赚进半文钱，却替我省了不少开支，心智生活的功效也是一样的。
78、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。
79、睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。
80、人在一生当中的前四十年，写的是本文，在往后的三十年，则不断地在本文中加添注释。
叔本华与尼采读后感篇九
作为100多页的通识读本作者，剑桥大学学者迈克尔·坦纳从某种意义上完成了任务，即通过梳理文本的方式，为通识型的读者塑造了尼采作为一位哲学家或者思想家甚至是文学家的形象。在这一过程中，坦纳着重从尼采的生活、社交、精神状态与作品的映照中厘清他的思考方式，思想流变与自身内含的矛盾性。坦纳试图追本溯源，避免使用19世纪末至整个20世纪以来各路人士给尼采贴上的"标签"，而是从文本的内容及风格中把握尼采的特质。
然而，令读者感到遗憾的是，坦纳似乎又未能完成通识读本的任务，即介绍尼采的哲学；或者说，未能清晰且有条理地介绍尼采哲学的核心内涵。诚然，作者的方式并非不可理解，毕竟他一再强调尼采箴言式的作品本身即区别于其他德国哲学家的思路明晰连贯的专著，坦纳作为尼采的研究者的主观感受便是"事实上，只有在尼采的热情中，我们才能找到一种连贯性。"这使得本书更接近于文本导读，而非通识概论。
尼采出生于1844年，11年之后达尔文便出版了《物种起源》。《悲剧的诞生》这部早起最重要的作品发表之际，正是德意志帝国建立之时。尼采关心的是人类的文明还是德意志文明的存续？他关心的德意志文明或文化究竟是什么？尼采时代的德国文化危机又是什么？进化论这一颠覆性的思想是否应该成为考量尼采时代背景的因素之一？坦纳几乎只字未提。
然而，尼采的三大核心概念的至少两个——"超人（ubermensch)"与"权力意志"，都与雅利安人作为高贵文明的代表阶层，创造价值并领导社会的传统德国种族主义思想密不可分，对敏感的读者而言，尼采与社会达尔文主义简直是高度契合，坦纳却将其思想"疯狂"的一面完全置之一旁，将尼采描绘得甚至有些悲天悯人。。
尼采的"永恒轮回"概念也是任何研究者绕不过去的，坦纳本人的疑惑简直跃然纸上：他自己也怀疑尼采到底是不是真的清楚"永恒轮回"到底在说什么，所以坦纳面对这一棘手任务采用了更加迂回的方式来解释，甚至大段引用了米兰·昆德拉和叶芝，但效果不甚理想。最迷惑的是，坦纳试图说明"永恒轮回"时又用上了"彼岸世界与此岸世界"这样的话语却不加以清晰的释义，导致整段论述带着莫名其妙的浓重的宗教意味，恐怕完全违背了尼采的本意，不管其本意究竟为何。
总之，虽然本书还通过文本细读的方式阐述了尼采的其它重要观点，如"生命（力）"，"悲剧"，反基督教道德，对康德的批评等等，但最大的缺陷还是未能将"超人"、"权力意志"及"永恒轮回"三大核心要义置于一个更加完整的框架中进行相互的关联。坦纳也将尼采的矛盾性限定于概念上的模糊，或者是与叔本华及瓦格纳思想的交互与决裂，却完全回避讨论尼采思想那些最具政治性、最具争议的部分。然而，提及尼采对20世纪的诸多影响力，谁又能否认，最受其影响的，或者最能彰显其思想的，恐怕就是最具灾难性的雅利安的文明征服史吧。
叔本华与尼采读后感篇十
曾经谢望新的文学批评令我怦然心动，时间过去了二十多年，如今面对这两巨册的《谢望新文学评论选》，我依然心情压抑不住激动。这是“陈年”的文字，却为何魅力不减？潘凯雄先生说：“这些“陈年”文字即使放在今天也依然能够给我们以思考和启迪。”或许这才是它不会过时的原因。由此可见，谢望新这些文字都是经过沉潜冷静思考后，精心构筑的厚实之作。
谢望新的文学批评，崛起于上世纪七十年代末，涵盖了整整的一个八十年代，那正是令人神往的文学繁荣的时期，个人的青春年华恰好碰上了文学的黄金时期，于是喷发出金子般闪光的'思想与文字，也造就了一个光彩夺目的文学批评的谢望新。这是谢望新千载一逢的幸运。或许我们可以说，是时代造就了谢望新，但应该说谢望新也没有辜负了这个伟大的时代，他把自己的才华发挥到淋漓尽致。这大概就是我面对《谢望新文学评论选》时，始终有一种高山仰止的激动的缘故。
谢望新是广东的，他的批评文章着眼点的还是立足于广东，甚至文章的风格也是广东(南方)的，空灵、精巧、活泛，漾溢灵气，许多批评文章倘把它当作散文或随笔来读，也并无不可。那篇《五台山车祸与蒋子龙创作心态》，可窥一斑。这似乎是很另类的文字，跳掷的语言，匪夷所思的构思，迸射的睿智与激情的光芒，现实的荒诞与小说里夸饰的论述，真实与虚构的交织及纠缠着，却无不令人时时发出会心的微笑。这是用散文写成的札记，说是文学批评其实也对，只是与那些正襟危坐的就表现出某些截然之异来，这应该算是他批评文章的一种独特的韵致，比那些亦步亦趋车杜，或者言必“主义”的习惯了居高临下态势的文字，了几分随意与洒脱，略带调侃的轻快，令人意外地邂逅到一份惊喜，因而读后往往会“击节而叹”，也就不无道理了。鄙人常常在想，难道评论就永远只能摆出一副训人的脸孔？不能凭感觉来写，写得更平等亲切好读些？知堂说过聪明的批评家，“他的批评是印象的鉴赏，不是法理的判决，是诗人的而非学者的批评。”谢望新的尝试当然不无示范的意义。然而他又并不局囿于广东，更是超出广东着眼于全国。郭小东说：“谢望新是(上世纪)八十年代广东批评家中，少数把文学批评目光射向全国，和中国新时期文学走向保持着同步距离的人。”