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难忘的回忆总能让人心生感慨，也使人更加珍惜眼前的一切。总结要体现个人的思考和成长，不要简单罗列事件或事实。想要写出一篇精彩的总结吗？不妨参考以下小编为大家准备的一些总结范文。
罢黜百家是哪百家篇一
公元前140年，汉武帝刘彻继承皇位，他开疆拓土，建立了不朽功勋，是我国历史上很有作为的皇帝，后人将他统治的这段时期称为“汉武雄风”。汉武帝为了巩固君主独裁统治，加强学术思想的统一就成了他的必然选择。他接受了董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，结束了战国以来百家争鸣的局面。汉武帝实行的“罢黜百家，独尊儒术”的思想统一政策，对于加强中央集权的封建专制是有积极作用的，但是它把战国以来学术自由、思想开放的文化氛围彻底破坏了，这就严重禁锢了人们的思想。后来，各个封建王朝的统治者又不断发展儒家学说，使它更适合于维护封建统治的需要。
罢黜百家是哪百家篇二
试题内容：
一、现代文阅读（9分，每小题3分）。
阅读下面的文字，完成1～3题。
两汉时期，由于“独尊儒术”政策的施行，学校教育得到普遍发展，再加上以“经学取士”为重要内容的选官制度的确立，也使两汉家学得以蓬勃发展。学者专长一艺之后，在授徒讲论的同时，亦受学术家传习惯的影响，极为重视家中子弟的学业继承。如《后汉书·伏湛传》：“（伏）晨谦敬博爱，好学尤笃，以女孙为顺帝贵人，奉朝请，位特进。卒，子无忌嗣，亦传家学，博物多识。”这种传家世袭的学业就是家学。
家学是两汉经学十分重要的组成部分，据粗略统计，在两汉明确有家学情况而且颇有名望和影响的经学世家约有百家之多。他们或者子承父业世代相传、家业不断，如孔氏之学；或者宗族内相承以传其学，如大、小夏侯之学；或者如睢孟授业其姐的儿子颜安乐以传其学。从而为两汉经学的发展做出了巨大的贡献。另一方面，家学一直是私学的一种特殊形式，在文化传承和人才培养中有着独特作用。
家学首先影响汉代统治阶级的教育。家学中因传经学而至仕的比例很大，有的甚至累世儒官，其中又有不少担任帝师或者太子太傅。他们或亲自执讲，或开办学校，在其倡导下，兴学重教也成为评价官吏政绩的一个重要标准。在汉代隆儒的氛围中，帝王多养成崇儒好学的风气。元帝“柔仁好儒”，即位之后又制诏御史：“国之将兴，尊师而重傅”；明帝曾“正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，环桥门而观听者盖亿万计”。这些由家学而仕宦的势力，通过影响最高统治者的文化取向和价值观念，影响着两汉政治和学术的同时，有力地促进了家学本身的发展。
作为官学的补充，家学是私学的'特殊力量。汉武帝时兴太学，此后官学在国家教育中占据了主导地位，但是私学并未因此停顿，反而在官学的影响下得到进一步发展。汉代私人讲学的事例不胜枚举，读书人学成即授徒相当普遍。家学中约有四分之一的学者从事私学教授活动，他们或开门授讲，或声称著闻、学者争相归之，或隐居教授，所授学生常常数百人至千人，著录弟子多至千人乃至万人。尤其值得一提的是，汉代地方官学由于政治、经济及战乱的影响，时有停置。但是治学的儒者并不受外界环境的干扰，即使在战乱中也传业不息，讲学不辍。这种家学传统，在促进经学广泛传播时，也使家族的学术得以保存并固定下来。
家学所传习的内容很宽泛，并不仅限于经学范畴。自然科学也是家学所传习的重要内容，涉及天文、医学、数学、律法等广泛领域。如刘歆继承父业，从小对数术、方技无所不究。世明律法的颖川郭氏则更为引人注目，据载，郭氏自弘以后，“数世皆传律法，子孙至公者一人、廷尉七人”，为官者甚众。
