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感悟是我们从生活中领悟到的重要经验和教训，它能够让我们更加明晰地认识自己，发现自己的不足。学会用冷静的心态去感悟，可以帮助我们更好地理解事物的本质。请欣赏以下有关感悟的佳作，或许能够给您的写作带来一些新的思路。
乡土中国体会与感悟篇一
乡土中国，这是一个永恒的话题。每个人都有自己独特的乡土情怀，那种与生俱来的、与土地紧密相连的亲密感，让人不能自已。如何看待乡土中国，如何准确体验乡土文化，我在这个话题上有着属于我的一些心得体会。
第一段：乡土中国，渴望过去的味道
回望华夏大地数千年的历史，我们可以看到无数的祖先在这片土地上生活、繁衍、演变。一个个各具特色的小镇、小城，包容了最真实的鄂尔多斯草原和翠竹垛田园。我的家乡是江南水乡，我经常会在深夜单车骑出去，与那些曾经属于我们的似乎早已消失的乡村建筑进行对望。那些老式的四合院、渐层楼、门神、祖先牌位，或许已经破败，或许已经被遗弃，但是，它们所传承的文化却是那么的沉甸甸、有力量。
第二段：乡土中国，切身感受乡村生活的美妙
来自乡村的生活虽然粗糙，但是它也有着它的美妙。我还记得小时候经常陪父母去做些农活儿，尽管非常的劳累，但是美丽的田野、清亮的水，那些纯朴、善良的农民，让我对家乡的田园之美记忆犹新。我曾在野外拔草、在泥泞的地里捉鱼，那些野果野菜，都可以成为美味的调味料。每临近农历年节，村庄里烟花爆竹声、热闹非凡，无论是自己的邻居，还是整个村子里都觉得亲近。
第三段：乡土中国，寻找失落的记忆
其实，乡村地区也有着让人感到疼痛的记忆。自然灾害、瘟疫等都给人带来致命的打击，一些人也流离失所。因此，乡村生活的真正美丽并非来自单纯的美感，而是来自于过去留下的记忆。我们要独自沉淀心里的那份留恋与感悟，去发掘那些遗失的文化密码，感受祖辈留下的人文、城乡以及社会改革的轨迹。在这个过程中，我们需要不断发掘与传承，继续深扎在乡村文化中，让每一个有价值的文化方面得以传承。
第四段：乡土中国，做回最真实的自己
如今，我们置身于一个快节奏、浮躁的生活中。笔者在走访过广大的乡村之后，深深体会到了自己内心世界的平静和真空感。我们常常被现代化的城市所笼罩，而忽视了乡镇深处的幸福生活和自然灵性。融入乡村时，我们向人们表达我们的真实想法，不需要做作或伪装自己的真实性格，我们可以像孩子那样绽放出纯真的笑容。乡土文化可以帮助我们找回自己，细腻能深度地体味生活的瞬间。
第五段：乡土中国，留住感动的时刻
在我的深度游历中，我所体验到的乡土文化的感动与收获是难以言表的。或许是看到那些挥汗如雨的农民在黄河岸上奋斗的样子；或许是偶遇的老人，和他们聊天，了解他们随波逐流的生活历程；或许是惊叹于古代人对自然的崇尚，对文化繁荣而死者赞美。无论是单纯的美感，还是独特的感性，乡村地区让人们的心灵更加贴近自然、贴近生命，也让我们找到那失落已久的努力、勤奋、奋斗与创造，产生激动人心、感人至深的感动。留住那些人文地理，早已扎根于我们心灵深处的植物。一旦垂直生长，必将开花结果。
这是我对乡土中国这一主题的心得体会，关于乡土文化的美、切身体验、历史留忆以及找回真实自我的感悟，在实践中，让我们留住感动、感知微妙、感悟文化的原始意义。所以，我们应该多留意乡村文化的智慧和特点，去透彻体验乡村生活的丰富多彩，资深乡土中国的内涵之美。乡土文化需要我们共同守护，共同传承。
乡土中国体会与感悟篇二
在大学的研究生课程中，我学习了一门名为“乡土中国”的课程。在这门课上，我们深入研究了中国乡土文化的内涵和特征，以及对中国社会和文化的深刻影响。通过学习，我深刻认识到了乡土文化对于中国社会的重要性，并形成了自己的一些心得体会。
第二段：乡土文化的内涵与特征
在乡土文化中，我们可以看到一种自然、朴素、淳朴的生活方式和生命观。乡土文化强调人与自然的和谐相处，反对人与自然之间的人类中心主义思想。此外，乡土文化也注重社群感与相互关系，并且形成了一种全面而系统的道德价值观。
第三段：乡土文化对中国社会的影响