这评价很对的，谢望新倡导“走出五岭山脉”，却不仅仅止于倡导，更是身体力行的实践。这不但体现在他的眼光的全国性，更在他的文学批评观点的具“全国性”影响。当上世纪七十年代末拨乱反正时期，社会上流行一种对“伤痕文学”横加指责的言论，僻处南方的谢望新立即旗帜鲜明地为之一辩，不仅为“伤痕文学”正名，更肯定了它在文学史上的地位及作用。这是当时较早涉及此话题并产生较大影响的批评文章之一，显示了谢望新的敏锐及过人的胆识。此外，他所涉及的，诸如“关于敏感及“放”与“争”的思考”、“关于“干预生活”与“写真实””等等，也都是当时大家关注，创作上急于梳理和解决的敏感问题。谢望新以自己的锐气，以及独具广东(南方)特色的文学评论，完成了他在上世纪八十年代中国文学批评界的重要建树。他是锐利的，又是温情的；理智的，同时更充满了浪漫的诗情。他总是把自己界定在二三代批评家之间的位置，说是衔接，这却正凸现了他的特殊与不可替代的承上启下的作用。因为衔接就自然带有前后两代的若干特点，这也就形成了他的个性；但另一方面却也不免地带上了些不尴不尬的矛盾。
无疑的，《谢望新文学评论选》收录的正是这些谢望新挥斥方遒时代的文字，风华正茂的他在文学批评中找到了最佳的切入点，呈现一种恢宏绚烂的光彩。今天，当批评家的谢望新与我们渐行渐远时，历史却见证了，批评家谢望新的努力与业绩，广东乃至中国的文学批评界，有理由铭记着这一位曾经辛勤劳作，并有过很丰硕收获的评论家。
叔本华与尼采读后感篇十一
很多世界级的作家都不约而同地在《巴黎评论》中提到了德国作家托马斯・曼的《魔山》。我始终没读。当年嫌它委实太长了，啃不动。于是就读了他较短的一部《威尼斯之死》，感觉颇好，但忘了写什么了，只记得写得很内心，也很迷茫和惆怅。
为文学人物赋予一个形而上的意义，这是德国作家的长项，这或许与德意志人的思维优势有关，于是一个被限定的人物在语义繁复的扩张中升华为一象征符号，由此又负载了更多的涉及人类性的哲学意蕴。
未来小说的前景其实不在花拳绣腿的形式化的表演中，而在承担起文学化的哲学使命，而这又恰恰是理论哲学难以企及的视域，因文学的感性构成，必然拓展并僭越理性的疆域，触摸到一个个理性概念所无法定义的模糊地带。只有文学才能在此一地带安营扎寨，因为理性永远无法穷尽乃至界定丰饶的感性世界。
叔本华与尼采读后感篇十二
第一篇开头不是说在读叔本华的《人生的智慧》吗，今天终于读完了，可真是费劲，最后几页基本扫过去了，更多是一种完成任务的感觉。我不喜欢一件事没做完放着，特别是如果我觉得做完没那么困难的时候，我似乎不大会在意会浪费那么一些时间成本，算是一种强迫症吧。正如之前所说，我在阅读的过程中，主观意识相当抗拒其中的许多观点，所以整个过程异常艰难。
买下这本书是圣诞假期回国的时候，脑子抽风觉得2020年要读一点哲学，所以买了些书，这是其中一本，因为名字相当唬人，所以就选着先开始读了。当时下定决心要读完，硬着头皮读了不少，到后面觉得不太想读下去的时候又觉得放弃有点丢人，就装模作样还是继续读下去了。时间跨度拉得有点长，再加上是第一次读，所以我不大认为我能非常系统地总结叔本华在这部著作中的中心观点，但主要来说就是他对自己处世之道的一次吹捧。我阅读的事上海人民出版社韦启昌的一本，韦先生想必熟读了不少叔本华的著作，在译者序中韦先生说《人生的智慧》“以实际生活为目的而撰写，内容相对浅显“。读完一遍，至少以我的阅读体验，这个评价相当准确，全书读完并不晦涩，相当直接，并以各种类比和例据试图证明自己的理论。
但直截了当地说，我不喜欢这本书中叔本华的论述，我不喜欢与这本书类似的所有论述，这些论述为读者建构了一个美好却僵化的世界，这个世界中的每一个组成都有标签化的行为思想模式。以叔本华在《人生的智慧》中的建构，这个世界中大部分人是傻逼，无论他们世俗成就如何，因其思想深度不足，都是一群没有头脑动物似的僵尸，要么终生为基本的生活打拼，要么最终陷于无聊的泥沼。而另有一小撮高尚高贵的人，思想深邃，看穿一切，乐于独处，与世无争，无论他们最终人生有什么成就，他们才算真正活过一生。叔本华为你怎样成为后面那一小撮人提供了一些指导，却也很不客气地指明天生的气质起最重要的决定性作用。恐怕会有一帮读者自认为自己思想深邃，而且深切感受到了生活的孤独，与周遭格格不入，沉醉于自己是一个高贵高尚的人。然而现实的生活并非如此啊，远比他描述的世界灵活有弹性，在当今全球化现代化的世界中更是如此，这个世界多的是与世隔绝足不出户却毫无生产力的废人，也多的是擅于交际对社会贡献极大的伟人，他们真正的幸福与痛苦或许只有他们自己知道，却绝对比叔本华定义的标签要丰富得多。
仅就这本著作而言，其时代与条件的限制还是非常明显的，包括涉及性别名誉的一些讨论，在今天看来相当尴尬。这本书的译者在书的末尾还介绍了一段叔本华的生平，结合生平，叔本华写下这些我很抗拒的论点倒也不意外，他出生于一个优渥的家庭，终生衣食无忧，却与家庭成员不和，从小糟糕的家庭关系使他的社交能力有所缺陷，他终生未婚，也没有太多朋友，毕生都满是孤独的色彩。但他的头脑无疑是非常活跃的，也绝顶聪明，掌握7种语言，他把自己的聪明才智全部用到了哲学思考上，而我想也许他在为自己的生活方式找一个解释，寻求一个心灵的解脱吧。他深切地体会的人生的痛苦，却对生活又抱有积极的期盼，加上物质上无需烦恼，也就形成了自己孤傲的思想天地。而这与我个人的生活体会是不相符的，我是一个现实主义者，并且尽力欣赏着现实美好与丑恶的一切。而且，对这个世界再多积极一点嘛，哪有那么多自找痛苦的屁事。。