正是因为有两汉家学的兴盛和学术家传的良好传统，所以在汉末**中，学术逐渐家门化并得到保存和延续，从而为魏晋南北朝时期世族的家学奠定了坚实的学术基础。
（摘编自马小方《汉代家学的教育地位与影响》）。
1．下列关于两汉家学的表述，不符合原文意思的一项是（3分）。
a．家学是私学的一种特殊形式，它的发展与两汉“独尊儒术”政策的施行有直接关系。
b.家学是一种家传之学，从《后汉书·伏湛传》中的记载来看，它是家传世袭的学业。
c.家学作为官学的一种补充，对于文化的传承，家族子弟的培养具有一定的意义。
d.家学传习的内容除了经学的范畴之外，还包括天文、医学、数学、律法等自然科学。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）。
a．在汉代，一些世代传经、地位显赫的经学世家，常常形成累世儒官，这些由家学而仕宦的势力，就会成为当世国家政治力量的组成部分。
b．在汉代重视儒学的氛围中，帝王多养成崇儒好学的风气：汉元帝执政后，曾下令朝野要尊崇儒家文化；汉明帝曾亲自对儒生讲经论道，前来听讲的人以亿万计。
c．汉代治学的儒者，在因战乱官学停署时，仍然不辍讲学、传业，这些一心向儒的儒者，对维系两汉经学的发展和教育的延续起着独特的作用。
d．两汉家学的兴盛和学术家传的传统，使得汉末**中，学术逐渐家门化并得到保存和。
延续，这就为魏晋世族家学的发展奠定了基础。
3．根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（3分）。
a．家学中多有为帝王师者，他们传习的内容影响着最高统治者的文化取向和价值观念，由此也促进了家学本身和两汉教育文化的发展。
b．汉代的家学传统，常常与“世官”联系在一起，这就使得深受家学传统影响的经学家们，无可避免地完全为封建帝王服务。
c．两汉时期的家学较为开放，学者们不仅重视对家族内子孙的传授，形成家业，而且也对家族之外的好学者开门授徒，传习文化。
d．私学在两汉时期之所以得到很大的发展，一方面是受官学的影响，另一方面与家学中一些学者从事私学教授活动有很大关系。
试题答案：
一、（9分）。
1.（3分）a。
2.（3分）b。
3.（3分）b。
罢黜百家是哪百家篇三
汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"的根本目的在于利用新儒学以加强中央集权，巩固国家统一。同时，"罢黜百家"并不是要消灭其他各派学说，而是把儒家思想作为其统治的主导思想而加以扶植。
1.背景。
(1)汉初的黄老之学无法解决汉武帝时期加强中央集权的问题，汉武帝急需新的学说来维护统治。
(2)董仲舒兼采道家、法家和阴阳五行家的一些思想，对儒家思想进行了改造，使其具有综合性、时代性和实用性。
(3)新儒学适应了汉武帝加强中央集权的需要，使汉武帝能够通过思想统一来实现政治上的大一统。
2.实质：思想文化的专制。
3.评价：是中国思想史上的一件大事，儒学由此确立了在中国传统文化中的主流地位;也是中国政治史上的一件大事，儒学确立了在政治思想上的主导地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。
罢黜百家是哪百家篇四
2，过程与方法：学生通过图片分析和材料分析，培养多种信息提取的能力。
二，教学方法：图片导入法，史料分析法，合作探究法。
三，教学过程。
1、导入：利用图片导入。
展示三张图片，第一张帮妈妈洗脚图片，第二张教室标语“慧而明理，敏而好学”，第三张是“仁义礼智信”等。
学生回答。
