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成语南辕北辙的故事简短通用篇一
季梁，春秋初期随国大夫，政治家、军事家、思想家。是我国南方第一位文化名人，开儒家学说先河的重要学者。
魏王，战国时代大王。公元前334年，魏惠王正式称王，更改元年，至前225年秦将王贲引黄河、鸿沟水灌大梁城，水淹三月，城内死伤无数，“魏王假”投降，魏国灭亡。
成语南辕北辙的故事简短通用篇二
从前有一个人，从魏国到楚国去。他带上很多的盘缠，雇了上好的车，驾上骏马，请了驾车技术精湛的车夫，就上路了。楚国在魏国的南面，可这个人不问青红皂白让驾车人赶着马车一直向北走去。
路上有人问他的车是要往哪儿去，他大声回答说：“去楚国!”路人告诉他说：“到楚国去应往南方走，你这是在往北走，方向不对。”那人满不在乎地说：“没关系，我的马快着呢!”路人替他着急，拉住他的马，阻止他说：“方向错了，你的马再快，也到不了楚国呀!”那人依然毫不醒悟地说：“不要紧，我带的路费多着呢!”路人极力劝阻他说：“虽说你路费多，可是你走的不是那个方向，你路费多也只能白花呀!”那个一心只想着要到楚国去的人有些不耐烦地说：“这有什么难的，我的车夫赶车的本领高着呢!”路人无奈，只好松开了拉住车把子的手，眼睁睁看着那个盲目上路的魏人走了。
那个魏国人，不听别人的指点劝告，仗着自己的马快、钱多、车夫好等优越条件，朝着相反方向一意孤行。那么，他条件越好，他就只会离要去的地方越远，因为他的大方向错了。
这个故事告诉我们，无论做什么事，都要首先看准方向，才能充分发挥自己的有利条件;如果方向错了，那么有利条件只会起到相反的作用。
魏王欲攻邯郸。季梁闻之，中道而返。衣焦不申，头尘不去，往见王曰：“今者臣来，见人于太行，方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚将奚为北面？’曰：‘吾马良！’臣曰：‘马虽良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多！’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善！’此数者愈善，而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲伸于天下。恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸以广地尊名。王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也！”
成语南辕北辙的故事简短通用篇三
今天我读了一篇很好笑的'故事。是从前有一个人要去楚国，本应该向南走他却向北走，别人劝他，他却说：”没事，我的马很快，带的钱多，我驾车的本领也很高。“他不听劝自顾走了，旁人都笑了笑摇摇头走了。这个故事告诉我们干什么事要选择好方向，如果没有正确的方向，条件再好，力气再大，也是没有用。
对于这样的事我也有过，那是查一个近义词我记得在课本里，妈妈说：”你直接用词典吧。“没听妈妈的话，翻了好长时间每找着，用词典一下子就找到了。
所以有时干一件事，方向的选择十分重要。
成语南辕北辙的故事简短通用篇四
季梁，随国都(今随州市西北)人，生卒年不详。文献中最后一次记载他的活动是在《左传·桓公八年》，时值公元前7。根据此时他已久居高位，且此后文献无载来看，当时他已届暮年，而且不久便寿终正寝。假定他此时尚属青年或壮年，以他的地位和名声，想必不会从文献记载中遽然消失。由此看来，季梁应该出生于春秋初年。
季梁，季为其氏，梁为其名。季氏，《元和姓纂》以为系陆终氏之子季连之后，《古今姓氏书辨证》以为系鲁桓公子季友之后，《通志·氏族略》则二说并存。若联系有关文献分析，这两种说法都不可靠。按理说，陆终氏之子季连之后应为季连氏而非季氏，《万姓统谱》即谓季连氏源于“鬼方氏陆终第六子季连，因氏焉”。其实，《元和姓纂》在言及季连氏时也以为其系“陆终子季连后”，说明该书作者对季氏的来源游离不定。说季氏系鲁桓公子季友之后，也难自圆。因为据《左传·桓公八年》记载，早在鲁桓公初年，已有年届暮年的季梁其人，足证季氏起源早于鲁桓公之子季友，再说，文献已明协季友之后为季孙氏，为三桓之一。也有学者以为季氏源于周之季历，也欠妥。《史记·周本纪》记：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历······”虞仲即仲雍，《史记·吴太伯世家》说：“吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。”司马贞《索隐》说：“伯、仲、季是兄弟次第之字。”说明季为周太王三子中排行最末者，并非姓氏。那么，季氏源于何人呢?据《世本》记载分析，季氏可能源于周之八士之一的季随，出土文物也表明季氏确系周族后裔，而季梁也很可能是季随的后代。如允许作进一步推论，季随或许为始封于随者，故以随名国亦未可知。