乡土文化一直以来都对中国社会有着深刻的影响。在中国的历史长河中，乡土文化一直是中国传统文化的一个重要组成部分。乡土文化传承了很多中华民族的优秀文化遗产，同时也是最接近民间文化的一种文化形态。
第四段：保护乡土文化是我们的责任
作为中国的研究者，我们有责任保护和传承乡土文化。在现代社会中，全球化的影响使得许多中国乡村的传统文化受到了巨大的压力和破坏。我们应该通过全面了解和研究乡土文化，为保护和传承乡土文化做出贡献。
第五段：结语
在我对“乡土中国”的学习与研究中，我感到受益匪浅。乡土文化是中国传统文化中不可或缺的一部分，我们应该多方面深入研究、宣传和传承这一中国独特的文化形式。只有这样，我们才能更好地维护和发展中国文化的多元性和人类的多样性。
乡土中国体会与感悟篇三
乡土中国，这是一个饱含着民族记忆的词语。它代表了中国大陆、港、澳、台地区的乡村经济、文化、社会形态等方面的总称。在此次制定乡村振兴战略后，我们更要关注乡土中国的发展和建设，而我在学习中的体会也让我深深认识到了乡土中国的意义。
第一段：乡村精神为乡土中国赋予生命力
乡土中国所代表的，是源自于民间的生产方式、社会组织和文化传统。它是千百年独特的思维方式、生活方式和价值取向。也正因如此，乡土中国的核心价值是乡村精神，并且乡村精神为乡土中国赋予了生命力。这种精神就是勤劳、淳朴、忍耐、创造和真诚。这种精神无论在哪个时期，哪个地区，总是能给人们带来力量，激发人们走向成功的毅力。
第二段：乡土中国带给我们的启示
乡土中国还带来了一些值得我们思考的问题。通常而言，乡村地区的资源和经济发展相对落后，人口、产业和文化资源不容乐观。然而我们也可以发现，许多经济和社会思想的实现在乡村地区的试验较容易成功，在一定程度上也促进了当地的发展。这些包括乡村电商、共享农庄等等。所以说，乡土中国为我们提供了一个丰富的实验平台，为我们的社会、文化和经济发展带来了启发。
第三段：重视乡村美学
在乡土中国的发展中，乡村美学也起到了重要的作用。它注重对传统文化和生态环境的维护和保护，在保护传统的同时，也能在当代生活的背景下传承和发展。另外，乡村美学还能促进乡村旅游的发展，涵盖着自然风光、传统风俗、乡村文化等方面，为生态旅游拓展了更广泛的空间和市场。
第四段：借力农村教育
在乡土中国的发展中，农村教育也扮演着重要的角色。在新时代，农村教育的主要任务是通过全面提高教育质量和促进乡村文化的传承发展来推动乡土中国的发展。同时，农村教育也能培养更多的科学家和技术专家，为乡村发展注入强大动力。
第五段：乡村振兴从“乡”开始
继乡村振兴战略发布后，将乡土中国的发展推到了新的高度。然而生物客体与主体之间作用反应的过程不会转瞬就成功，需要久久为功。乡村振兴战略的实施，需要持续的政策支持和社会广泛的配合，在农业、乡村经济、生态环保等多个领域都需要不断地提升，让农村人民共享新发展、新成果和新改善，实现“乡有所居、乡有所养、乡有所学、乡有所安”。
总之，乡土中国的发展既需要系统性、全局性战略的支持赋能，也需要基层力量的平凡无奇的牵引扶持。这需要我们多关注农村地区的发展状况，理解并坚持乡村发展的价值观，共同推动乡村振兴进程的不断深入。
乡土中国体会与感悟篇四
“乡土中国”是一部让人念念不忘的作品，它通过作者林语堂独特的视角，向读者展示了中国传统文化的精髓和中国乡村生活的方方面面。通过阅读这部作品，我深刻地认识到，传统文化不仅是一个国家的历史和文化传承，更是我们生命体验的源头，我们应该以敬畏之心去继承和传承这些精华。
第二段：传统文化的回顾
在“乡土中国”这本书中，作者林语堂通过诗歌、绘画、书法、民俗等多个方面，深刻剖析了传统中国文化中蕴含的深意。比如在书法艺术中，林语堂谈到，书法不仅是文字的艺术，更是一种气质和精神追求。在这个数字化时代，书法的价值更应该被重视，因为它不仅能让我们感受到传统文化的精髓，还具有一种独特的韵味和情感。此外，还有儒家礼仪、道家思想和佛家智慧等等，这些都成为了中国传统文化的代表。
第三段：乡村生活的转变