讲课人总结说出传统文化，那传统文化又是什么呢?它是以儒学为主的，融合儒释道三家文化的博大精深的文化体系。而儒学又是什么时候开始登上正统之位的呢?下面就让我带领同学们进入今天主题：汉代的罢黜百家独尊儒术。
2、讲授新课：
a、背景：从无为到有为。
由“萧规曹随”的历史故事引出无为而治;介绍无为而治的背景，目的，具体政策以及影响，影响分为积极和消极两方面。
面对这一系列问题，雄心勃勃的汉武帝肯定要采取一系列的措施来巩固自己的大一统地位，就在汉武帝广为纳谏的之时，有一个人出现了，他对汉朝的发展可是起到了举足轻重的作用，这个人又是谁呢?他就是我的老乡―董仲舒。下面就让我们一起来了解一下他。
1.介绍董仲舒生平。
董仲舒汉代广川郡人也就是现在的衡水人，他的专业是研究儒学，在当时也可以称为热门专业了，况且还拿到了硕士学位。可见专业知识是很强的。人家的特长也是我最佩服的就是应变能力强，能根据时代需要改造新思想。他也是充分的发挥了这一特长结合自己专业知识创造了新儒学，从而获得了汉武帝的赏识并给予重用。
下面我们就来看一下董仲舒的新儒学。
2.运用材料分析新儒学思想。
材料一：天子受命于天，天下受命于天子。
这则材料的意思是天子之所以当上天子是上天安排的，天下的臣民要顺从于天子。
材料二：与天同者大治与天异者大乱。
它的意思是天子顺应天意就会繁荣昌盛，而若不顺从天意就会天下大乱。其实这条思想是有仁政思想的，天意在一定意义上就是民意，它告诫天子一定要以民为本，不然就会让国家遭遇灭国之灾。
材料三：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上持一统，法制数不变，不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
我们主要看一下划线的这句话“臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”这句话的主要意思就是在思想杂乱的背景下，我们应该统一思想，并且要提倡孔子的思想，其他的思想就不要了。
材料四：三纲五常的史学材料。
不知道同学们通过这几则材料是否对董仲舒的新儒学思想有所了解，下面我们一起来概括一下。
1、君权神授―加强君主专制的需要。
2、天人感应天人合一。
罢黜百家是哪百家篇五
社会矛盾突出，适用无为而治已经无法解决这些问题其实最主要的问题就是当时道家的无为而治已经无法适应汉武帝时代了，的确，汉初实行无为而治让汉朝的实力开始渐渐的超过匈奴，而国库也开始变得有钱了起来，可是却也爆发了一系列非常尖锐的问题：
诸侯开始坐大，汉朝实行的是“郡县制”和“分封制”双规并行的制度，刘邦在消灭了当年的开国功臣之后，就将自己的子孙兄弟分封到各地，意在巩固汉家江山，牵制朝堂上的功臣派和吕家势力，可是血脉这东西随着辈分而逐渐淡泊的，到了刘启这一代矛盾已经加深。
地方豪强势力开始威胁，而除了诸侯作乱之外，地方豪强也是一个很重要的问题，实行无为而治之下，地方豪强开始兼并土地，这对于当时的汉朝来说是极为不利的，而农民也由于土地被夺活不下去导致豪强和百姓的矛盾日益加深。
所以这国内的一系列的问题，就迫使汉武帝必须改革，他必须加强中央集权来对抗诸侯间的势力，而无为而治根本无法适应这一环境下。
“君权天授”的思想符合当时的环境其次从汉武帝的角度上来说，那就是儒家思想很符合当时那个大环境之下，汉武帝需要从各个角度让民众对汉武帝效忠，这就是当时董仲舒提出的“君权天授”，就是天子的权力是老天授予的，平常百姓只可膜拜不可直视的意思，就是要一辈子效忠汉武帝，不允许有其他思想在里面。
汉武帝时期，他需要大规模对外用兵，为了施展他的雄才大略的长远规划，必然需要一个权威的思想作为其实现这一切的坚实理论，而儒家思想正符合这一点，我们简而要之：