出身于贵族家庭的季梁，少年时代即受过良好的教育，他那渊博的学识和精深的思想，表明他学习的勤奋。约公元前8世纪中叶，他开始登上随国的政治舞台，辅佐随君治理国政。尽管文献并未记载人担任何职，但从随君对他非同寻常倚重和楚国对他的畏惧来看，很可能高居相位，与楚国的令尹相当。他在辅助随君治理随国期间，，励精图治，内修国政，外结睦邻，政绩显赫，被后人誉为“神农之后，随之大贤”。死后葬于今随州市东郊义地岗，建有墓祠，为后世所敬重。今随州市郊有季梁洞。1979年4月，考古工作者在义地岗氏祠清理了掘出春秋时期的墓葬，其中出土的两件戈皆有铭文：其一为“周王孙季怡孔臧元武元用戈”;其二为“穆侯之子西宫之孙，曾大攻(工)尹季怡之用”。二戈铭文皆有“季怡”二字，当属之名。据有关专家鉴定，此二戈时代为春秋中期。而季梁生活在春秋早期，早于此戈时代，说明季怡极有可能系季梁后裔，也正因为如此，他死后才能葬于季氏墓地。而从季怡曾任随大工尹一职分析，季氏家族在随国政坛曾长期居要职。
成语南辕北辙的故事简短通用篇五
季梁的哲学思想资料，仅见于《左传·桓公六年》所载季梁与随侯关于民神关系的一段对话。针对随侯重神轻民的思想，季梁提出了“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。这里，“民为神主”的思想，是季梁哲学思想的精髓。
中国进入夏商奴隶社会以后，就逐步出现以上帝祖先崇拜为核心的天命神权论，并成为夏商奴隶主阶级的世界观。周人从商人手中夺取政权的同时，把天命神权的世界观也接受了过来，把上帝作为主宰一切的绝对权威。当时的意识形态，无不由天命神权思想所派生，或与其紧密结合在一起。当时的政治，就是天命神权政治。直至春秋初期，整个社会依然笼罩于浓郁的神论气氛之中。然而，身为随国大夫的季梁却勇敢地冲破神论的氛围，把“神为民主”的传统观念颠倒过来，在中国历史上第一个提出“夫民，神之主也”的哲学观点。这里的“主”，当为“主宰”之意。民主宰神的思想是对中国进入奴隶社会以来占统治地位的天命神权思想的大胆否定，为起于青萍之末的无神论思想起了推波助澜的作用，在中国哲学史和无神论发展史上都居有十分重要的地位。
“民为神主”的观点，是对西周以来出现的怨天尤人思想的重大发展。在西周初年，少数比较能正视现实的统治者，如武王、周公等本来对天命有所怀疑，但出于维护自己统治地位的需要，对这个神圣的光轮不能不给以修缮和涂抹。到厉幽时代，随着奴隶制的日益衰落，周天子的权威日渐式微。上帝，这个地上王权在天上的投影也日渐退逝它那神秘的光彩。于是，一股“怨天”、“咒神”的思想应运而起。这种思想，比较集中地反映在《诗经》里。在《大雅·荡》中，作者一针见血地指出：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。”在《小雅·雨无正》中，作者诅咒提更凶：“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四周。昊天疾威，弗虑弗图。”尽管西周末年人们对天命神权已开始产生怀疑，并敢于对上帝提出质问咒骂，但是人们在神面前还是无能为力的;他们虽然对神的地位表示不满，却未能动摇神权的主宰地位;他们已朦朦地意识到上帝并非人世吉凶祸福的裁决者，却没有认识到人的重要的作用。这正是一个需要圣哲的时代!和梁作为统治阶层中开明的思想家，踏在人们怨天咒神的浪尖，提出了“民为神主”的观点。他进一步解释道：民是主，神是从;如果民心背离，鬼神要降福也无能为力。所以统治者唯有“先成民而后致力于神”，才能“庶免于难”。
季梁提出民是神的主宰，尚未彻底否定神权的存在，神的幻影并未从他的观念中最终消失。但是，这并不影响我们把他视为中国历史上无神论的先驱。首先，季梁虽然未能摆脱神学的羁绊，但他却将神从主宰地位降到被主宰的地位上;而在他之前，人们只是停留在对天的怨恨与咒骂上。仅这一点，就足以使他超过他之前所有讨论民神关系的人。而神权地位在他思想中的骤然坠落，无疑表明他对神权的漠视。其次，有神论的核心是突出天命神权，季梁则针锋相对地强调人的地位，这无异于要把神的地位从人事中排除。这正是区别有神论的重要标志之一，应属于无神论的范畴。
我们说季梁不愧为中国历史上无神论的先驱，还在于继他之后而出现的一些无神论者，尤其是战国时期一些著名的无神论思想家，几乎无例外地受到他的启示，并且不同程度地受到他那凝聚着无神论因素的“民为神主”思想的润泽。