乡土中国中对乡村生活的描绘，让人有种冥思苦想的感觉。作者详细地描述了乡村生活中的种种细节，比如夜里的虫鸣蛙叫、晨曦中的牛羊声，还有田间劳作的场景等等。这些景象让人感觉到，乡土中国是一个充满生机和朴实的世界。然而，随着城市化的发展，这种生活逐渐消失。 现在的乡村已经不再是我们熟悉的那个样子，城市的建设让乡村的自然风光和传统生活习惯都面临着巨大的挑战。但是，我们仍然要保持敬畏之心，保留和传承我们的乡土生活。
第四段：身份认同的重要性
在“乡土中国”这本书中，作者林语堂还提到了在家庭和人际关系中的身份和规范。他指出，“父亲”一词就代表着一个家庭和平，一种家教的代表性。而关于人际关系中的身份，他则谈到了一个人应该遵照的道义和行为规范。这些规范可以让我们在社会中找到属于自己的位置，让身份认同成为我们作为成人最重要的一部分。
第五段：结语
中国的文化传统是深刻而丰富的，也具有鲜明的地域性。阅读《乡土中国》这样的经典之作，能让我们更深入地了解和感受中国传统文化的精神内涵以及乡村生活的细节。它可以让我们更加珍惜我们的传统文化和生活方式。我相信，在这个快速发展的时代里，我们将更多地去关注文化传承和保护，用我们的行动去维护这片我们自己的乡土。
乡土中国体会与感悟篇五
乡土中国是一个充满着乡村文化和民俗风情的地方，是我们每个人的根，也是我们的精神归宿。我曾经有过一次深入乡村的体验，让我更深刻地了解到乡土中国的文化特色，以及乡村生活的真实面貌。以下是我对于乡土中国的一些感悟和体验。
第一段：初见乡土中国
当我第一次走进乡土中国，被迎接的是这里最为明显的特色——淳朴和原生态。一些留存了百年的古建筑、精美的手工艺品、田园风光，仿佛把我带回到了过去。我看到了不同的乡村文化和人民的真诚热情，他们对待我这个陌生的城市人也是一样的热情，而这让我更感觉到乡土中国的传统文化。
第二段：乡村环境的现实情况
虽然乡村文化独特，但乡村环境的艰苦面也是不可忽视的。我看到了乡村环境一些不为人知的现实面貌，比如缺乏一些基础设施建设和医疗保障等，同时工业污染和农业耕作方式对土地的破坏也是不容忽视的。这些情况给我留下了深刻的印象，也让我更应该珍视乡村环境和维护大自然生态环境。
第三段：乡土中国的生态保护
世界上的乡村生态环境破坏越来越严重，而乡土中国却能够保持着相对良好的生态环境，让人颇有感触。这归功于乡村人们对于大自然生态环境的珍爱和保护。从对道德文化的建设，到推进工业与农业的绿色化发展，都为乡土中国的生态保护注入了重要的元素。这也让我意识到，保护生态环境的重要性，并且在自己的生活中积极参与和发展这一方面。
第四段： 乡村文化的传统保护
另外一个让我感受到深刻的是乡村文化的保护和传承。传统的文化，习俗和节日，这些都有自己独特的乡村文化特色和价值。这些文化在当地群众的生活中占据着重要的地位，而这也需要我们去维护和保护。我相信通过自己的传播和推广，可以令更多的人了解和认识到乡村文化的价值。
第五段：乡村与城市的交往
随着城市化的推进，乡村与城市的某些方面发生了多种变化，这也带来了一些新的问题。但是这种变化也给乡土中国融合和强大带来了新的机会。城乡交接处的互通互贸、文化交流以及商品交换等方面的交互作用逐渐加强，使得乡村与城市有了更多的联系和交往。我们也对这样的交往抱有期待和信心。
总结：
通过深入乡土中国的体验，我更加意识到了自己身为中国的一份子的责任。我们应该在生活中注重环保、文化传承和社会发展等方面的问题，这不仅是我们的责任，而且也能为自己和后代护航保驾。因此，在未来我的生活中将更多地关注乡村文化的传承与保护，同时也将积极参与推动乡村环境保护等相关工作。
乡土中国体会与感悟篇六
每次拜读费老的文章，他那朴实无华的文风总是让我连连称赞。其实，一个人的文风，也就显示了一个人的阅历。当你经历过了人生的各个阶段，体验过人生的酸甜苦辣，你自然就不会用煽情的华而不实的文字去表达你的观点，抒发你的感情。虽然我说出上边的话显得不那么让人信服，但是这些真的是我在读了不同作者的文章之后的想法，率性而发。