先写这么多吧，上一篇没啥人读了，这还比较正常，毕竟我自己都没宣传嘛。现阶段我还是想把这个号当作自己的一个思想后花园，留下一些想法，争取以后能慢慢生长出一些不错的东西，待到自认为一些想法成熟了再选择性地向世人展示一下，抑或根本就等不到那一天，也无所谓。如若有有缘人看到了想读读，哈哈，那我可真是谢谢啦！上篇提到的那个主题还在慢慢憋，其实陷于停滞，等想明白能写出来了，自然会出来的吧。
叔本华与尼采读后感篇十三
尼采生存哲学读后感，哲学可以让你更好地生活，下面是小编带来的尼采生存哲学读后感，欢迎阅读!
说实话，看这书绝对是对自己精神的挑战，真庆幸我没有崩溃，而且能在此提起拙笔，感叹一下自己的愚见。
尼采那“上帝已死”的呼声宣称必须将以宗教信仰为基准的道德观和价值观彻底摧毁。
他提出重新评估一切价值体系，主张以人自身作为自己存在的意义和价值的基础。
他那颠覆性的思想震撼了一代又一代的哲学家、思想家和艺术家们。
书中有尼采的很多关于道德的观点，最为强烈的是批判宗教性的“奴隶式道德”。
以此同时，尼采还提出了“超人”的英雄主义的哲学人生观。
中西方文化存在着明显的差异，例如关于“道德”，两者就差别甚大，然而，关于“超人”这一说，中西方却有着相似之处。
尼采主张个性张扬，最大限度发挥个人的潜能意志去开发创新人生，享受努力奋斗的成就，即使是失败，只要永远在奋斗，也是最有价值的自我实现。
他的英雄主义，不难让我们想起中国《周易》中的伟大名句：“天行健，君子以自强不息!”这同尼采的生存哲学和主张一样，强烈的影响或改变了许多名人的思想和生活。
对我们常人来讲，又何尝不是值得再次品味和重读的励志箴言呢!
很少有人，甚至没有人能再及尼采，但至少，我们，能站在巨人的肩膀上，看的远些。
对事物缺乏认识，很容易滋生盲目崇拜，特别是当你所想了解的，属于哲学范畴：有如盲人瞎马，一不小心，掉进夜半深池的危险。
我于尼采就是这样。
虽说学无常师，但却要把握学以致用，做到眼不见不该见的，耳不听不该听的，口不说不该说的，心不想不该想的，如此洁身自好，才能专心致志。
所以，原想把这本《尼采生存哲学》扔掉，但转念，不如束之高阁：一是告诫自己不要盲从;二是告诫自己学以致用，果断判断，不破不立。
只是，到此，尼采那么多唠叨，有句话还是比较靠谱的：“我命令你们丢开我去寻找你们自己，只有当你们都排拒我时，我才回到你们中来。”
从以上几段文字来看，不正是应验了他所说的吗?难道他真乃神人。
是在用阴谋还是阳谋让我们发现自己，检验自己吗?都不是。
这句话倒让我想起了一名算命先生的话，他说：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢?还是母在父先，亡。
其实，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我发现两个元素，“命令寻找自己”，便开启了人心中这两个元素的缠斗，而不管过程如何，其中的元素“自我发现”都会被另一个元素排拒绝，当然不管结果怎样，人的“自我发现”也都不会被消除;尼采代表的是“自我发现”，其实，他早已在你们心中，只是换了种说法，好像最后他就回到“你们中来了”。
这只是他的心理把戏罢了。
无论如何，对尼采，最后，礼毕，解散。
走近尼采——读《查拉斯图拉如是说》有感 收藏本文 分享 72 一直以为,尼采是一个魔鬼,一个疯子,特别是拜读了鲁迅先生的《拿来主义》之后,更是对他妄加评论。
直到读了《查拉斯图拉如是说》,才明白原来自己一直是一个对哲学一无所知,而又对一位伟大哲人投以乱石的小人。
尘世之间,永远无法摆脱迷茫、困惑,丧失自我的'情感纠缠。
因此,查拉斯图拉在失去了他能够得到另一部分缺憾的机会后,毅然来到了密林深处,与自己的心交流,与大自然的神韵相沟通,与云层、闪电、闷雷相互对话。
不知不觉中,时间将它的过去深埋在了箱底,岁月充当了抚平伤口的良药。
一轮晖阳的照射下,沉睡中的查拉斯图拉突然明白,爬上山崖绝顶后的下一步,必是面向大地的飞翔—梦中苏醒后,他觉得已是下山的时刻了。
于是,查拉斯图拉如同一个婴孩,背上了包裹,走向沙漠. 在查拉斯图拉下山时,一位哲学界的伟人也诞生了。
尼采以其独到的见解,唤醒了沉睡中的人们。
他曾自豪地说:“我的幸福公式:一个‘是’,一个‘否’,一条直线,一个目标……”他是如此忠贞于自己的信念,无悔于自己的选择;对待是非观念上的鲜明立场,绝无妥协。
这正是一个哲人,不,是哲学家理所当然应具备的素养啊。
有评论说读《尼采生存哲学》是一次走近大师的心灵之旅：或许会改变你的一生。
哲学是人生观的学问：哲学是心灵的完善：哲学是生命的诗。
而尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”：一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。
因为他的哲学具有傲视一切：批判一切的气势。
这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。
当尼采还在大学里学习的时候：就深深体会到精通和弘扬本国、本民族文化的重要性：这充分地体现在他对古文字、文学：古典主义艺术的热爱。
