非物质遗产传承申请书篇一
陈雨晨
三年前的一个下午,我才算认识了鼓词。
那天,我隔着老远便听见一阵敲敲打打的声音和一个温州腔调的女音。怪难听的。但外公却闭着眼,轻摇着头,做陶醉状,忘乎所以。我有疑惑,便问 外公这是什么,外公一睁眼,似乎来了劲头,开始侃侃而谈。
外公现在听的,是温州鼓词。
“温州鼓词啊,本是盲人表演的,历史有很久了。”我聚精会神,深入的了解了它。这些盲艺人中流传着祖师爷的说法,他从小就是个“文艺青年”,眼睛瞎了后,便教盲人鼓词。渐渐的,我对这温州鼓词也有了敬意,这些盲人的痛苦,无处可说,只能靠鼓词一舒忧闷,以美好坚强的心灵迎接这个世界。
我转而看向外公面前的电脑。屏幕上,一个着红衣的短发女人正对着四五个乐器敲敲打打。
“在中央的这个乐器是牛筋琴。”
牛筋琴,顾名思义,所用的弦是牛筋做的。短发女人此时正挥动着双臂,敲、弹、拉、捺、划。我一个外行人,是看的眼花缭乱。但仔细听,似乎只有那么五个音。大概是宫、商、角、徵、羽。
“怎么样,好听吧。你用心听,就会有一种韵味的。”外公那张黄褐色的老脸上顿时浮现出骄傲的神态。
确实如此,这五音组合起来,本就是挺好的曲子,再加上牛筋琴的作用,乐音变化无穷,节奏感强。起初是浑厚,大江东去,势不可挡。突然,那音便没了声势,凄凄艾艾,低回婉转,似琵琶女哭诉哀思。但这曲子大体上还是粗犷的。这位短发女人也能把持得住,能张能收,妙哉!不仅是如此,那地道的温州话,吐词圆润清楚,模仿出各种声音,仿佛让人亲临故事现场,给人以亲切感。
“她在唱什么曲子呀?”
“《陈十四收妖》。”
外公闭上眼不再说话。我继续听,便知道这个故事是讲陈十四历尽千辛万苦,最终降妖。这故事虽然老套,但却有着我们中华民族淳朴的善恶信念,有一种精神文化内涵,再加上这鼓词的美感,自然也就听得津津有味。
而后,我又了解了许多。牛筋琴,纯手工制作,造型、音质与功能皆得到曲艺专家的肯定和赞赏。但这般好的乐器,也因文化冲击而渐渐没落。工匠流失,传承乏人,这一切都让我有些心痛。
“我年轻时候,有个朋友便是这行的。他练的是平词,很苦,时常端坐椅上,左手拿着筷子,敲奏琴、鼓、梆、锣,增加表演的气氛。他一个人得表演五六个角色哩!”吐字要清楚,神色也要符合角色,人物刻画得相当逼真,这确实难!
“那人呢?”
“.......走了......”一种莫大的悲哀从我心中升起。这些老艺人们,从小开始走,走着走着就散了,温州鼓词,若没有后人传承,一夜之间,便会化为灰烬。
着实,接触温州鼓词的人少之又少,就连我一个本地人,也是刚听说。这个非物质文化遗产,就犹如一只即将离开的蝴蝶,需要我们伸开双手,将它留住,别让它非得太远,没入茫茫夜色之中。
耳边,鼓词铮铮,一首挽歌。
非物质遗产传承申请书篇二
蒋辛夷
恍惚间,一个女孩在院中,伴着小扇的风,奶奶嘴里跳出的山歌,在夏日沉沉睡去。
山里头响起了嘹亮的歌声掺在晨雾中“介呣飞过青又青哎? 介呣飞过打铜铃?” 他们醒了。他们笑了。
“青翠飞过青又青哎,鸽子飞过打铜铃哦……”与外公在山上摘些可食的蘑菇。总在某个草丛后面沙沙响动,亦或是山的另边,外公总是愉悦地接上。那时候,我只是觉得这很特别。便揣着好奇的心态摇着他的手,嚷嚷着要学。却也没坚持多久。
大一些的哥哥姐姐们都会唱。他们在放学之余赶着牛羊。成群结队的。总是一人一句一问一答。就算再笨的也不会答不上来。而小一些的,总是跟在自家哥哥姐姐后面,有的没的跟一句,在心里默默地跟唱,渴望着快点加入这个浩荡的队伍。
夏夜里,屋里实在热的慌,便挪着凉席到小院里。奶奶拿着小扇轻摇着。我久久不能入睡,她只会唱山歌,于是便轻声哼起。伴着摇动的小扇进入我的耳朵,一点点融入。月光潋滟,我的心放松似水中柔柔的一根水草,迷糊着就要睡过去了。
有个小偷一天一天地偷走山里的歌,不露痕迹。小扇摇不动了,山歌渐渐淡了。
我们生于一个野蛮,残忍,但同时又极美的世界。因为每天会有层出不穷的新歌曲,但偷走山里的歌的人却不会受到法律的制裁。我们愤愤不平,却又无能为力。
小偷,你能否将山里的歌还回来?山歌是他们的灵魂啊。他们伴着山歌出身,也总要伴着山歌老去吧。在大山中,牛群中,他们放飞自我,直白地对大自然表现深沉的爱意。这是他们与大自然唯一交流的方式。这是他们的朴实与敦厚。
歌声浩荡,从山上升起,似清晨的第一缕阳光,照亮整个村庄。歌声浩荡,一出口便忘了今年的旱季,忘了自家长得不别家矮的稻苗,只记得“介呣飞过青又青哎?介呣飞过打铜铃?”的答案。这是最原始的一份美好。
不知怎么又有一个坏人带来了各种流行歌曲。他们问,小苹果?是吃的吗?大苹果更好吃。他们忘不了山里的歌,只是一时记不起来了。
谁偷走了山里的歌?