还是进入正题吧，《乡土中国》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，这可能也是老师极力推荐这本书的原因之一吧，毕竟多读点经典是对我们的学习大有益处的。而且这本书给我带来了极大的感悟。第一点，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”，通篇看下来，在我看来，“乡土中国”是在中国存在了几千年的深受传统文化影响的乡土社会。小农经济，自给自足，稳而慢变是它的特点。特别说明的是“稳而慢变”，该书全篇大多依据于此，乡土社会是非常稳定的，人民是固定在土地上的，乡土社会是渐变的，而且变化的速率是非常慢的。
开篇提到乡土社会的本色，“乡土”。“从基层上看去，中国社会是乡土的”，从宏观上论述了中国社会的乡土性。所说的“土”，是指泥土，乡下人离不了泥土，种地是他们的最普通的谋生办法。而且，“土”也成了我们的传统，乡土社会的人们不论在哪，都离不开泥土。从中原走出去的人们，到了草原，还是以种地为生。“土是他们的命根子”，这也导致了“我们的民族确是和泥土分不开了”。如文章所说“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态”，人民固定在他所种植的那块土地上了，并且在这块土地上繁衍生殖，一代又一代，只有当这块土地过于饱和了，才会有人离开。“土”固定着人，这是乡土社会稳定的一个重要原因。看看我们现代社会，国家提出“十八亿亩耕地红线”是为了什么?因为土地是固定着人，使社会安定的重要介质。虽然没有工作，但是种着这块地，最起码能保证温饱。
【篇二】教师读乡土中国心得体会个人感悟
时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关系，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们!他们依靠传统的约束!所以他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时应该怎么办呢?反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的!于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西，但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
【篇三】教师读乡土中国心得体会个人感悟
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
乡土中国体会与感悟篇七
自古以来，乡土文化一直是中国文化的重要组成部分。随着城市化的加速和乡村振兴的逐步推进，越来越多的人开始重新关注乡土中国，一些乡村文化也重新走进人们的视野。我也从自己的亲身经历中，深深感受到了乡土中国的独特魅力，希望通过这篇文章，与大家分享一些心得体会。
第二段：回忆往事
我出生在一个山区小镇，小时候与家人一起生活在那里的日子，便深深烙印在我的记忆中。回忆起那些与乡土中国有关的记忆，我心中最深刻的，莫过于每年春节期间家人们围坐在一起制作年货，准备迎接新年的到来。我记得当时我们都直立耳朵，听着大人们互相传授年货制作的技巧，仿佛那里存放着多年的家庭传承。那些制作年货的道具和食材，都是乡土社会的生果，如红枣、花生和果脯等。这场景让我懂得了乡土文化的重要代表——家庭传承。
第三段：重要性
乡土文化有着极为重要的作用。它不仅是文化传承的载体，而且也是传播各个地区的风俗习惯、土医草药和世代积累的技术的桥梁。乡土文化也是维持社会凝聚力的不可缺少的因素，因为它带给我们的是生命养分和思想共性。
第四段：振兴思考
面对当今乡村振兴的大幕已拉开，乡土文化也受到了极大的关注。便立足于此，乡村振兴应该如何折合乡土文化的复兴。在我看来，复兴的过程非常重要，因为它涉及到传承和保护文化速度加强的许多方面。未来的乡村振兴之路，应该紧密与乡土文化相连，保证它可以为带动目地地区增长提供强大的基础支持。
第五段：五味佳肴
