2025年关于敢言与善言的议论文(5篇)

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2025年关于敢言与善言的议论文(5篇)一

用善言温暖他人，用敢言激励自己

在历史的长河中，每个时代都有其独特的声音。有的如温暖的春风，滋润人心；有的如激昂的冲锋号，鼓舞斗志。如今，我们这一代青年站在时代的浪尖之上，面临着“善言”与“敢言”的抉择。

“善言”，是人际交往中的一股暖流，是心灵沟通的桥梁。擅长言辞的人，总能用言语化解他人的困境，温暖他人的心房。正如荀子所说：“与人善言，暖于布帛。”善言，是一种美德，更是一种智慧。它让我们在人际交往中如鱼得水，让我们的生活充满阳光。

然而，在风雨如磐的年代，敢于发声同样重要。鲁迅先生曾鼓励青年：“大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来。”在这个时代，我们青年人要敢于担当，敢于质疑，敢于表达自己的观点，这样才能推动社会进步，实现国家富强。

善言与敢言，犹如一对孪生兄弟，看似矛盾，实则相辅相成。善言，让我们在和谐相处中共同进步；敢言，让我们在困境中砥砺前行。善言，让我们学会尊重他人，温暖他人；敢言，让我们勇于担当，敢于创新。善言与敢言，共同塑造了我们青年人的精神风貌。

站在成长的道路上，我认为，“敢言”对当代青年更为重要。因为我们肩负着时代的使命，背负着国家的期望。只有敢于发声，敢于表达自己的观点，才能在时代的大潮中找到自己的方向，为国家的发展贡献自己的力量。

当我们敢于表达自己的观点时，我们在写作中才能写出有深度的文章，引发他人的思考；在劝谏中，才能勇于提出建设性的意见，助力国家进步；在矛盾冲突中，才能勇敢地站出来，维护正义。敢言，不仅是一种勇气，更是一种责任。

当然，善言也是我们不能忽视的美德。善于说话，能让我们的沟通更加顺畅，人际关系更加和谐。善言，能让我们在关心他人的同时，也关爱自己。善言与敢言，犹如鸟之双翼，车之两轮，共同推动我们在成长的道路上勇往直前。

让我们携手同行，用善言温暖他人，用敢言激励自己。在未来的岁月里，让我们用善言与敢言，共同书写属于我们的青春篇章，为实现民族复兴的伟大梦想，砥砺前行。

2025年关于敢言与善言的议论文(5篇)二

不妨多一些“敢言”，少一些“善言”

在历史的长河中，每一个时代都有其独特的声音。而这些声音，往往来自于那些敢于发声、敢于表达的青年。在这个风起云涌的时代，我们面临着无数的挑战和机遇，而这些挑战和机遇，正等待着我们去勇敢地面对和把握。在这个时代，我们是选择“善言”，还是选择“敢言”？我认为，对于成长中的青年来说，“敢言”更具重要性。

“善言”固然是一种美德，它能让我们的交往更加和谐，为人处事更加圆滑。但在当今社会，仅仅拥有“善言”是远远不够的。我们需要有勇气去面对现实，有勇气去追求真理，有勇气去挑战权威。而这种勇气，正体现在“敢言”之中。

鲁迅先生曾鼓励青年们：“大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来。”在关乎国运、解开蒙昧、推动社会进步等形势下，我们需要有敢于发声的勇气，需要有敢于质疑的精神。只有这样，我们才能推动社会的进步，实现国家的繁荣。

“敢言”不仅仅是一种勇气，更是一种责任。当我们面对社会的不公、面对道德的沦丧、面对真理的被埋没，我们需要有敢于站出来发声的勇气。这种勇气，源于我们对家国的热爱，源于我们对真理的追求，源于我们对正义的坚守。只有敢于发声，才能让社会更加美好，才能让国家更加繁荣。

然而，“敢言”并不意味着一味地追求激进，而是要在“善言”的基础上，有所取舍，有所坚持。我们需要学会在激进与保守之间寻找平衡，既不被陈旧观念所束缚，也不盲目追求新潮。在尊重传统的基础上，敢于创新，敢于突破，这才是真正的“敢言”。