战国时著名兵家尉缭说：“苍苍之天，莫知其极;······求已者也。”尉缭强调人事要立于“求已”，而不求之于天，这种思想很可能是受到季梁“先成民而后致力于神”的思想的启发。
荀况是战国时期无神论的主要代表人物，他的无神论思想中最光辉的部分是他关于人的主观能动性的论述。他认为：民“最为天下贵也”。这显然是对季梁的“民为神主”思想的发挥。他还说：“强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸······”这种肯定人是大自然主宰的思想，是对季梁的民为主宰思想的继承和发展。
韩非是战国时期又一位著名的无神论思想家，他指出人事的成败、兴亡等皆在于人为。他说：“人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直。行端直则思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年。得事理则必成功，尽天年则全而寿。必成功则富与贵，全寿富贵之谓神。”这种富贵、贫贱、祸福皆决定于人事的思想，在季梁思想中不难找到原形。季梁认为，如果不以民为主宰，社会“民各有心，而鬼神乏主。君虽独丰，其何福之有?”说韩非受到季梁无神论思想的影响是不为过分的。
恩格斯曾经指出，我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。季梁的“民为神主”的思想是历史发展的必然产物。
春秋以来，由于社会生产力的发展，封建生产关系在一些发展国家里相继出现了，奴隶制逐渐地走向解体的道路。这种巨大的社会变革，不能不在意识形态领域里引走相应的变化。由于奴隶主阶级的统治思想是天命神权论，因此，封建生产关系的兴起必将引起神权的动摇。季梁作为统治阶级中的开明思想家，正是顺应了这一历史潮流，才敢于对天命神权的主宰在位予以否定。
在春秋时期新兴地主阶级与奴隶主贵族的斗争中，在大吞小、强凌弱的激烈的兼战争中，统治集团中的一些开明政治家在一定程度上看到了“民”的重要性，这也是季梁重民轻神思想赖以产生的重要条件。季梁正是站在前人建筑的桥梁和奠定的基础上，提出了“民为神主”这具一有朴素唯物论色彩的哲学的命题。
成语南辕北辙的故事简短通用篇六
以前有一个人，想从魏国到楚国去，他带上很多的盘缠，雇了上好的马车，请了驾车技术精湛的车夫，就准备上路了。
楚国位于魏国的南面，可这个人却让驾车人赶着马车一直向北走去，路上有人问他的车是要往哪儿去，他大声回答说：“去楚国！”路人告诉他说：“到楚国去应该往南走，你这是在往北走，方向不对。”
那人满不在乎地说：“没关系，我的马跑得快！”
路人替他着急，拉住他的马阻止他说：“可是方向错了，你的马再快也到不了楚国呀！”
那人依然毫不醒悟地说：“不要紧，我的路费也多着呢！”
路人依然极力劝阻，虽说你路费多，可是你一走的方向不对，路费再多也只能白花呀！那个一心只想着要到楚国去的人有些不耐烦：“这有什么，我的车夫赶车的本领高着呢！”
路人无奈只好眼睁睁地看着那个盲目上路的魏人走了。
那个魏国人不听别人的指点劝告，仗着自己的马快钱多、车夫好等优越条件，朝着相反方向，一意孤行，可是他条件越好，他就会离要去的地方越远，因为他的大方向错了。
南辕北辙成语的意思是心想往南而车子却向北行，比喻行动和目的正好相反。
小朋友，我们无论做什么事，都要首先看准方向，如果方向错了那么就算占有利的条件也只会起到相反的作用。
成语南辕北辙的故事简短通用篇七
《战国策》。
魏王要发兵攻打赵国，大臣季梁本已奉命出使外国，听到此事，立即赶了回来。连家也没回，衣服也没换，就进宫去见魏王。魏王非常奇怪，问他：“你怎么回来了？有什么急事吗？”季梁说：“是的，我在太行山一带，遇到一个人，他坐着车正往北走，可却得意地对我说：‘哎，我要到楚国去了！’”
魏王大笑说：“楚国在南面，他怎么往北跑啊？”
魏王忍不住大声说：“天下竟有这样的糊涂人！”
季梁说：“大王说得没错，他的方向弄错了，即使马跑得再快，费用带得再多，车夫驾车的本领再大，也到达不了目的地，相反却离楚国越来越远！”说到这里，季梁话锋一转，说：“如今大王想成就霸业，那就应该取得各国君主的信任才对。可是，您却想凭借兵精粮足、国土广阔的优越条件，去攻打赵国，以此来提高自己的威望。这样，攻打别国的次数越多，离您的愿望就越远，这不正像那个南辕北辙的人一样吗？”
魏王沉默不语了。最终还是取消了攻打赵国的计划。
释义。
心里想往南去，却驾车往北走。比喻行动与目的相反。
成语南辕北辙的故事简短通用篇八
