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非物质遗产传承申请书篇一
陈雨晨
三年前的一个下午，我才算认识了鼓词。
那天，我隔着老远便听见一阵敲敲打打的声音和一个温州腔调的女音。怪难听的。但外公却闭着眼，轻摇着头，做陶醉状，忘乎所以。我有疑惑，便问 外公这是什么，外公一睁眼，似乎来了劲头，开始侃侃而谈。
外公现在听的，是温州鼓词。
“温州鼓词啊，本是盲人表演的，历史有很久了。”我聚精会神，深入的了解了它。这些盲艺人中流传着祖师爷的说法，他从小就是个“文艺青年”，眼睛瞎了后，便教盲人鼓词。渐渐的，我对这温州鼓词也有了敬意，这些盲人的痛苦，无处可说，只能靠鼓词一舒忧闷，以美好坚强的心灵迎接这个世界。
我转而看向外公面前的电脑。屏幕上，一个着红衣的短发女人正对着四五个乐器敲敲打打。
“在中央的这个乐器是牛筋琴。”
牛筋琴，顾名思义，所用的弦是牛筋做的。短发女人此时正挥动着双臂，敲、弹、拉、捺、划。我一个外行人，是看的眼花缭乱。但仔细听，似乎只有那么五个音。大概是宫、商、角、徵、羽。
“怎么样，好听吧。你用心听，就会有一种韵味的。”外公那张黄褐色的老脸上顿时浮现出骄傲的神态。
确实如此，这五音组合起来，本就是挺好的曲子，再加上牛筋琴的作用，乐音变化无穷，节奏感强。起初是浑厚，大江东去，势不可挡。突然，那音便没了声势，凄凄艾艾，低回婉转，似琵琶女哭诉哀思。但这曲子大体上还是粗犷的。这位短发女人也能把持得住，能张能收，妙哉!不仅是如此，那地道的温州话，吐词圆润清楚，模仿出各种声音，仿佛让人亲临故事现场，给人以亲切感。
“她在唱什么曲子呀?”
“《陈十四收妖》。”
外公闭上眼不再说话。我继续听，便知道这个故事是讲陈十四历尽千辛万苦，最终降妖。这故事虽然老套，但却有着我们中华民族淳朴的善恶信念，有一种精神文化内涵，再加上这鼓词的美感，自然也就听得津津有味。
而后，我又了解了许多。牛筋琴，纯手工制作，造型、音质与功能皆得到曲艺专家的肯定和赞赏。但这般好的乐器，也因文化冲击而渐渐没落。工匠流失，传承乏人，这一切都让我有些心痛。
“我年轻时候，有个朋友便是这行的。他练的是平词，很苦，时常端坐椅上，左手拿着筷子，敲奏琴、鼓、梆、锣，增加表演的气氛。他一个人得表演五六个角色哩!”吐字要清楚，神色也要符合角色，人物刻画得相当逼真，这确实难!
“那人呢?”
“.......走了......”一种莫大的悲哀从我心中升起。这些老艺人们，从小开始走，走着走着就散了，温州鼓词，若没有后人传承，一夜之间，便会化为灰烬。
着实，接触温州鼓词的人少之又少，就连我一个本地人，也是刚听说。这个非物质文化遗产，就犹如一只即将离开的蝴蝶，需要我们伸开双手，将它留住，别让它非得太远，没入茫茫夜色之中。
耳边，鼓词铮铮，一首挽歌。
非物质遗产传承申请书篇二
蒋辛夷
恍惚间，一个女孩在院中，伴着小扇的风，奶奶嘴里跳出的山歌，在夏日沉沉睡去。
山里头响起了嘹亮的歌声掺在晨雾中“介呣飞过青又青哎? 介呣飞过打铜铃?” 他们醒了。他们笑了。
“青翠飞过青又青哎，鸽子飞过打铜铃哦……”与外公在山上摘些可食的蘑菇。总在某个草丛后面沙沙响动，亦或是山的另边，外公总是愉悦地接上。那时候，我只是觉得这很特别。便揣着好奇的心态摇着他的手，嚷嚷着要学。却也没坚持多久。
大一些的哥哥姐姐们都会唱。他们在放学之余赶着牛羊。成群结队的。总是一人一句一问一答。就算再笨的也不会答不上来。而小一些的，总是跟在自家哥哥姐姐后面，有的没的跟一句，在心里默默地跟唱，渴望着快点加入这个浩荡的队伍。
夏夜里，屋里实在热的慌，便挪着凉席到小院里。奶奶拿着小扇轻摇着。我久久不能入睡，她只会唱山歌，于是便轻声哼起。伴着摇动的小扇进入我的耳朵，一点点融入。月光潋滟，我的心放松似水中柔柔的一根水草，迷糊着就要睡过去了。
有个小偷一天一天地偷走山里的歌，不露痕迹。小扇摇不动了，山歌渐渐淡了。
我们生于一个野蛮，残忍，但同时又极美的世界。因为每天会有层出不穷的新歌曲，但偷走山里的歌的人却不会受到法律的制裁。我们愤愤不平，却又无能为力。
小偷，你能否将山里的歌还回来?山歌是他们的灵魂啊。他们伴着山歌出身，也总要伴着山歌老去吧。在大山中，牛群中，他们放飞自我，直白地对大自然表现深沉的爱意。这是他们与大自然唯一交流的方式。这是他们的朴实与敦厚。
歌声浩荡，从山上升起，似清晨的第一缕阳光，照亮整个村庄。歌声浩荡，一出口便忘了今年的旱季，忘了自家长得不别家矮的稻苗，只记得“介呣飞过青又青哎?介呣飞过打铜铃?”的答案。这是最原始的一份美好。
不知怎么又有一个坏人带来了各种流行歌曲。他们问，小苹果?是吃的吗?大苹果更好吃。他们忘不了山里的歌，只是一时记不起来了。
谁偷走了山里的歌?