振兴乡土文化不仅侧重于味蕾的满足，还需要提高文化的价值，因为推动乡土文化的复兴并不单单依赖于传统食物和美食，同时还需要更广泛的文化享受和体验。学习和探究地域文化中的艺术、文学、音乐、戏剧、运动和手工艺等方面，可以丰富人们的生活体验，让乡土文化发挥更大的作用。
结论
总之，乡土文化对中国社会的发展有着重要意义。通过文化的复兴和保护，我们可以让新的一代更好地认识和了解乡村文化，更好的维护中国文化的多元性，并将其带入到新时代。可以看出，乡土文化不仅是我们过去的体验，更是我们未来的使命。
乡土中国体会与感悟篇八
按照公司“读书年”活动要求，本月精读书目为《乡土中国》，现将读书心得分享给大家。
费孝通的《乡土中国》是社会学名著。本书于1947年出版，距今已有_年，书中给出的观点，即使放到今天对我们研究传统中国及乡土文化依旧不过时，十分具有指导意义。
本书认为传统农耕文化下中国社会文化形态是一种沿袭已久的社会文化形态，有相对的稳定性，不会轻易随着政权和制度的变化而消失，因此这本书提到了中国乡土社会的很多特点，结合自己生活的亲身经历，你会发现即使到了现在，书中的很多东西讲的其实也并不过时。因为一个社会的发展具有很长的渊源，社会形态中的特点在很长时间内会延续下来并且不会改变。虽然可能你认为现在城镇化程度高了，中国社会没那么“乡土”了。但是城镇化，只是把一个乡土社会在外表上变得城市了，而那些社会特点，依然被延续了不少。
读到“文字下乡”的时候，我对本书的共鸣就开始深刻了，因为我的老家就农村，乡土生活，的确语言对他们更重要，而文字更像是一种多余的东西。如今依然如此，因为语言是有情感的，所以乡音听起来才会那么的亲切，而文字的意义却没那么大的。
再多读一读什么社会中“私”的概念，想想中国这个关系社会与法治程度，不是离开了农村就没这特点了。
读一读长老统治，想一想现在一个老资历依然可以具有的话语权，这也不是只在旧时的大家族和农村家庭中具有的特点。
有很多东西你依然能够在社会中发现它的影子，因为一个社会本来就是在不断延续它的特点的。个人觉得本书可以多读，在书中理解社会，而经历一段社会后再来读这本书，则又会有不同的感觉。这本书不但没有过时，反倒能够帮助理解“纯城市文化”以外的很多社会现象。
因此无论我们现在的现代化与西化的进程如何，乡土与传统依旧刻在了我们的基因里，融在了我们的骨血里，所以在很多事情的处理上，制度的建设上，文化的发展上都能够体现与西方的不同，我觉得身为一个中国人，需要了解一下我们生活的这片土地背后所蕴含的乡土文化，因为乡土中国就是你我成长的地方，我认为费孝通先生的这本书对我的启发很大，也让我更加了解中国。
乡土中国体会与感悟篇九
“乡土中国”这四个字，对我来说缺乏一些诱惑力。
初遇之退缩
《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国基层传统社会的经典著作，是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，也是解读传统中国文化生活的经典之作。
记得刚买回这本书时，我想要迫切读完它。但只看了书中一段，书中专业性很强的文字使我退缩回来，这本书也就沉睡在了我的抽屉之中。
细品之了解
在本单元的学习中，我不得不又重新拿起这本书。
在语文老师的带领之下，我开始慢慢咀嚼品味书中的文字，体悟费孝通先生想要传达给我们的东西，并初步了解中国乡土社会的结构及其特点。
在阅读、画思维导图、听同学和老师的讲解之中，我学习到了很多的新知识，了解到“横暴权力”、“同意权力”、“长老权力”“差序格局”“血缘”“地缘”等新名词。
回顾之感悟
通过对这本书的研究性学习，我接触到了之前从未接触到的学术著作，尝试了自己从未尝试过的东西。我能够更清醒地面对中国这片古老而亟待新生的土地。
在阅读过程中通过与老师同学的探索，我战胜了书中一座又一座的大山，同时又使我更深刻地了解到了读书的重要性，激发了我对阅读的兴趣。
《乡土中国》是一部经典之作，我通过阅读它得到了许多知识，这些知识在今后人生道路上一定会散发出它独特的光芒!