从前有一个人，从魏国到楚国去。他带上很多的盘缠，雇了上好的车，驾上骏马，请了驾车技术精湛的车夫，就上路了。楚国在魏国的南面，可这个人不问青红皂白让驾车人赶着马车一直向北走去。
路上有人问他的车是要往哪儿去，他大声回答说：“去楚国!”路人告诉他说：“到楚国去应往南方走，你这是在往北走，方向不对。”那人满不在乎地说：“没关系，我的马快着呢!”路人替他着急，拉住他的马，阻止他说：“方向错了，你的马再快，也到不了楚国呀!”那人依然毫不醒悟地说：“不打紧，我带的路费多着呢!”路人极力劝阻他说：“虽说你路费多，可是你走的不是那个方向，你路费多也只能白花呀!”那个一心只想着要到楚国去的人有些不耐烦地说：“这有什么难的，我的车夫赶车的本领高着呢!”路人无奈，只好松开了拉住车把子的手，眼睁睁看着那个盲目上路的魏人走了。
那个魏国人，不听别人的指点劝告，仗着自己的马快、钱多、车夫好等优越条件，朝着相反方向一意孤行。那么，他条件越好，他就只会离要去的.地方越远，因为他的大方向错了。
寓言告诉我们，无论做什么事，都要首先看准方向，才能充分发挥自己的有利条件;如果方向错了，那么有利条件只会起到相反的作用。
拓展阅读：
成语解释：想往南而车子却向北行。比喻行动和目的正好相反。
启示：
无论做什么事、都要首先看准方向、才能充分发挥自己的有利条件;如果方向错了、那么有利条件只会起到相反的作用。
造句：
2、如今我的生活方式和原本的构想，可说是南辕北辙，全不相干。
3、做事如果无视客观环境，只凭主观想法，结果往往与事实的需求南辕北辙。
4、做事情不但要有目标而且要讲方法，只讲目标不讲方法，南辕北辙怎么完成?
5、你一面急着想要减肥，一面却荤甜不忌，南辕北辙，难怪越减越肥，一点没有成效。
成语南辕北辙的故事简短通用篇九
魏王想攻打赵国，季梁劝他说："我在太行山下遇到一个赶着车向北走的人，告诉我说：‘我要去楚国。'我问他：‘你要去楚国，为什么要向北呢?'他说：'我的马好。'我说：'您的马虽然好，但这不是去楚国的路啊!'他又说：'我的路费很充足。'我说：‘你的路费虽然多，但这不是去楚国的路啊!'他又说：'给我驾车的人本领很高。'他不知道方向错了，赶路的条件越好，离楚国的距离就会越远。
现在大王动不动就想称霸诸侯，办什么事都想取得天下的信任，依仗自己国家强大，军队精锐，而去攻打邯郸，想扩展地盘抬高声威，岂不知您这样的行动越多，距离统一天下为王的目标就越远，这正像要去楚国却向北走的行为一样啊!"
1、想成功却又不努力，岂非南辕北辙？
2、如今我的`生活方式和原本的构想，可说是南辕北辙，全不相干。
3、做事如果无视客观环境，只凭主观想法，结果往往与事实的需求南辕北辙。
4、做事情不但要有目标而且要讲方法，只讲目标不讲方法，南辕北辙怎么完成？
5、你一面急着想要减肥，一面却荤甜不忌，南辕北辙，难怪越减越肥，一点没有成效。
6、你嘴里说要实行爱的教育，可是动不动就要体罚，说的跟做的南辕北辙，教育的效果当然不彰。
8、教化却是一件相当棘手的事情――稍有不慎,就会南辕北辙。
9、务经理和市场营销经理必须进行充分合作借以消除结果上的南辕北辙。
10、我让你去日本出差，你竟然跑去北京，天啊，真是南辕北辙。
成语南辕北辙的故事简短通用篇十
南辕北辙的意思是比喻行动和目的正好相反。你知道南辕北辙的。
成语。
故事吗?下面请欣赏本站小编给大家带来的成语南辕北辙的故事相关内容，大家一起来学习一下吧。
释义]想往南而车子却向北行。比喻行动和目的正好相反。
[语出]西汉·刘向《战国策·魏策》:“以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行。”
[近义]背道而驰。
[用法]联合式;作宾语、定语;含贬义。
战国后期，一度称雄天下的魏国国力渐衰，可是国君魏安厘王仍想出兵攻伐赵国。谋臣季梁本已奉命出使邻邦，听到这个消息，立刻半途折回，风尘仆仆赶来求见安厘王，劝阻伐赵。季梁对安厘王说:“今天我在太行道上，遇见一个人坐车朝北而行，但他告诉我要到楚国去。楚国在南方，我问他为什么去南方反而朝北走?那人说:‘不要紧，我的马好，跑得快。’我提醒他，马好也不顶用，朝北不是到楚国该走的方向。那人指着车上的大口袋说:‘不要紧，我的路费多着呢。’我又给他指明，路费多也不济事，这样到不了楚国。那人还是说:‘不要紧，我的马夫最会赶车。’这人真是糊涂到家了，他的方向不对，即使马跑得特别快，路费带得特别多，马夫特别会赶车，这些条件越好，也只能使他离开目的地越远。”说到这儿，季梁把话头引上本题:“而今，大王要成就霸业，一举一动都要取信于天下，方能树立权威，众望所归;如果仗着自已国家大、兵力强，动不动进攻人家，这就不能建立威信，恰恰就像那个要去南方的人反而朝北走一样，只能离成就霸业的目标越来越远!”