他热爱巴赫、贝多芬：以及后来他在《悲剧的诞生》中热情褒扬的那位歌剧巨人——瓦格纳。
尼采是在莱比锡瓦格纳姐姐的家里结识了他仰慕已久的音乐大师瓦格纳：两人久久地谈论他们共同喜爱的叔本华哲学。
而尼采同时也被称作是叔本华唯意志论的继承者。
尼采在艺术和理智的熏陶下：影响了他一生主要的哲学思想：尼采哲学的主题是生命的意义问题：而他对这个问题的解答便是;靠艺术来拯救人生：赋予生命以一种审美的意义。
哲学就像在雾里点灯：感觉光明就在前方：可是走进却发现四周仍然全是雾：虚无的亮光还在渺渺的远处。
就像存在只存在：美妙的超脱：也将永远变成：困惑的终点和顿悟的起点。
“到了二十世纪：人们愈来愈强烈地感觉到这种价值真空。”这种价值真空难道是说人生的意义吗?以前上政治课时就提到过：一个人的价值体现不在于获得多少：而是为社会付出多少。
有人也曾写过;如果非要强说生命的意义：那么我只能说：生命的意义就是它没有意义。
是的：就这样矛盾的一句话才能解释生命的真谛。
生命有没有意义?有(它的意义就是它没有意义(也正是因为它没有意义：所以任何事情都可以成为它的意义。
这就是生命。
如此的解释就好像是在研究正无穷和负无穷的关系一样。
尼采哲学有三个特点。
第一：尼采首先从基督教信仰业已破产;“上帝死了”，的事实：引出了一切传统价值必将随之崩溃;“一切价值的重估”，的结论。
第二：尼采由旧价值的崩溃进一步引出价值的相对性的结论：强调每个人必须独立地为自己创造价值：提倡个人至上：自我实现。
第三：尼采是最早起来揭示科学理性的局限性的人之一：他也是第一个明确地揭示人的心理中无意识领域并加以细致剖析的人。
也许哲学这门学问和一个人的人生阅历、年龄经历还是有一定的关系的。
尽管现在仍然只能很片面的思考问题：也许现在只能理解这些问题很简单化：甚至百分之一还不到：可是至少去思考了。
无论将来自己的人生价值能否体现出来：还是一生就碌碌无为地活着：可是我知道这些。
矛盾具有两面性。
19世纪的尼采体会了身在高处的孤独;当我到达高处：便发觉自己总是孤独。
无人同我说话：孤寂的严冬令我发抖。
我在高处究竟意欲何为?所有的人都没有我这样的耳朵：在这样的地方：我说话又有何用(我来这里为时过早。
也许高处不胜寒：知道一些内幕却又不能宣扬：于是把它写到书里：让人传阅。
这像是心灵的拯救。
但这种救赎又能有多少人能回应：有相似的体会呢?尼采在书中提到：具有坚强完美的天性的人的标志是根本不会长期地把自己的敌人、不幸和失误看得很严重：因为他们有。
叔本华与尼采读后感篇十四
读完了帕慕克的访谈，又接上埃科的访谈继续看。一口气读完了，这位从理论（符号学）到小说的“炫技”大师，所谈问题并没有那么高妙，但看得出他是诚实的，而且挺快乐――帕慕克则是另一路，他有一种隐形的忧郁，这忧郁来自他对自己民族身份的被误读与错乱。
埃科没有这个问题，无论他作为欧洲人或是意大利人，这都无庸置疑，他无须陷入身份的困扰。帕慕克则不然，他是土耳其人，地处欧亚大陆架的夹缝中，文化又是异欧洲的，而他本人又生活在此一双重世界中，身份焦虑乃是他超离不了的困境，帕慕克之小说成在此，也忧在于此。
叔本华与尼采读后感篇十五
“总有一天我会如愿以偿。这将是很远的一天，我不能亲眼看到了。那时候人们会打开我的书，我会有读者。我应该为他们写作。”
现如今不读尼采，并不是我们读不懂尼采，而是逃避或者借以浑身匮乏而停止思考。
尼采置身于世纪末的浪潮中，清醒的认识到自我。哲学家的信仰，是自我，自由，我们说这多少有些不负责任。他放逐自己，想去寻找一个说的通的答案，完成所有的困惑。甚至要给自己一个理由，兴高采烈的存在于天地之间。
此书的目的，也许给你提供一种新的生活方式。通过了解一种理论建立自己的价值体系，人生信仰，然后有目标的铿锵往前走。"哲学或者作为个性缺陷的补救，或者作为个性丰满的庆祝，总之是发于个性又体现了个性的。"。
哲学教会我们的，是诚实的面对自己，形成一套自己的做事风格，用于自己的哲学根基上。真实的表达，自由的生长。所以我们说，天才，是能够创造出行业哲学的。认知的科学不能和人文化为一体。科学不能解决全部的问题，相反会将人带向另一个方向。
成为热爱生命的人，爱自由和新鲜土地上的空气。成为一个真正的人，要懂得取舍热爱自己的生活，真挚的流淌自己的思想。而不是矫揉造作，费尽心机的博一点儿噱头和喝彩。出卖了自己的言行，不忠诚于自我。
热爱生命，独立思考，真诚对待自我和事物。这种真诚甚至不惜拿自我当做研究对象，对人生的尺度加以衡量。考察和结论。一如，不攀龙附凤，妖言惑众，利用自己的名声和思辨来巧取豪夺本属于大家的自由。真诚意味着你会强大，会百毒不侵，会勇敢。因而可以不必逃离原始的懦弱的自我，而得到另外一种人生。
生命力旺盛的表现，敢于勇敢的说不，敢于并乐于思辨。不迷信权威权力。从世俗的成功学中找到满足即为衰老的标志。悲观主义也是生命力衰退的表现，将承受苦难换一个角度去看，不逃避甚至乐在其中。便是乐观生活当中抵抗现实懒惰，恐惧于改变的良药。
叔本华与尼采读后感篇十六
最近看了叔本华的一本书！
有些地方感觉很费解，如果你要接受，总有种颠覆我们所学所接受的知识！
但是如果仔细想想你会发现，其实还是非常正确的！
书中有段这样解说人生！
人这一生，幸福是否定的，痛苦是肯定的！
有的时候你越是追求。幸福越离你很远！