乡土中国体会与感悟篇十
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种好处上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
持续者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，正因我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也构成了维系人际关联的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且能够承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一齐，女的和女的在一齐，孩子们又在一齐，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，正因乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。
礼制不一样于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。
费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。
费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关联决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而构成了一个个关联紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。
最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只但是乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现――应对教化持续面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也构成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。
费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。
乡土中国体会与感悟篇十一
今天读了一本小书，书虽然小，但是很有启发。有一个词，叫醍醐灌顶，大概如此，本来有很多模糊的想法，经他一说，便清晰起来。
这本小书是《乡土中国》，属于中国社会学领域的名著经典。虽是经典，读起来却很轻松，因为这本书原是费孝通1946年在西南联大教书时的讲义，后来应杂志之约，改写成了系列文章，集合成了这本书。
费孝通在这本书里所做的，不是田野调差或者个案分析，而是对中国基层传统社会进行解剖。
中国历来是农业社会，我们的文化生长于这样的社会中，我们的行为和社会结构也受到这一条件的影响。虽然我们早已宣称现代化，但是还有很多传统的习惯残留在我们的生活细节中，读这本书，可以看到它们的由来和原因。
鲁迅总是批判国民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科学。标题不是噱头，如若想要了解中国，特别是中国社会的形态，这本书确实帮助很大。
下面是我的读书笔记。大概整理了每一章节的要点。
中国历来是个农业社会，老百姓大多靠土地谋生。游牧民族逐水草而居，种地的人因为庄稼长在土里动不了，便常常定居一处。种地的人聚居在一处，便有了村子。村子是中国乡下常见的聚居社群，这和美国很不一样，美国乡下大多是一户人家自成一个单位，中国甭管是三五户还是上千户总是聚村而居。
但是，这样的村子又往往是很封闭的，村与村之间来往很少，各自保持着孤立的社会圈子，形成了一种生于斯、死于斯的社会，很多乡下人一辈子都没有出过远门。
正因为大家基本是固定的生活形态，便产生了一个熟悉的社会，一个没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种没有具体目的，只因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一项任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡土中国便是一个礼俗社会，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由传统形成的礼俗便起到了规矩的作用。
在熟悉的环境里生长的人，不太需要抽象的普遍原则，他只要在接触所及的范围之中知道手段到目的间的个别关联就够了。
在这一篇文章里，费孝通驳斥了“乡下人愚笨”的观点，他认为，乡下人和城里人的心智并无不同，不过是生长的环境不同，所需要面对和学习的知识不同，我们不能以城里人的知识去考乡下人，便认定他愚不可及，如果乡下人考一考你何时插秧，何时收割，可就要轮到你一无所知了。
对城里人来说，知识靠文字来承载，但是乡下人不识字，很多属于文盲。对此，费孝通提出了一个观点：乡下人不习文字，是因为在乡土社会中文字并没有什么作用。
文字是一种符号，语言也是，在乡下不一定非要把语言形成文字，在乡土社会中一个人所需要记忆的范围和现代都市的人是不同的，乡土社会是生于斯、死于斯的，生活经验大多是同一方式的反复重演，一年四季，春夏秋冬。
在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己的记忆力不够用，需要文字这样的外在象征，但在乡土社会中，这一切是多余的。
在这种社会里，语言足够传递世代间的经验了，当一个人碰到生活上的问题，他必然能在一个年长的人哪里得到解决问题的办法，因为大家在同一环境中，走同一条路，前人的经验可以发挥作。
扯远一点，我们现在虽然已经进入现代，但是还有很多乡土社会的遗留习惯，比如很多人仍然遵循着上一辈的经验，而事实上，这些经验很可能经不适宜于年轻人了。
乡土中国体会与感悟篇十二
最近一个多月的休整，感觉思想上收获很大。重新用经济的眼光读完《红楼梦》和《战争与和平》，心中隐隐希望读到对中国整个社会环境的解读，这时遇到费老的《乡土中国》，真有久旱逢甘霖，他乡遇故知的感觉啊!
人们在谈论问题时，尤其是社会、文化、历史等宏大课题时，意见不容易统一，整天在那里脸红脖子粗地争来争去，很大程度上是因为学养不同，思维和思想境界差异太大。你站在海拔600米的山峰与海拔6000米的人说话，基本上是说不上话的。
所以，如果以后有一个发明，就像红外测体温仪器一样，朝你脑门一照，立刻把你归到哪凉快哪去那类才有意思，免去了很多无谓的争执。当然，那样也会有人大骂精英歧视一类的话了。
总之，读罢《乡土中国》，对中国问题似乎有了些更加清醒的认识，原来混淆的一些问题也清晰一些了。
我就摘录一些划红线的部分吧!其实整部著作都值得一读再读。
1、 文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
2、 和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。与我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小的一部分。
3、 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。
4、 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。
5、 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
6、 乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
7、 文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。
8、 在社会变迁过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
9、 社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场清算”的需要也增加了。
10、 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
乡土中国体会与感悟篇十三
刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我慢慢靠近它，渐渐发现自己改变了对《乡土中国》的看法。
它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成绩好，被夸聪明，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们灵活敏捷，这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。
它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。
它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。”……它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深刻的思考。
“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育办法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有勇气与探索精神的开拓者，着实令我敬佩不已。
在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在如今这个飞速发展的时代背景下，乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被改变……大概会引起很多人的沉思吧!