魏安厘王听了这一席话，深感季梁给他点明了重要的道理，便决心停止伐赵。
1.老师让求面积，你怎么求周长了呢?真是南辕北辙。
2.南辕北辙：北京在北边，咱们在南京要去北京，小东说往南走，真成现实版南辕北辙啦。
3.我以后不再使用“爱”这个字。爱?这几乎是这世界上最含糊不清的一个词，因为被使用得太多丧失了全部意义。大家嘴边都挂着爱，却南辕北辙说的根本不是一件事。
4.两个人在创作方法上南辕北辙，差别很大，不过二人都以专业作家的骄傲强调经过仔细推敲才取得想往的效果。
5.如果无视客观规律,只凭主观想像,结果必然是南辕北辙。
6.你一面急着想要减肥，一面却荤甜不忌，南辕北辙，难怪越减越肥，一点没有成效。
7.若胶柱鼓瑟，牵拘于文献，而欲揭发古代之真相，则恐其南辕北辙。
8.如果学习目的不对头,你再刻苦用功,只能落个南辕北辙的结果。
10.有时候明明是在一片天空下，有的人绕老绕去却总也不能相见，一转身就是一生;有时候明明是南辕北辙的方向，不想见的人却狭路相逢了，怎么避都避不开。
11.广告之我见由于众所周知，天使和邪恶是南辕北辙。
12.乍看之下,这两个情节听起来南辕北辙.
13.失之毫厘，谬之千里，对竞争对手的研究是制定成功计划的第一步，这一步错了，后面的努力在大，投入再多，也是南辕北辙。
14.这一生我爱着爱别人的你，这一生我为你做着虚幻的戏，将自己活成南辕北辙的叠影，下一世我不要遇见，不要再遇见这般的苦。
15.人生总是在南辕北辙之后，殊途同归。
16.二月二，龙抬头，愿你鼠年隆发发到头，财运滚滚如河流，财源滔滔如海涌，东成西就发正财，南辕北辙发横财，发财发家又发福，幸福无敌乐悠悠。
17.这个世界就是如此，人走在不同的道上，对世事的理解可以如此南辕北辙，如此相互抵牾。我却不能忍受自己对置身的环境一无所知。既然身处的这个自然界如此开阔敞亮，不试图以谦逊的姿态进入它、学习它，反倒是人的一种无知的狂妄。
18.我们的生长不像是树叶向着阳光，水往大海奔去，我们内心的灯火是我们的方向，灯火照亮各自脚下，我们从此分道扬镳，而我们即使盘根交错一起，伸向天空的枝杈却南辕北辙。
19.现实常常是活泼而崇高的。由于闭上了眼睛，神魂颠倒，任凭自己受影子的欺骗现实与愿望是多么赤裸裸的南辕北辙。
20.性格却是南辕北辙,兄长崇尚恬淡无为,一生不争。
21.不辨别方向的启程无异于盲人骑瞎马,不仅仅达不到前方的目标,另外还会使你离目标越来越远,更甚者还会离失方向,南辕北辙,误入歧途。
22.否则,一味相信个人道德的力量,则是挑雪填井,南辕北辙也。
23.虽然这件事情在雷系中不是不能,而是没有人愿意这样去做,这样相当于南辕北辙,事倍功半而已。
24.接下来是六合式,六合式有一些繁琐,而且运气方向有相当一部分和八荒式完全相反,两个口诀简直是南辕北辙,但是王云还是毫不怀疑的记下来了。
25.于是,父母的一番良苦用心,在孩子身上只会起到南辕北辙的作用。
26.这可如何是好,也不知道偏什么样了,要是只是稍微偏了些,大体方向没错的话还可以接受,怕就怕弄了个南辕北辙那可就冤死了。
27.两人各有志向,所思之事自是南辕北辙、差之千万里……。
28.否则,一味相信个人道德的力量,则是挑雪填井、南辕北辙。