不得不承认是我们眼前这个极美的世界。
终于有一天，我们一起来到了山上。是的，还是那个顶着雾帽的早晨。不知当中谁先哼出来的。大家又都唱起了。又都笑了。
我想，我们没抓到小偷，却找到了被偷之物。如此，就好。
非物质遗产传承申请书篇三
一、高度重视“非遗”工作，切实加强组织领导。
门组成工作队，确保工作力量。提高工作人员的素质，举办乡镇主管领导和“非遗”普查工作人员专题培训班2期，确保了全县“非遗”普查申报工作顺利完成。
二、认真贯彻两个《条例》，“非遗”普查工作成果丰硕。 在“非遗”普查工作中，我县认真贯彻《新疆维吾尔自治区维吾尔木卡姆艺术保护条例（草案）》和《新疆维吾尔自治区非物质文化遗产保护条例》，全县非物质文化遗产保护工作取得丰硕成果。截止目前，已对全县区域内的民间文学、民间音乐、传统手工艺、民间舞蹈、杂技与竞技、民俗等6个大类的非物质文化遗产进行了全面普查，并重点对民间音乐、传统手工艺进行了普查。普查民间艺人107人，收集演唱、制-作-工-艺过程的摄像资料34盘（长达16个小时），照片228余张，录音资料120段，调查表107份。同时，积极做好“非遗”申报工作，目前已成功申报国家级“非遗”保护名录项目1项，自治区级“非遗”保护名录项目8项，地区级“非遗”保护名录项目10项，收录县级“非遗”保护名录项目26项；自治区级“非遗”传承人7名，地区级10名，县级28名。
三、采取多种有效措施，刀郎文化传承和保护工作成效显著。
（一）深入挖掘整理刀郎文化，加强非物质文化保护。组织21名民间老艺人对流传于县域内的刀郎木卡姆进行挖掘，整理出12个刀郎木卡姆，共160段、648句。创编了以刀郎木卡姆为题材的大型歌舞《刀郎之魂》、《刀郎木卡姆健身操》、《刀郎木卡姆健美操》，2017年，我县参加全国少数民族健身操大赛，《刀郎木卡姆健身操》荣获银奖。目前，《刀郎木卡姆健身操》已在全县党政机关、社会团体、企事业单位和学校等全面普及。
（二）培养刀郎文化传承人，充分发挥老艺人带培作用。充分
发挥文化阵地的作用，每年利用寒暑假在县文化馆、乡镇文化活动中心等城乡文化活动场所，举办刀郎文化传承培训班，由带领老师专门对有兴趣爱好和擅长表演的.青少年及儿童进行集中培训。加强对民间老艺人的关心和保护，为107名民间艺人建立档案，不断提高民间艺人的生活待遇。从2017年，、政府为30名民间艺人每人每月发放350－530元不等的生活补贴，为20余名民间艺人减免义务工。2017年开始，、政府给8名刀郎农民画传承人每月每人发放600元的生活补助；2017年，县政府领导带领宣传文化部门领导给生活贫困的10名老艺人送去了价值2万元的电视机，逢年过节送去慰问品和慰问金，春耕时送去化肥等生产资料，切实解决老艺人生活中的实际困难，同时，充分发挥老艺人的传帮带作用，要求每名传承人每年带培2-3个徒弟，目前已培训民间文艺骨干120余人。通过一系列培训措施，确保了全县刀郎文化传承后继有人。
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非物质遗产传承申请书篇四
胡筱娅
一张带桌围的赭色木桌和两把带椅披的长木椅，格外简单而错落有致，毫无装饰的舞台只有台前的大幕把台子遮掩起来，如一个大黑匣子。
月色是香的。开戏前，外公外婆便带我早早地找个地方坐下。台下座无虚席，大都是像外公外婆那样年纪的,他们来这，兴许都怀着年轻时的某种信仰，兴许带着某种预见性的挽惜与追寻，又兴许只是图个乐趣。
他唱得忘我，台下人听得入神。