不得不承认是我们眼前这个极美的世界。
终于有一天,我们一起来到了山上。是的,还是那个顶着雾帽的早晨。不知当中谁先哼出来的。大家又都唱起了。又都笑了。
我想,我们没抓到小偷,却找到了被偷之物。如此,就好。
非物质遗产传承申请书篇三
一、高度重视“非遗”工作,切实加强组织领导。
门组成工作队,确保工作力量。提高工作人员的素质,举办乡镇主管领导和“非遗”普查工作人员专题培训班2期,确保了全县“非遗”普查申报工作顺利完成。
二、认真贯彻两个《条例》,“非遗”普查工作成果丰硕。 在“非遗”普查工作中,我县认真贯彻《新疆维吾尔自治区维吾尔木卡姆艺术保护条例(草案)》和《新疆维吾尔自治区非物质文化遗产保护条例》,全县非物质文化遗产保护工作取得丰硕成果。截止目前,已对全县区域内的民间文学、民间音乐、传统手工艺、民间舞蹈、杂技与竞技、民俗等6个大类的非物质文化遗产进行了全面普查,并重点对民间音乐、传统手工艺进行了普查。普查民间艺人107人,收集演唱、制-作-工-艺过程的摄像资料34盘(长达16个小时),照片228余张,录音资料120段,调查表107份。同时,积极做好“非遗”申报工作,目前已成功申报国家级“非遗”保护名录项目1项,自治区级“非遗”保护名录项目8项,地区级“非遗”保护名录项目10项,收录县级“非遗”保护名录项目26项;自治区级“非遗”传承人7名,地区级10名,县级28名。
三、采取多种有效措施,刀郎文化传承和保护工作成效显著。
(一)深入挖掘整理刀郎文化,加强非物质文化保护。组织21名民间老艺人对流传于县域内的刀郎木卡姆进行挖掘,整理出12个刀郎木卡姆,共160段、648句。创编了以刀郎木卡姆为题材的大型歌舞《刀郎之魂》、《刀郎木卡姆健身操》、《刀郎木卡姆健美操》,2017年,我县参加全国少数民族健身操大赛,《刀郎木卡姆健身操》荣获银奖。目前,《刀郎木卡姆健身操》已在全县党政机关、社会团体、企事业单位和学校等全面普及。
(二)培养刀郎文化传承人,充分发挥老艺人带培作用。充分
发挥文化阵地的作用,每年利用寒暑假在县文化馆、乡镇文化活动中心等城乡文化活动场所,举办刀郎文化传承培训班,由带领老师专门对有兴趣爱好和擅长表演的.青少年及儿童进行集中培训。加强对民间老艺人的关心和保护,为107名民间艺人建立档案,不断提高民间艺人的生活待遇。从2017年,、政府为30名民间艺人每人每月发放350-530元不等的生活补贴,为20余名民间艺人减免义务工。2017年开始,、政府给8名刀郎农民画传承人每月每人发放600元的生活补助;2017年,县政府领导带领宣传文化部门领导给生活贫困的10名老艺人送去了价值2万元的电视机,逢年过节送去慰问品和慰问金,春耕时送去化肥等生产资料,切实解决老艺人生活中的实际困难,同时,充分发挥老艺人的传帮带作用,要求每名传承人每年带培2-3个徒弟,目前已培训民间文艺骨干120余人。通过一系列培训措施,确保了全县刀郎文化传承后继有人。
《阿瓦提县非物质文化遗产普查传承保护情况汇报定稿》全文内容当前网页未完全显示,剩余内容请访问下一页查看。
非物质遗产传承申请书篇四
胡筱娅
一张带桌围的赭色木桌和两把带椅披的长木椅,格外简单而错落有致,毫无装饰的舞台只有台前的大幕把台子遮掩起来,如一个大黑匣子。
月色是香的。开戏前,外公外婆便带我早早地找个地方坐下。台下座无虚席,大都是像外公外婆那样年纪的,他们来这,兴许都怀着年轻时的某种信仰,兴许带着某种预见性的挽惜与追寻,又兴许只是图个乐趣。