当时汉武帝需要对外用兵，所以必须从上到下一致对外，假设这个时候再突然冒出来一个如同陈胜一样的“王侯将相宁有种乎”，这不就是等于自己给自己找不痛快吗?所以要想对外用兵，首先要做的就是统一思想，要明白他们效忠的人是谁，而他们的敌人是谁，这有了一个统一的目标才能制定具体的作战计划。
所以这一点上我认为，汉武帝和秦始皇的想法是一样的，他们也无愧“秦皇汉武”的称号，秦始皇统一天下之后首先做的也是统一车轨和文字等等，而汉武帝当时做的是统一思想，因为中国历史告诉我们，只有一个高度统一的王朝才能一致对外，反之如同春秋战国最终只能是百姓蒙难。
第一，汉初，遭秦始皇焚书坑儒政策摧残的儒学逐渐抬头。汉惠帝废除《挟书律》，促使诸子百家学说复苏，其中以儒、道两家影响较大。至汉武帝即位，儒学已经发展到名家辈出、学科精细的繁荣阶段。儒学的发展也进一步吸引了更多的人学习、研究儒学。面对这种不可抗拒的学术思潮和学者群体，任何政治家也不能无视它的存在和价值。因此，汉武帝推行“举贤良对策”，以选拔人才。
第二，尖锐的社会问题呼唤新的政治思想。汉武帝即位时面临着严峻的形势：一是边境不宁。匈奴威胁着西汉北方边疆，南方边疆因少数民族尚未完全归顺，也很不安定。二是王国势大，威胁中央。三是阶级矛盾激化。随着地主阶级及诸侯国势力的强大，一些官僚、贵族凭借封建特权，对土地进行大规模的掠夺，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。这些情况要求统治者必须采取强有力的措施，以加强封建专制主义中央集权。而作为汉初统治思想的道家思想，因主张清静无为，已不能满足这一政治需要。
第三，董仲舒结合了道家、阴阳五行家和法家的一些思想对儒家思想进行了改造，以适应统治者的需要。针对汉武帝加强中央集权的需要，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他主张儒家六经之外的各家学术，都应当罢黜，以思想的统一来保证国家政治的统一。针对加强君权的需要，董仲舒提出“天人合一”“天人感应”和“君权神授”的思想，宣扬封建专制君主是“天”在人间的代表，为君权独尊披上了神圣的外衣。针对土地兼并现象，董仲舒进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役，以减轻国家对农民的剥削和压迫，使土地和劳动力比较稳定地结合，以缓和阶级矛盾。针对为人处世的标准，董仲舒提出“三纲五常”的思想，提倡孝道，认为君臣伦理是上天的安排，不可违背，以此来维护封建君主专制。
“君权神授”，“三纲五常”。
“君权神授”这个就容易理解，这也是“天子”这一说的理论基础。
三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常是“仁、义、礼、智、信”。
早期包括整个汉朝时期对“三纲”，解释并没有后来那么龌龊。所谓“君为臣纲”就是你当皇帝，你得做表率给臣下看，这样你才能叫“纲”。“夫为妻纲”也是这个意思，你做得好，我认你老公这个“纲”。你做得不好，我就给你戴绿帽子了。
相对来说，这还是一种互相选择的地位。
但是五常就不这样了，包括后来还有人提出六纪。这些是在具体行为上的规范了三纲，在这些条条框框的限制和阴阳论变通之下，君，父，夫，就被具象化成“阴阳二元论”中间的“阳”，而臣，子，妻就属“阴”了。配合大道尊阳贱阴，地位的高低就出来了。中国的文人自古就非常狡猾，再加上“君权神授”，儒家就完成了皇帝独裁的理论基础建设。
我什么都可以做，你什么都得听我的，你说哪个皇帝不愿意用这种条条框框来统驭万民?