《乡土中国》一书，让我收获了很多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。
乡土中国体会与感悟篇十四
在我的读书经历中，《乡土中国》这本书给我留下了深刻的印象。这本书是中国著名学者费孝通的杰作，通过对中国传统农村社会的深入探索和研究，展现了中国传统社会与现代社会的巨大差异。通过阅读这本书，我对中国农村社会的现状和未来发展有了更深入的了解。以下将从五个方面来展开对《乡土中国》的心得体会。
首先，费孝通在《乡土中国》中揭示了中国传统农村社会的现状。他详细描述了中国传统农村社会的特点和结构，包括乡村地域划分、土地制度、农业生产形式以及农民的生活方式等。从费孝通对中国传统社会的描绘中，我们可以感受到当时农村社会的封闭性和落后性。传统农村社会的封闭使得信息传递不畅，技术交流不足，导致农业生产水平低下；同时，土地制度的落后也限制了农民的发展空间，使得农民长期以劳动力形式存在，无法真正享受到土地的收益。费孝通对传统农村社会的描绘让我深刻认识到过去的农村社会存在着种种问题，这也为后来的改革开放奠定了基础。
其次，费孝通在《乡土中国》中探讨了中国农村社会的发展方向。他认为，中国农村社会应该向现代化的方向发展，推行农村产权制度改革，让农民成为土地的真正所有者，提高农民的生产积极性和创造性。他主张农村产业发展，引进现代农业技术，提高农产品质量和产量，以此来改善农民的生活条件。费孝通的这些观点非常前瞻性，对后来农村改革的发展起到了重要的指导作用。通过阅读费孝通的思想，我意识到中国农村社会应该朝着现代化和科技化的方向发展，这对提高农村人民的幸福指数和建设富裕美丽乡村有着重要的意义。
第三，费孝通在《乡土中国》中提出了破除地区隔离和城乡差距的重要观点。他认为，地区的隔离是限制农村发展的主要障碍之一，要实现农村的现代化，必须打破地区的封闭性，促进各地区间的交流与合作。他还指出，城乡差距的存在是中国农村发展不平衡的主要原因之一，要想实现农村现代化的目标，必须加强城乡之间的平衡发展，逐步消除城乡差距。费孝通的这些思想在当今仍然具有重要意义，对于我国加强区域协调发展和促进农村发展具有重要的借鉴作用。
第四，费孝通还在《乡土中国》中探讨了中国农民问题及其解决方案。他认为农民是中国现代化建设的重要力量，农民问题的解决对于中国的现代化发展至关重要。他提出了一系列的解决方案，包括土地制度改革、农村教育和文化建设、农民参与决策等。这些方案的核心是通过提高农民的获得感和幸福感，使农民真正成为现代社会的主体，激发农民的创造力和创新精神。费孝通对农民问题的思考和解决方案的提出让我认识到农民问题的严重性和复杂性，也为今后农民问题的解决指明了方向。
最后，费孝通在《乡土中国》中对于乡村建设的思考也非常有启发性。他认为，乡村建设应该是多维度、全方位的，包括经济、社会、环境等各个方面。他主张注重农村的整体规划、生态建设和文化传承，使乡村成为绿色、宜居的生活空间。费孝通的这些观点在当今社会仍然具有重要现实意义，对于促进乡村振兴和推进乡村可持续发展具有重要的借鉴作用。
通过对《乡土中国》的阅读，我不仅对中国传统农村社会有了更深入的了解，也对中国农村社会的现状和未来发展有了更为清晰的认识。费孝通的思想对于推动中国农村社会的现代化和实现乡村振兴具有重要的指导意义。希望我国能够进一步推进农村改革，促进农民的全面发展，实现农村社会的现代化和乡村振兴。
乡土中国体会与感悟篇十五
我是一名大学生，上个学期选修了一门关于中国农村的课程。在这门课中，我们读了鲁迅先生的《乡土中国》。通过学习和阅读，我对中国农村的现状有了更深入的了解。下面，我将分享一下我对《乡土中国》的心得体会。
第一段
《乡土中国》一书的主要目的是描述中国农村的现状。鲁迅先生以鲜明而冷静的笔触，将中国农村的各种问题展现在读者面前。他通过描写农民的苦难和无助，展示了农村的贫困和落后。同时，他也表达了对农民命运的担忧和对国家前途的思考。阅读这本书，我深刻地感受到了中国农村长期以来的困境和发展的挑战。
第二段
在《乡土中国》中，鲁迅先生对中国乡村的土地问题进行了深入的揭示。他指出，农民缺乏土地，导致他们无法获得足够的收入和生活保障。这种情况进一步加剧了农村的贫困现状，不仅影响了农民的生活质量，也制约了中国农村的发展。鲁迅先生通过对土地问题的描述，呼吁政府和社会各界重视农村土地改革，为农民提供更多发展机会和公正的土地分配。
第三段
此外，书中还提到了农村教育问题。鲁迅先生指出，农村教育的滞后和贫乏是导致农民难以摆脱贫困的主要原因之一。他批评了现行教育制度对乡村学校的忽视和轻视，以及对农村学生的不公平对待。通过对乡村教育问题的描述，鲁迅先生深刻地表达了他对教育公平的追求和对农民子弟未来发展的忧虑。这让我深思教育问题的重要性，以及如何改善农村教育，为农民子弟提供更好的教育机会。
第四段
此外，《乡土中国》中还提到了社会道德和人伦的缺失。鲁迅先生通过对乡村道德风气的描写，展示了中国农村长期以来存在的道德沦丧和人伦关系的破碎。他批评了农民之间的互相欺骗和漠视，以及对老人和妇女的不尊重。这让我对中国农村社会风气的败坏感到深深地忧虑，并思考了如何重建农村的社会道德和人伦关系。