29.姐姐南宫静儿的性格和妹妹是南辕北辙,一张呆呆萌萌的脸上总是挂满了寒霜,让人不敢轻易接近。
30.西去,奔东,南辕北辙的两大团雪雾漫天飞扬。
成语南辕北辙的故事简短通用篇十一
战国后期，一度称雄天下的魏国国力渐衰，可是国君魏安厘王仍想出兵攻打赵国(邯郸)。正出使别国的谋臣季梁听到这个消息后，走到半路赶紧返回来，衣服上的皱折顾不得整理平整，脸上的尘土也顾不得洗干净，就急急忙忙去见魏安厘王，进行劝阻。
魏王正在布署攻打赵国的计划。他看见季梁风尘仆仆的样子，很奇怪，问季梁：“你有什么事这么着急见我?连衣帽都不整理一下?”季梁说：“大王，刚才我在路上遇到一件奇怪的事。赶紧来禀报大王。”魏王很好奇，连问是什么事。季梁说：“这回我从外地回来的路上，在太行山脚下碰见一个人，正坐在他的马车上，面朝北面，告诉我说，他要到楚国去。我对他说：“到楚国去应往南方走，你这是在往北走，方向不对。”那人满不在乎地说：“没关系，我的马快着呢!”我替他着急，拉住他的马，阻止他说：“方向错了，你的马再快，也到不了楚国呀!”那人说：“没关系，我带的路费多着呢!”
我说：“虽说你路费多，可是你走的不是那个方向，你路费多也只能白花呀!”那个一心只想着要到楚国去的人有些不耐烦地说：“这有什么难的，我的车夫赶车的本领高着呢!”我只好无奈地松开了拉住车把子的手，眼睁睁看着那个盲目上路的魏人在马车的带领下，一直向北走去。那个魏国人，不听劝告，仗着自己的马快、钱多、车夫好等优越条件，固执地朝着相反的方向走。他条件越好，他就只会离要去的地方越远，因为他的大方向错了。”
季梁偷偷观看了一下魏王的脸色后，接着说：“现在大王动不动就想称霸，依仗自己的国家和军队强大，就去攻打赵国，想扩展地盘，抬高声威。可是，您知道吗?您这样的行动越多，距离统一天下为王的目标就越远，这正像要去楚国却向北走的行为一样啊!”
魏王这才明白，原来季梁是在绕着圈子劝说自己。他低头默默地想了一会儿，觉得季梁说的有道理，于是取消了攻打赵国的计划。
由这个故事，就产生了成语“南辕北辙”。
成语南辕北辙的故事简短通用篇十二
南辕北辙的意思是本来要向南前进的车却向北行驶，现常比喻实际行动与预定目标相反。那么这个成语出自什么故事呢?下面我们一起来了解一下吧。
战国后期，一度称雄天下的魏国国力渐衰，可是国君魏安厘王仍想出兵攻打赵国(邯郸)。正出使别国的谋臣季梁听到这个消息后，走到半路赶紧返回来，衣服上的皱折顾不得整理平整，脸上的尘土也顾不得洗干净，就急急忙忙去见魏安厘王，进行劝阻。
魏王正在布署攻打赵国的计划。他看见季梁风尘仆仆的样子，很奇怪，问季梁：“你有什么事这么着急见我?连衣帽都不整理一下?”季梁说：“大王，刚才我在路上遇到一件奇怪的事。赶紧来禀报大王。”魏王很好奇，连问是什么事。季梁说：“这回我从外地回来的路上，在太行山脚下碰见一个人，正坐在他的马车上，面朝北面，告诉我说，他要到楚国去。我对他说：“到楚国去应往南方走，你这是在往北走，方向不对。”那人满不在乎地说：“没关系，我的马快着呢!”我替他着急，拉住他的马，阻止他说：“方向错了，你的马再快，也到不了楚国呀!”那人说：“没关系，我带的路费多着呢!”