幸福总是在你不确定的时间地点出现。
而痛苦却是真实存在的，是可预料的。
所以可以这样说，我们一直在追求的幸福，其实就是在避免痛苦！
初看这些话得时候感觉很不爽！
总感觉作者对于人生太不积极！
可是你慢慢想来，却是生活的真实写照。
幸福确实是虚无缥缈的一种东西，每个人都无法说自己现在是否幸福。有钱的，没钱的等等！
幸福其实是一种琢磨不定的事情，同样的事情发生在不同的人身上，反映往往是不同的。
因为尺度不同所以衡量就会有区别，尤其内心！
但痛苦却是我们实实在在的可以感受得到的无论是身体还是精神上。
当你身体的某一部位受伤的时候，你的全身会因此而难受，当你因为某些事郁闷时，你的心情会烦闷！这些都是我们可以描述的，感觉得到的。在所有人身上也是同一种感官的！
因此当我们要追求幸福的时候只要减轻自己的痛苦，幸福感自然会出现，所以说人的一生其实就是在避免痛苦！
有的时候，我们遵循了几千年的东西如果换个方位考虑，也许会更接近真理！
而作为我们人类，我们除了继承，我想更重要的是创新以及前进！
希望我们大家学会用另一种角度看世界。
或许世界会给你不同的他。
纵观西方源远流长的哲学史，有很多人物值得我去写，但是我唯独挑选了他——叔本华。至于其中的原因其实很是简单，我很喜欢他所说的一句话“生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。”这句话，将人生的矛盾冲突体现的淋漓精致，也十分的符合我当下的心态。
是我觉得很有感触的，我想在这里和大家分享：
相比之下，一切阻碍、抵触或者拂逆我们意欲的事情，也就是所有让我们不快和痛苦的事情，马上和直接就被我们的异常清楚的感觉到了。正如我们不会感受到整个健康的身体，而只会觉得窄鞋子夹住脚趾头的一小处地方，同样，我们不会考虑到所有进展顺利的事情，而只会留意鸡毛蒜皮的烦恼。
从我个人的角度来说，我觉得这句话是很对的。当我们生活的很愉快的时候，这个时候虽然生活很平静很安逸，我们从来不会把其当做是一种幸福，好像我们天生就应该获得此种的权利。当天有不测风云的时候，也许我们只是因为我们因为忘记带把伞，而后来下雨了，导致我们被淋湿了，我们就肯定会觉得：天啊，今天我们怎么这么的倒霉！这时候的我们，没有任何的心情去做别的，只是会觉得自己的心里仿佛被这件事堵着。其实试想下，这个有什么大不了的呢？只是浑身湿透了，那么回家洗个澡，换身干净的衣服不就好了么？为什么要将如此的小事而影响我们整天的工作呢？其实，就我个人而言，我觉得我们总是将一些小事放到无限大，影响我们的心情，虽说我们都知道这样是不好的，但是我们还是继续这样做，因为我们克制不住自己。
在遭遇每一不幸或承受每一痛苦时，最有效的安慰就是看一看比我们更加不幸的其他人——者人人都可以做到。
我觉得这个其实也是符合我们人生规律的。每一个人都不希望自己是承受痛苦，如果有了痛苦，人们肯定要去寻求心理的安慰。就好像自己某一次的考试不理想，肯定会去看看比自己差劲的同学，告诉自己：比上不足比下有余，下次继续努力吧。其实我觉得这个在叔本华看来就是一种的人的本能，但是我个人觉得这个是来自与人们的比较心理。人们总是渴望在比较中获得胜出，哪怕自己是出于落后的一方，总是期待着有比自己更加差劲的人。
时间每时每刻催逼着我们，从不让我们从容喘息；它在我们每一个人的后面步步紧随，就像挥着鞭子的狱卒——我们的生存因而平添了不少痛苦和烦恼。
在我看来是这样的，人生本来已经充满了哀伤，时间又来凑个热闹，将整个人生弄得一团糟。时间是一个无情的老人，让我们青春时光一去不复返。又是因为时间，有很多的事情都将因为时间的压力而不得不让我们身心具疲。就好像某一件事，我已经做得很不开心了，但是由于有时间的限定，而我不得不很痛苦的将其做完，这样的我，从内心来说是很难受的，但是我也很清楚的知道：我们必须完成，因为时间不等人。
我个人在此本书中最感兴趣的一个章节是《论生存的痛苦与虚无》，因为其中的很多话。
是我觉得很有感触的，我想在这里和大家分享：
相比之下，一切阻碍、抵触或者拂逆我们意欲的事情，也就是所有让我们不快和痛苦的事情，马上和直接就被我们的异常清楚的感觉到了。正如我们不会感受到整个健康的身体，而只会觉得窄鞋子夹住脚趾头的一小处地方，同样，我们不会考虑到所有进展顺利的事情，而只会留意鸡毛蒜皮的烦恼。
从我个人的角度来说，我觉得这句话是很对的。当我们生活的很愉快的时候，这个时候虽然生活很平静很安逸，我们从来不会把其当做是一种幸福，好像我们天生就应该获得此种的权利。当天有不测风云的时候，也许我们只是因为我们因为忘记带把伞，而后来下雨了，导致我们被淋湿了，我们就肯定会觉得：天啊，今天我们怎么这么的倒霉！这时候的我们，没有任何的心情去做别的，只是会觉得自己的心里仿佛被这件事堵着。其实试想下，这个有什么大不了的呢？只是浑身湿透了，那么回家洗个澡，换身干净的衣服不就好了么？为什么叔本华读要将如此的小事而影响我们整天的工作呢？其实，就我个人而言，我觉得我们总是将一些小事放到无限大，影响我们的心情，虽说我们都知道这样是不好的，但是我们还是继续这样做，因为我们克制不住自己。
在遭遇每一不幸或承受每一痛苦时，最有效的安慰就是看一看比我们更加不幸的其他人——者人人都可以做到。