他唱得忘我,台下人听得入神。
曲终人散时,人们各奔东西,但在那个当下,这些互不相识的人变成了一个关系紧密、含情脉脉的群体。对于父老乡亲们来说,每一场越剧出演都如灵魂洗涤,村子的礼拜。
然而,越剧,这个被立为第一批国家非物质文化遗产的剧种,在我记忆里黯淡,只留下片影。究竟是看的人越来越少,还是演的人越来越少,那样的戏台如同蒸发了般不再见到,抽掉“看越剧”这个页码,我的童年怅然若失。
外公指着电视会唱戏剧的小孩对我说:“你要是从小听我的开始学,现在也会唱戏剧了。”外婆却说:“现在的小孩子都这么忙,哪有去学。”外公黯然神伤。电视里面传来小孩咿呀的唱声。
人本是散落的珠子,随地乱滚,文化就是那根柔软而强韧的细丝,将珠子串起来成为社会。越剧,戏台,做了什么呢?它使老一辈的人在上一代的痛苦与孤独中找到了定义。或许戏剧里的跌宕情节使他们认出了自己不可言喻的处境。戏曲艺术如一块沾了药水的纱布,轻轻擦拭着他们灵魂深处的伤口。戏台将这代零碎的、疏离的各个个体找到连结而转型成休戚与共的社群。
外公外婆这一代人,是“灰姑娘”的一代人,在他们的时代里,他们亲眼目睹南瓜变成了马车,开走,发出真实响声的人。他们望见了太多美好事物的涌现,也无忘更多东西的逝去。越剧,是他们眼睁睁看着消逝却无法无力挽留的。在时代的金马车驶过后,他们只能捡起地上的金鬃毛长叹。
这是最美好的时代,也是最糟糕的时代。越剧的缺席,非遗的黯淡,不仅意味着风物的夭折,更意味着众多艺术与精神的流逝。曾经那个物质匮乏的年代却有着精神的丰饶。戏曲文化,源远流长。越剧中的英雄气概与儿女长情令我们触摸、感知、赞叹,却唯独没有去保护,它正面临失传甚至是消亡的危机。
但这都是外在因素随时间变换带来的必然结果,最终,正如美国诗人玛丽·奥利弗所说的那样:我们唯一能做的,是拯救我们的生活。
保护非遗,在这一刻起,刻不容缓。
非物质遗产传承申请书篇五
钱增瑞
今天,我回到了“阔别”几个月的老家。
正值暑假,没有学校里的好友相伴,我只能跟着父母“混”。父母好友从外地回来,怎能不去?无奈,我只能跟了去。
酒席上,众人推杯换盏,好不热闹,我只的呆坐一旁,静静望着他们尽情聊天。
此时一件事引起了我的注意。大伙儿聊天时,总是先用方言,每当聊到劲头时,普通话久冒了出来。瞬间,我的脑海跃回了几天前的一幕。
在车上,妈妈驾车回家,我坐在后头,有一搭没一搭地与妈妈聊着天。“唉,现在普通话快要取代方言了,我们本来都是用方言交流的,现在只觉着方言越来越麻烦,而普通话则方便许多呢。”妈妈说着,语气中透露着惋惜。“嗯。”我随口应道,心中却只觉得不大可能。
回忆消失了,眼前的,仍是酒席。我望着眼前欢笑的大人,思绪万千。
时过境迁,家乡人不再满足于居住在这方小小的土地上,于是纷纷走出家乡。面向外面的世界,方言不再受用,普通话逐渐成了新一代家乡人的通用语言。普通话愈发得通用,家乡方言,退居在了语言舞台的角落。这是无法阻止的,因为社会要发展,时代要进步,语言的统一势在必行。在普通话响彻大江南北时,不止是家乡的吴侬软语,其他各地的方言,也会在消亡之路上暗暗悲伤。
还好,保护非物质文化遗产的热潮正被兴起,使方言有了一线生机。然而,如何去拯救方言?如何使它重焕生机?一个不小的挑战,摆在世人面前。
酒席散了,众人逐渐散去。我坐在车上,依旧忆想着家乡的方言。它曾经如此清晰、明快地出现在家乡的四处,现在却只能静静躲在乡村里,回忆过去的辉煌。
但愿,方言能被一群人用青春的活力再度高呼向世界,让文化再度续写。

一键复制