我说：“虽说你路费多，可是你走的不是那个方向，你路费多也只能白花呀!”那个一心只想着要到楚国去的人有些不耐烦地说：“这有什么难的，我的车夫赶车的本领高着呢!”我只好无奈地松开了拉住车把子的手，眼睁睁看着那个盲目上路的魏人在马车的带领下，一直向北走去。那个魏国人，不听劝告，仗着自己的马快、钱多、车夫好等优越条件，固执地朝着相反的方向走。他条件越好，他就只会离要去的地方越远，因为他的大方向错了。”
季梁偷偷观看了一下魏王的脸色后，接着说：“现在大王动不动就想称霸，依仗自己的国家和军队强大，就去攻打赵国，想扩展地盘，抬高声威。可是，您知道吗?您这样的行动越多，距离统一天下为王的目标就越远，这正像要去楚国却向北走的行为一样啊!”
魏王这才明白，原来季梁是在绕着圈子劝说自己。他低头默默地想了一会儿，觉得季梁说的有道理，于是取消了攻打赵国的计划。
由这个故事，就产生了成语“南辕北辙”。
——《战国策·魏策四》。
妙语点拨。
大方向错了，花的力气越大，离目标就越远。因此，办事之前，一定要选好方向。具体到学习方面，方法对头，事半功倍，轻轻松松就能取得好成绩。如果学习方法或解题方法不对头，即使花费再多的时间和精力，学习效率也不会高到哪去。尤其是在解数学题时，一定要先想好解题的方法，理清思路，然后再进行演算。解题思路不对，花再多的时间演算，也是白白浪费力气。
【近义】背道而驰。
【反义】殊途同归。
成语南辕北辙的故事简短通用篇十三
季梁在与随侯谈论民神关系时，提出了“修政而亲兄弟之国”的主张。所谓“修政”，即对内整顿国家政治;所谓“亲兄弟之国”，即对外与兄弟国家互相亲善。这就是季梁政治思想的集中体现。
季梁认为，要对内整顿好国家政治，必须把“道”作为行为准则。他对“道”作了解释：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也;祝史正辞，信也。”季梁提出这一政治理论，是在公元前7，这在中国政治思想史上尚前无古人。北方人士中最早提出与此相类似的主张，是《左传·僖公十九》年所记宋司马子鱼的话：“民，神之主也。”事有公元前641年，比季梁晚65年，而且不如季梁所讲那样鲜明透彻。春秋时代，北方占主流地位的政治理论比季梁的政治理论落后得多。如《左传·襄公十四年》所记晋乐官师旷的话：“夫君，神之主而民之望也。”事在公元前559年，比季梁晚147年。季梁的理论是“民--神---君”，师旷的理论是“君--神--民”，彼此适得其反。师旷，又是音乐家，又是思想家，相传创作过《阳春》、《白雪》两首名曲，而且发表过一些屡试不爽的预言，备受尊崇。但与季梁相比，师旷的政治理论反而显得倒退了。中国的民本思想肇源于《尚书》，这是史家公认的。《尚书·五子之歌》说：“民为邦本，本固邦宁。”《尚书·泰誓》说：“民之所欲，天必从之。”《尚书》标榜民“本”，季梁阐扬民“主”，民“主”比民“本”进了一大步。即使是比季梁晚大约2的孔子，其政治理论还是不如季梁进步。可以这么说，季梁极力推崇的“道”，既以民本思想为基点，又超越了这一思想，他不愧为开中国古代民“主”思想之先河的政治理论家。也正是由于季梁的政治理论极富民“主”色彩，所以，他对随侯荒淫无度、不理朝政的现状表现出忧虑与激愤：“今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”
季梁的政治思想与其哲学思想是息息相关的。他认为，在牲肥硕完整，只是表明“民力之普存也”;黍稷清净丰盛，标志着“其三时不害而民和年丰也”;把甜美芳香的美酒献给神，象征着“其上下皆有嘉而无违心也”。不难看出，季梁拓牲肥硕、黍稷丰盛、旨酒芳香都归功于“民力”，归功于“民和”和君民“皆有嘉德”。这是“民为神主”思想在政治方面的体现。
为了使整顿国家政治的主张不流于空泛，季梁向随侯提出了“务其三时，修其五教，亲其九族”的施政方针。他还以为，如果按照他的政治思想治理国家，就会“动则有成”，无往而不适。