同学们，我们将要投身社会、报效家国。在这个充满挑战和机遇的时代，我们需要有敢于担当的精神，需要有敢于发声的勇气。在成长的道路上，我们不妨多一些“敢言”，少一些“善言”。只有这样，我们才能在激流勇进中勇往直前，才能在风雨如磐的年代里书写属于我们的篇章。

让我们以青春之我，创青春之国家，青春之民族。在这个伟大的时代，让我们勇敢地发声，让我们敢于担当，让我们共同书写属于我们的辉煌篇章。

2025年关于敢言与善言的议论文(5篇)三

善言与敢言——青春的抉择

在这个清风徐来，月华如水的夜晚，我独自坐在窗前，陷入了关于青春抉择的思考。荀子曾教导：“与人善言，暖于布帛。”善言如同人际交往中的一股清泉，温暖如布帛，让人备感温馨。善于说话，是为人处事的一种智慧。然而，在鲁迅眼中，青年人应成为一个有声的中国，大胆地发言，勇敢地前行。这两种观点在我心中交织，形成了一幅鲜明的画卷：一边是和谐温暖的善意，一边是勇敢坚定的信念。

我陷入了沉思，善言与敢言，究竟哪一种更适合我们这一代青年？

善言，如一把润滑剂，能化解人际关系的尴尬，让人与人之间的关系更加和谐。在日常生活中，我们总能遇到各种各样的人，善言者总能与人愉快地交流，获得他人的喜爱。善言还意味着懂得倾听，懂得尊重他人，这是一种美德，更是一种修养。正如那句古语：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”善言如同阳光，温暖着周围的人，也温暖着自己的心灵。

相较之下，敢言则是那一把冲击时代坚冰的利器，敢于直面现实，敢于提出自己的观点。在风雨如磐的年代，鲁迅先生鼓励青年大胆地说话，勇敢地前行。敢言，意味着敢于担当，敢于负责。在国家和民族面临困境时，敢言者挺身而出，用自己的声音唤醒沉睡的民族，推动社会的进步。敢言，宛如火炬，照亮了前行的道路，也照亮了心中的信仰。

善言与敢言，各有其优点与价值。那么，对于成长中的青年来说，哪一种更重要呢？

实则，善言与敢言并非水火不容，而是相辅相成的。善言者，懂得与人沟通，懂得化解矛盾，这是一种智慧。而敢言者，敢于表达自己的观点，敢于担当责任，这是一种勇气。善言与敢言，本质上都是为人处事的准则，是青年成长过程中必须掌握的两种能力。

在成长的道路上，我们需要善言来搭建与人沟通的桥梁，用温暖的语言传递关爱与友善。同时，我们也要敢于表达自己的观点，敢于担当责任，用勇敢的言语为时代发声，为国家献出自己的力量。

站在青春的门槛，我们将要踏上新的征程。让我们带着善言的温暖，勇敢地前行，与人和谐相处。让我们凭借敢言的勇气，担当起时代的责任，为家国、为民族、为世界，贡献我们的力量。在这个充满希望的时代，善言与敢言将是我们最宝贵的财富，引领我们书写青春的华章。

2025年关于敢言与善言的议论文(5篇)四

学会善言，春风化雨

敢言可敬，善言可喜，各有其好。但初出茅庐的青年，还是先学会善言，把话说好，把话说对。须知，一番“善言”，恰若旭日初升三冬暖，也如吹面不寒杨柳风。

所谓善言，绝不是只说好听话、赞美话，不是做老好人、骑墙派，而是善于表达，说到关键点上，说得熨帖得当，可能是以退为进，可能是以柔胜刚。相对于直来直去不绕弯的“敢言”，善言，是一种更难涵养的品质，对青年的成长更有裨益。

当然，真正的“敢言”者值得嘉许，也请善待他们的直言诤语。不过很多“敢言”，可能只是比较直接，比较没遮拦，比较“冲”，其后果往往是走火跑偏。而一个优秀的善言者，温婉柔和，语不惊人，乍听之下不出奇，沉思细品方觉妙。所谓“随风潜入夜，润物细无声”，所谓“春风化雨，阳光融露”，其实也是“善言”的极佳写照。