第五段
总结起来，《乡土中国》是一本揭示中国农村现状并呼吁改革的伟大著作。通过读这本书，我不仅深刻地了解了中国农村的问题和挑战，也看到了农村发展的希望和进步。我相信，只有通过深入了解农村问题，才能找到解决问题的办法。同时，我也将对自己的行为和态度进行反省，努力为改善农村现状做出自己的贡献。
总结
通过阅读《乡土中国》，我对中国农村的现状有了更深入的了解，并对农村问题深感忧虑。这本书让我开始思考农村土地问题、教育问题、社会道德和人伦的重要性。我相信，只有通过深入了解农村问题，并以积极的态度做出努力，我们才能够为中国农村的发展做出贡献，实现乡村振兴的目标。
乡土中国体会与感悟篇十六
这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开始，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采用了学术研究的名词来阐述，里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实研究的态度，光是这一点就足够我们学习和敬仰。
如果我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。
从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从。
从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。
乡土中国体会与感悟篇十七
当然先生所讨论的并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会发展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是《乡土中国》让我感触最深的地方。
从中国社会的演化来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农民居多，而所谓的城市只不过是由那些富裕的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。但从中国目前的现实来看，似乎基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所给予我们只是一个假面具。
似乎历史是这样演进的。
不知从何时起，城里一天天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入娱乐场所。甚至财富的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再平静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经平静的土地上开始了新的征服，就像它们曾经征服城市一样。紧接着乡里人的心也开始不平静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开始憧憬城里人生活了。
就像费孝通先生所说的，“这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是“发迹了”。这就是一代代人眼中所谓的“幸福”，但到底幸不幸福，或许只有那些离开的人自己懂。
酒吧舞厅里充斥的是早已不再纯真的乡村姑娘，此时她们充当了一个很矛盾的角色，就像黑夜里的幽灵一样，漂浮在都市的夜空，夜更加糜烂了。贞洁、尊严、人格终于在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，沉重的再也拾不起了。她们曾经怀着美好的梦来到了城里，又在这里残忍地把自己曾经的梦活生生地踩死在脚下，然后变成了城市的傀儡，在满是烟酒味的僵尸屋一点点葬送着自己的青春，续写着城市的繁华。
钢筋水泥的工地上，有这样的一群人还在忙碌着。大楼还是一座座空虚的骨架，瘦的像建设他们的人一样，为了建设这样的堡垒，乡里人爬得很高，那是他们在乡里从未奢望过的高度，但他们却从来没有快乐过，他们的心从来没有被暖热过，就像这冰冷的骨架一样。抬头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼上努力地向上爬，虽说蜗牛爬到金字塔的顶峰，他的视野就和苍鹰一样广阔，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很简陋，硬的咯人的床、漏风的窗、仅看得清人脸的灰暗的灯，这是他们的生活，但他们却谁也不能埋怨，因为是他们自己当初选择的路，这是眼中死一般寂静的“幸福”。
这真是一个奇怪的世界。一个人被笑了却不生气，而是去笑另一个人，从被笑者变成了笑人者，还真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高兴，被笑的人也不高兴。笑来笑去，只有观众笑了。