这正是汉武帝需要用来集权、独裁的思想理论。董仲舒对先秦儒家进行思想改造，让它符合统治者利益。儒家思想得以上位，统治中国官场近两千年。
所以汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”，第一是要和持“黄老之术”的窦太后集团夺取国家意识控制权，第二就是为了强化“皇权天授”，集权独裁，征伐天下。
罢黜百家是哪百家篇六
教材分析：
1.本科教材在“从‘无为’到‘有为’”、“罢黜百家，独尊儒术”和“儒学成为正统”三方面介绍了新儒学在西汉被重视、推崇和发展的过程。
2、董仲舒建立新儒学体系，使之适应时代发展的需要，加上西汉加强中央集权统治的需要，新儒学随之被汉统治者尊崇，去的正统地位。
3.汉代尊儒奠定了儒学在中国传统文化的核心地位，对中国社会发展影响至深。
学情分析：
1.普通高中的学生基础差，学习兴趣不高，高中历史的学习有较大的难度。所以，教学中能力要求不能过高，要多激发学生的学习兴趣。
2.通过调查，学生对儒家学说及其代表人物等有一定的了解，但是属于知其皮毛的层次。历史思维能力低。
3.学生对“独尊儒术”对后世的影响的理解有一定的困难。
教学目标：
1、知识与能力：了解汉初“无为而治”的情况;理解董仲舒新儒学的思想主张;汉武帝尊儒倡儒的措施及儒学正统地位的确立。
2、过程与方法：归纳内容，展示并分析资料，培养学生分析归纳能力。
3、情感态度与价值观：懂得思想统一、文化统一对于维护中央集权和国家统一具有重要意义。
教学重点和难点：
重点：董仲舒新儒学思想主张，西汉教育体制的初步建立。
难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。
教学过程：
(一)教学环节：
共五个环节：
第一环节：学生完成学案，时间5分钟。
第二环节：简介董仲舒;对新儒学的思想、汉武帝尊儒的措施和西汉教育状况等内容进行归纳及必要的分析、说明。突破重点。时间15分钟。
第三环节：问题探究。突破难点。时间15分钟。
第四环节：教学评价。问题探究也包括了评价。另外，可以通过课堂练习进行检查评价。时间5分钟。
(二)教师活动：
教师课前要准备学案。
多媒体展示董仲舒及其代表作简介;展示鲁壁、汉武帝、五经书影、授经讲学图等资料。对有关内容进行分析说明。
多媒体展示两个要探究的问题：西汉前期的政治为什么会从‘无为’转向‘有为’?儒学成为正统对中国社会发展的影响。教师对学生的讨论进行指导，也可以参加讨论。
(三)预设学生行为：
完成学案。
学生对君权神授、天人感应、三纲五常等会有疑问。
第二个问题难度较大，学生会有较多的疑问。
(四)设计意图：
完成学案，让学生掌握基本知识。
展示资料增强历史感，帮助学生理解有关知识。
问题探究培养学生的历史思维能力。
培养学生的价值观。
板书设计：
一、从“无为”到“有为”
1、西汉初期，“无为而治”
2、汉武帝时，积极进取。
1、董仲舒简介：汉代大儒;代表作《春秋繁露》;建立新儒学体系。
2、新儒学的思想主张。
(2)宣扬“君权神授”，提出“天人感应”和“天人合一”
(3)提出“三纲五常”
3、评价：随时代变化而发展，适应了“大一统”和中央集权的需要。
罢黜百家是哪百家篇七
一、从“无为”到“有为”
（1）原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
（5）汉初面临的社会问题：
内：诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并严重，割据局面正在形成。
外：匈奴为患，边关危机，威胁着西汉的稳定。
1、董仲舒其人：
2、董仲舒的思想主张：
（2）为了加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
三、儒学成为正统。
1、儒学兴起的原因：
2、儒学教育状况：
3、结果：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，成为中国传统文化的主流。
罢黜百家是哪百家篇八
按照历史发展的脉络，以对不同时期科举考试产生、发展的轨迹和独尊儒术封建文化演变过程的描述为经，以对科举考试的'内容和相关制度与独尊儒术封建文化内在关联的考察为纬，展现二者之间的互动关系。这一互动关系就是科举制度渊源并植根于独尊儒术封建文化的土壤，而科举制度的发展变化，又对独尊儒术的封建文化产生了重大的影响，同时发挥了积极和消极两方面的作用。
作者：朱效梅郑国民作者单位：朱效梅(北京大学马克思主义学院)。
郑国民(北京师范大学中文系)。
刊名：齐鲁学刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：“”(3)分类号：b21关键词：科举考试独尊儒术封建文化互动关系