尤其在个性彰显、多元并存的信息爆炸时代，理性的善言者更显难得。我们的世界已不缺敢言者，不缺嘴仗、口水战，也就不乏“一针见血”，甚至“见血封喉”的观点。很多人觉得，平和克制的观点，那是藏掖躲闪，只有尖刻、犀利之语，才让人觉得倍儿爽。尤其是年轻人，很容易血往上涌，气往上冲，一张嘴，一动笔就“敢言”，可能效果适得其反。

所以，青年应葆有“敢言”的勇气，但首先要具备“善言”的品质。与人交流，行事处世，学会平和交流，学会好好表达，学会四两拨千斤。

我们听过很多历史故事吧，善言之功效就如春风化雨。迟暮之年的烛之武足智多谋，妙语劝退秦穆公。其貌不扬的淳于髡循循善诱，设喻说服齐威王。知名大帅哥邹忌携一把琴，婉言谏主当了相国。如果他们自恃忠耿，直言不讳，搞不好就触了逆鳞。时移世易，但不妨碍我们以古鉴今，得到启迪。

我们肯定也有不少切身经历，感受到善言之暖心怡人。高三学业繁重，身心俱疲，我们当然不乐意被当头棒喝，而希望父母对我们和颜悦色，轻声细语，希望老师对我们微笑，春风化雨，希望全世界能对我们温柔以待。听善言很暖心，哪怕我们明知好意居多，也照样受用。那么反过来，我们对人对事，也多一点善言以对，善意相处。

今天的时代，固然还需要革命精神，但更需要改良精神，需要敢言敢做，但更需要善言善行。让自己变得更好，让他人变得更好，让时代变得更好，从学会善言开始。

2025年关于敢言与善言的议论文(5篇)五

善言可以事半功倍，可以少去很多障碍，直通目的地。《道德经》中提到：“善言，无瑕谪。”我们可以从历史中找善言与不善言的例子进行对比。

中学有一篇古文《邹忌讽齐王纳谏》，讲了齐国谋士邹忌劝说君主纳谏，使之广开言路，改良政治的故事。邹忌身材容貌都很好。一天照着镜子，对他的妻子说：“我与咱们齐国的美男子徐公相比，谁更美呢?”他的妻子说：“您美，徐公怎么能比得上您呢!邹忌有些不相信又去问他的小妾。妾说：“徐公怎么能比得上您呢?”第二天，有客人从外面来拜访，邹忌又问同样的问题，客人说：“徐公不如您美丽啊。”一天邹忌见到徐公，发现远远比不上人家。

于是邹忌上朝拜见齐威王，说起此事，“我确实知道自己不如徐公美丽。可是我的妻子偏爱我，我的妾惧怕我，我的客人对我有所求，所以他们都说我比徐公美。如今的齐国，地广城多，宫中的姬妾，没有不偏爱大王的;朝中的大臣，没有不惧怕大王的;国内的百姓，没有不对大王有所求的：由此看来，大王受蒙蔽一定很厉害了。”

齐威王听后，立刻明白，于是下了一道命令：“所有的人能够当面批评我的过错的，可得上等奖赏;能够上书劝谏我的，得中等奖赏;能够议论我的过失，并能传到我耳朵里的，得下等奖赏。可想而知，广开言路，采纳众言，齐国一定今非昔比。燕、赵、韩、魏等国后来都到齐国来朝见齐王，因为齐国经过改革变得强大了。

邹忌并没有直接去劝说齐王，而是旁敲侧击自己与徐公比美，拿妻、妾、客的回答引发感慨，引导齐王主动发现问题，从而达到改良政治的目的。

那么再来说一个例子，唐朝著名的文学家韩愈有一首诗《左迁至蓝关示侄孙湘》，抒发了自己忠而获罪遭远谪的愤慨。起因是唐宪宗命宦官从法门寺塔中将所谓的佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》，劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。最后韩愈被贬为潮州刺史，潮州距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗，自料此去必死，故对韩湘安排后事。

邹忌和韩愈都是为了让君王更好的治理国家，但是前者善言，后者过于直白，所以效果截然相反。