我觉得这个其实也是符合我们人生规律的。每一个人都不希望自己是承受痛苦，如果有了痛苦，人们肯定要去寻求心理的安慰。就好像自己某一次的考试不理想，肯定会去看看比自己差劲的同学，告诉自己：比上不足比下有余，下次继续努力吧。其实我觉得这个在叔本华看来就是一种的人的本能，但是我个人觉得这个是来自与人们的比较心理。人们总是渴望在比较中获得胜出，哪怕自己是出于落后的一方，总是期待着有比自己更加差劲的人。
时间每时每刻催逼着我们，从不让我们从容喘息；它在我们每一个人的后面步步紧随，就像挥着鞭子的狱卒——我们的生存因而平添了不少痛苦和烦恼。
在我看来是这样的，人生本来已经充满了哀伤，时间又来凑个热闹，将整个人生弄得一团糟。时间是一个无情的老人，让我们青春时光一去不复返。又是因为时间，有很多的事情都将因为时间的压力而不得不让我们身心具疲。就好像某一件事，我已经做得很不开心了，但是由于有时间的限定，而我不得不很痛苦的将其做完，这样的我，从内心来说是很难受的，但是我也很清楚的知道：我们必须完成，因为时间不等人。
叔本华哲学是在继承并批判康德、柏拉图，尤其是在五体投地地皈依印度哲学之后形成的。其中既渗透着对于人生痛苦的烦恼，同时也隐含着勘破人生之谜后悠然自在的达观精神，因而特别能让人警醒。尼采主要是在叔本华熏陶下成长为一个反基督教、反理性主义的猛士的。尼采理论是叔本华哲学在19世纪末水到渠成的引伸。毫无疑问，没有叔本华就没有尼采。正像不能从墨汁中提炼出白矾一样，没有叔本华，尼采不可能发生出如此激烈的思想。
从叔本华开始，西方哲学史的研究对象发生了根本性的变化，这就是由康德、黑格尔以前的认识论研究(追求理性认识何以产生的根源及其作用)转向为本体论研究(追求人类本体之奥秘及其宇宙本体之关系)，由对于人类理性现象的透视转向为对于生命现象的透视。因为这种转变由叔本华开始并由尼采继其踵，从而影响了整个20世纪，所以称他们两人为生命哲学家，恰如其分。
物。意志永远无法满足，生物就永远处于痛苦之中。叔本华给人以这个定义，目的是向人类自身揭示生存之真相并使之悟透，从而恬淡寡欲地对待生活，享受勘破生命本质之后的欣悦。
仅以前没有，现在没有，而且将来也不会有，因为人是原料，是需要反复琢磨的难看的石块，是永远难以成熟的东西。只有保持狄奥尼索斯情态，人类才有希望。
叔本华和尼采的生命哲学建筑在他们的宇宙观上。
叔本华认为，宇宙万物乃现象，其内在的本体是意志。现象界的一切事物的生成，就在于意志的活动。意志是内在的创造力，事物是其呈现形式，物质只是构成元素。叔本华说：“这种现象一旦消灭，其他现象立刻取而代之，攫取它的物质。”尼采的宇宙观集中体现在“永远轮回”说上。
尼采认为，事物(包括人)作为个体，必然有一个生成、存在和消亡的过程，但是作为种类，却永久存在。这就是说，事物之存在不过是在同一种类之内的循环。这是其一。其二，此一事物消失，其遗骸又成为其他事物生成的基质，因而，“万物分离而相合”。前者是同一物类之中的永远轮回，后者是不同物类之间的永远轮回。这两种轮回不但促使事物种类发生变化，而且也使宇宙本身发生变化。但是，事物再变化，只要其本质定性没有改变，那就还是此物。另外，事物之间的分离组合再频繁，但由于它们的变化都是宇宙本身变化的表征，所以仍呈现为原态的重复。因此，尼采说，轮回之门敞开着，变动着，但其中任何一点都是宇宙的中心，因为它们是变化之前的稳态，由此可以向前或向后、向左或向右，无限远地追溯其前世与前生。由上可见，尼采的“永远轮回说”与叔本华的“意志—现象说”有着最内在的统一。
尼采意识到永远轮回说有滑向叔本华怀抱的危险，极为震惊，便不断地纠弊扭偏，强烈地将狄奥尼索斯情态融入自己理论中。尼采说：“坚强你自己这个命令，以及一切创造都是坚强的这个信念，乃是狄奥尼索斯本质的主要特征”，也是永远轮回说的主要特征。其意思是：宇宙乃永远轮回的强力意志，万物皆不断消逝，但又不断生成，正是在生成中，生命体验到极大的喜悦；因而，永远轮回说恰好证明了力的丰盈和生命的不可摧毁。
也许，尼采和叔本华在生命哲学和宇宙观上的联系与区别可以这样表述：叔本华肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采则既肯定了死的必然性，但同时更肯定了生的必然性；叔本华肯定的是意志的永恒性和现象的短暂性，尼采则既肯定了强力意志(狄奥尼索斯)的永恒性，也肯定了现象的永恒性；叔本华肯定的是人发现生命本身无意义，但又能在勘破谜底之后，于否定求生意志过程中获得清澄明净的快乐，尼采则肯定的是人能够从生命现象的层出不穷和不可遏止中发现生命意志的强大和顽强，从而进入昂扬的乐观主义境界。
以前很少看哲学书，主要是那些哲学咱看不懂。叔本华的哲学思想贴近俺们的实际，前几个月看了他的几本书，有点感觉。这里简单记录一下读他的《人生的智慧》（韦启昌译）的一点感受：
1.对待健康：叔本华认为人的幸福来自于“健康的身体加上健康的心灵”。保持健康是人生最重要的事情。
“人的健康远远压倒了一切外在的好处……，一个健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富和地位所不能替代大”。
那么看看哲学家给出的健康方法：避免一切纵欲放荡行为、烦心和剧烈的情绪动荡、长时间的精神紧张；每天至少2个小时的户外活动；勤洗冷水澡；节制饮食等。看来跟门口乘凉的大叔大妈给出的建议一样啊，果不然贴近咱老百姓。