曲终人散时，人们各奔东西，但在那个当下，这些互不相识的人变成了一个关系紧密、含情脉脉的群体。对于父老乡亲们来说，每一场越剧出演都如灵魂洗涤，村子的礼拜。
然而，越剧，这个被立为第一批国家非物质文化遗产的剧种，在我记忆里黯淡，只留下片影。究竟是看的人越来越少，还是演的人越来越少，那样的戏台如同蒸发了般不再见到，抽掉“看越剧”这个页码，我的童年怅然若失。
外公指着电视会唱戏剧的小孩对我说：“你要是从小听我的开始学，现在也会唱戏剧了。”外婆却说：“现在的小孩子都这么忙，哪有去学。”外公黯然神伤。电视里面传来小孩咿呀的唱声。
人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔软而强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。越剧，戏台，做了什么呢?它使老一辈的人在上一代的痛苦与孤独中找到了定义。或许戏剧里的跌宕情节使他们认出了自己不可言喻的处境。戏曲艺术如一块沾了药水的纱布，轻轻擦拭着他们灵魂深处的伤口。戏台将这代零碎的、疏离的各个个体找到连结而转型成休戚与共的社群。
外公外婆这一代人，是“灰姑娘”的一代人，在他们的时代里，他们亲眼目睹南瓜变成了马车，开走，发出真实响声的人。他们望见了太多美好事物的涌现，也无忘更多东西的逝去。越剧，是他们眼睁睁看着消逝却无法无力挽留的。在时代的金马车驶过后，他们只能捡起地上的金鬃毛长叹。
这是最美好的时代，也是最糟糕的时代。越剧的缺席，非遗的黯淡，不仅意味着风物的夭折，更意味着众多艺术与精神的流逝。曾经那个物质匮乏的年代却有着精神的丰饶。戏曲文化，源远流长。越剧中的英雄气概与儿女长情令我们触摸、感知、赞叹，却唯独没有去保护，它正面临失传甚至是消亡的危机。
但这都是外在因素随时间变换带来的必然结果，最终，正如美国诗人玛丽·奥利弗所说的那样：我们唯一能做的，是拯救我们的生活。
保护非遗，在这一刻起，刻不容缓。
非物质遗产传承申请书篇五
钱增瑞
今天，我回到了“阔别”几个月的老家。
正值暑假，没有学校里的好友相伴，我只能跟着父母“混”。父母好友从外地回来，怎能不去?无奈，我只能跟了去。
酒席上，众人推杯换盏，好不热闹，我只的呆坐一旁，静静望着他们尽情聊天。
此时一件事引起了我的注意。大伙儿聊天时，总是先用方言，每当聊到劲头时，普通话久冒了出来。瞬间，我的脑海跃回了几天前的一幕。
在车上，妈妈驾车回家，我坐在后头，有一搭没一搭地与妈妈聊着天。“唉，现在普通话快要取代方言了，我们本来都是用方言交流的，现在只觉着方言越来越麻烦，而普通话则方便许多呢。”妈妈说着，语气中透露着惋惜。“嗯。”我随口应道，心中却只觉得不大可能。
回忆消失了，眼前的，仍是酒席。我望着眼前欢笑的大人，思绪万千。
时过境迁，家乡人不再满足于居住在这方小小的土地上，于是纷纷走出家乡。面向外面的世界，方言不再受用，普通话逐渐成了新一代家乡人的通用语言。普通话愈发得通用，家乡方言，退居在了语言舞台的角落。这是无法阻止的，因为社会要发展，时代要进步，语言的统一势在必行。在普通话响彻大江南北时，不止是家乡的吴侬软语，其他各地的方言，也会在消亡之路上暗暗悲伤。
还好，保护非物质文化遗产的热潮正被兴起，使方言有了一线生机。然而，如何去拯救方言?如何使它重焕生机?一个不小的挑战，摆在世人面前。
酒席散了，众人逐渐散去。我坐在车上，依旧忆想着家乡的方言。它曾经如此清晰、明快地出现在家乡的四处，现在却只能静静躲在乡村里，回忆过去的辉煌。
但愿，方言能被一群人用青春的活力再度高呼向世界，让文化再度续写。