“亲兄弟之国”的外交方针是季梁政治思想的一个重要方面。所谓“兄弟之国”，指汉水迤东、江淮之间的众多诸侯国。这些国家，或为姬姓，或为异姓，它们生存于晋、楚两个大国之间，一方面朝晋墓楚，另一方面又互相攻伐。对周王朝也是时叛时服。即如《国语·郑语》所言：“桓公为司徒，······当成周者，南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐·····非亲则顽，不可入也。”而“汉东之国，随为大”。置身这样的境地，随国如果不同周围的国家建立友好的外交关系，不但会首当其冲地受到大国的讨伐，而且诸小国也会群起而攻之，随国就难以立足了。季梁正是在客观地分析了这一现实的基础上，才提出了“亲兄弟之国”的外交政策，这是与随国所处的地位与特殊环境相适应的。
季梁亲善邻国的外交政策在随楚关系中得到了充分的实施。春秋时期，楚国作为地方的第一强国，拓疆并土，灭国抚民，对汉阳诸姬乃至中原诸国发动了极为频繁的战争。然而在整个春秋时期，楚随之间的战争见于文献记载的仅为三次。在楚对随发动的三次进攻之中，第一次楚国不战而退，第二次和第三次楚国虽获小胜，却仍然以盟会告终。此中奥秘，在楚昭王奔随、随人拒绝向吴人交出昭王时的一段话中露见端倪。随人对吴人说：“以随之辟小而密迩于楚，楚实存之，世有盟誓，至于今未改。”盟誓的内容，史无明文，但从随人的语气来看，不外乎是指楚随之间互不攻伐、互惠互利。这证明随人在处理与楚的关系上奉行了季梁的外交政策。
正是由于随人在同楚人的关系上恪守着季梁的既定外交政策，所以战国时期，楚国“南卷沅湘，北绕颖泗，西包巴蜀，东裹郯邳，颖汝以为洫，江汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城······大地计众，中分天下”，却仍然把随国置于自己的卵翼之下，不迁也不灭。
也正是由于季梁外交政策的效应，嬴得了楚王对随侯的分外尊重，从而在曾侯乙死后，楚惠王把作为楚王权象征和音乐表率的钟当作礼馈赠。
在《左传》、《国语》等典籍中，很少见到随国与周围一带兄弟国家干戈相加的记载。相反，与随相邻诸国的一些青铜器在随境内相继出土。这些文物，当多为酬赠聘媵之品。这说明季梁的政治思想已在随人心目中产生了较为深远的影响，也说明自季梁以后的历代随侯基本上沿用了“亲兄弟之国”的外交政策。可以认为，随国之所以成为汉阳诸姬中国祚最长的国家，是历代随君奉行季梁政治思想的结果。
成语南辕北辙的故事简短通用篇十四
想往南而车子却向北行。比喻行动和目的正好相反。
《战国策·魏策四》：“犹至楚而北行也。
”战国时候，有一回魏国的大夫季梁到赵国去旅行。
旅途中忽然一日他得到了魏王想发兵攻打赵国的消息。
“魏王怎么能攻打赵国呢……”季梁立刻感到了一种不安。
为制止魏王攻打赵国，他停止旅行，转身回魏国而去。
他一回到魏国，衣顾不得换，脸顾不得洗，便匆匆忙忙地去见魏王。
魏王看他风尘仆仆、慌慌张张的样子，觉得很奇怪，问道：“季梁大夫，你不是说要走很久吗？为什么现在就回来了？难道有什么特别要紧的事情吗？”季梁不紧不慢地说道：“事情并不算特别要紧，只是我遇到了一个怪人以及他的怪事，我愿意早一点告诉你罢了。
”魏王问：“那是什么样的怪人和怪事呢？”季梁说道，有一回，他走在赵国地域上的太行山下时，遇到了一人乘着一辆马车由南向北行驶。
但他却声言要到楚国去。
季梁觉得他走的方向不对，便说：“您到楚国去，为什么不朝南走反而向北去呢？难道你不知道楚国在南边吗？”那乘车人回答说：“没关系，我的马好，跑得快！”季梁说：“你的马虽然好，可你走的并不是去楚国的路呀？”那乘车人又道：“不怕，我带的路费多。
”季梁说：“你的路费多又有什么用呢？这确实不是去楚国的路呀。
”那乘车人坚持着要往北去，并说：“我的车夫赶车的本领高！”季梁说：“你的这些条件再好，如果朝北去，离楚国也只能是越走越远呀！”听了季梁讲的无头无尾的故事，魏王很是觉得好笑，就问季梁道：“天下难道真有这样胡涂的人吗？”季梁说：“有，不光赵国有，我们魏国也有。
”魏王不以为然：“什么，我们魏国也有？”季梁直言道：“是的，比如魏王你吧，你的志向是建霸业，当诸侯的首领。
为此目的，你倚仗着国家的强大与军队的精良，想利用攻打赵国的办法，来扩大地盘和抬高威望。
可你这样做，别的国家会怎样想呢？我觉得，你这样攻打别国的次数越多，离你的宏伟志向就越远。
这不正如那个乘车的赵国人欲去楚国不朝南反朝北走一样吗？”季梁这番话，说得魏王的脸暗暗地红了。