大叔的生活确实极有规律：早上7点到8点起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋头写作一直到中午，这段时间禁止任何人打扰。之后吹笛半个小时娱乐，午饭后阅读到4点，然后不管天阴下雨，铁定出门快速散步，身后跟着他的卷毛狗“小叔本华”。晚上准时去图书馆，之后去剧院或音乐会。晚上9到10点回家，躺在床上看古印度的《吠陀》几页后睡觉。当然他活了72岁，也不算很长寿。
即使哲学家们不说，我们也知道健康的重要，但真正坚持下来的人并不多。所以需要时时提醒注意健康，建议爱坛也开设“健康养生”栏目，督促大家保健。
对待物质财富：物质财富除了能满足人的真正、自然的需求外，对于我们真正的幸福没有多大影响。相反，它还会打扰我们悠闲自由的生活。
大叔说：“我们看到很多人像蚂蚁似的辛勤劳作，从早到晚盘算着如何增加他们的财富。一旦脱离了那狭窄的挣钱领域，他们就一无所知。他们的精神空白一片，对挣钱以外的一切事情毫无感知”。
对待别人的看法：不要太过于看重别人对自己的看法。否则它会导致虚荣和奢侈。我们的忧心、烦恼、操劳、愤怒和恐惧也与此相关。
“几乎所以的人毕生不息地奋斗，历经千难万险，最终的目标就是让别人对自己刮目相看”。为什么不用太在意别人的看法？是由于“人们头脑里面的见解和认识，绝大部分往往是黑白颠倒和虚假荒唐的，这些见解不值得我们重视”。只要抛弃对名誉的最求，我们的生活才会宁静，就像隐居的人一样，他们不用生活在别人的视线里。
对待生活：大叔认为生活是痛苦的而非幸福的。“快乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真实存在的”，他认为幸福是带有否定意义的、暂时的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。
".其实，想幸福很容易，“谁要是摆脱了过分的期待，除了自己已经拥有的以外，不再奢望更多，那么，他就能够安然无恙地生活下去。”,要避免很不幸福额最保险的办法，就是不要要求很幸福。
那么我什么时候是幸福的呢？大叔给出的回答是“如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了——在很不幸的时候，我们是不会感觉的这些小事情的”
人们都说叔本华是悲观主义者，我怎么倒觉得其理论实质带有乐观的色彩。只有你把自己放置于低的位置，一旦有些许上升，便能感觉到意想不到的快乐。相反，你的期望很高，结果多半是希望的幻灭，很少有超出预期的幸福感。
亚瑟·叔本华，德国哲学家，他被认为是唯意志论的最重要倡导者之一。唯意志论主张意志先于或高于理智。在现代哲学中，叔本华的唯意志论开始不断强调意志的重要作用。叔本华也因他的悲观主义而闻名，他的悲观主义与他那个时代欧洲大多数人所持的乐观主义形成了鲜明对比。虽然他的作品起初并没有得到承认，但是在他晚年时这些作品得到了广泛的关注。理查德·瓦格纳、弗里德里希·尼采，以及托马斯·曼受到叔本华思想的影响。
弗洛伊德对叔本华的评价中说的那样，“叔本华对人的潜意识和最内在心理的洞察是许多精神分析学者所不能及的”。希望透过他的作品，能找到让大多数心灵宁静和升华的捷径。
我在读叔本华在《人生的智慧》一书时对他的幸福观印象最深。叔本华把幸福观分为绝对和相对两个观点，到现在我都还没有完全认同叔本华的绝对幸福观，即幸福是虚幻的，而痛苦才是具体存在的。但也不反对，主要是找不到反对的理由。相对观是幸福的原因存在于我们的自身之内，而不是自身之外，从理论上我赞同这个观点，但现在却没办法在认同的基础上去实践，换句话说，我还对他的观点存有一丝怀疑、一丝侥幸，这种认同还没到骨子里去，我需要时间来消化和沉淀，或许待自己真正读懂他的思想后我会认同，倘若这样，那便是最好的收获。
叔本华认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，一是人的自身即在最广泛意义上的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。二是人所拥有的身外之物亦即财产和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈现的样子即人们对他的看法，可分为荣誉、地位和名声。在这其中，人与人之间的第一项差别是大自然划分下来的，由此可推断，这些差别比起第二、三项的差别于造成人们的幸福抑或不幸福会产生更加根本和彻底的影响，因为后两项内容的差别纯粹出自个人自己作出的判断和决心。同时，在他看来人的内心快乐或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只发挥间接的影响。每个人所生活的世界首先建立在这个人对于这个世界的理解之上。浅显的说，正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接伴随他的意识而生活，外在世界对他帮助不大。
接着叔本华分别针对人的自身的东西与幸福的关系做了分析。首先是个性与幸福的关系，他借助塞万提斯的《堂吉诃德》一书中的观点来表述，即构成现实的客体部分掌握在命运的手里，因此是可以改变的；但主体部分是我们的自身，所以，就其本质而言它是不可改变的。
叔本华的这句：“一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性决定了”。这理论的虽然东西听得迷迷糊糊，不过想起来还确实是。他在说个性对幸福的影响时顺便说的这句话，让我感受挺深。他说：“人的幸福取快于我们的个性，但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、拥有的财产，或者我们在他人心目中所呈现的样子”。想想在当今社会，有多少人值得可怜啊！前段时间网上传出的那个宁在宝马车上哭，不在自行车上笑的女孩和那几百万专职的彩民等等，他们的幸福基础是多么的脆弱。
下面这段精彩的言论我虽然没有完全消化，不过读完却从心里产生一种油然而生的敬意。除了佩服叔本华的语言天赋和对人性的深度洞察外，还是佩服。他说：“一个人的自身，亦即当这个人单独一个的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐；但对于一个冥顽不灵的人，接连不断的聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐，但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥有万千财富都难以心满意足。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。苏格拉底在看到摆卖的奢侈物质品时，说道：“我不需要的东西可真不少啊”。
在表述个性不可更改而是去发挥时，叔本华引用了歌德的名段：歌德说：“在你降临世上的那一天，太阳接受了行星的问候，你随即永恒地遵循着让你出世的法则茁壮成长，你就是你，你无法摆脱你自己的师贝尔和先知。时间的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形体。我们唯一能够做到的就是尽可能充分发挥我们既定的个性”。因此，我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取得到适合个性的发展，除此之外则一概避免。所以，我们必须选择与我们个性吻合的位置职业和生活方式。
健康与幸福的关系我们比较好理解，去医院走走，听听那些病人的心声或者想想自己生病时的第一意识，就知道健康对幸福来说是何等重要了。用叔本华的话说：“人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处，甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运”。
就财富和幸福的关系上，叔本华认为：“真正称为财富的，亦即过分的丰裕盈余，对我们的幸福却帮助不大”。我也认为财富的多少与幸福的大小不成正比，有基本的财富保障我们的生活必需品这个度内的财富才与幸福的大小关系紧密。毕竟，生存是人的第一要素。接着叔本华聊到：“所以很多有钱人感觉不快乐，因为他们缺乏真正精神方面的熏陶和修养，没有见识，也因此缺乏对事物的客观兴趣而只有这些才可以使他们具备能力进行精神活动。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的真正幸福没有多大影响。相反，为了保管好偌大的财产，我们会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活”。对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。
关于幸福观就暂到此，总结一下，幸福来自自身之内，而非自身之外。
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叔本华与尼采读后感篇十七
自从一个二十三岁的年轻人卡米耶德兰穆以一个果敢的手势打破了巴士底狱，自从那个像男孩般瘦弱的律师罗伯斯比尔让国王和教皇在他的法令飓风前颤抖，自从矮个子少尉波拿巴拿破仑凭一把宝剑任意修改欧洲疆界，眼望星空，历史冲过新世纪门槛。
正当十八世纪的伟人们都在弥留之时，毁灭也对那些刚刚跨进十九世纪门槛的诗人、精神斗士、解放心灵者举起了屠刀，从未有过如此不屈的鲜血浸渍神的圣坛。
这个偷听并打破诸神谎言的预言家，善妒的诸神没有杀死他，却使他处于无穷无尽的混沌梦境中，他的唇依然能开启，他衰弱的身体还能感受日耳曼民族的土地，他的目光还能无神地飞掠出窗外，却再也不能从抽动的嘴角冒出波浪般沉重而激情的思想。
英雄的风景中没有天空，宏大的演出中没有观众，只有众人的缄默在寂静中颤抖。
宽阔的前额刻满了沉思的皱纹，深深的眼眶下闪烁着鹰的敏锐，皮肤紧绷的脸上凝聚着超人的意志，残暴的罗马勇士般的髭须悲壮地盖住严肃的'下颔，让人不由自主地想起博兰登堡上手握缰绳、持着锋利权杖的女神。
这个受尽折磨的人充满感激地用他伟大的颂歌感谢磨难，因为它使生活于他不是一种习惯，而是一种更新，一种发现，充满意义。所有认识来自痛苦，病痛永远使我们追问根源，而快乐倾向于迟钝、无知的满足，在痛苦的面前，心灵的土壤被开垦了，有了耕种的空间。
他陶醉于短暂的健康之中，他觉得健康应当是世界的意义，生活的目的，大地的尺度，一切价值的标准，现在他以高涨的激情，热烈的颂歌，生命的色彩高高挥舞着权力意志的旗帜，语言带着原始的力量从他话语的每个毛孔中流淌出来。
