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我生命中的朋友我生命中的人篇一
;上篇：一个地域的民族记忆
河湟“花儿”和河湟民族民间射箭活动是一种地域性文化，是一种唇齿相依的孪生兄妹，射箭没有了“花儿”和“拉伊”的陪伴，就像歌唱缺少了响器的伴奏，有了激情四射的射箭，“花儿”和“拉伊”才像长上了飞翔的翅膀。
任何一种地域性文化的形成都是有历史源流和地域特征的，因此，河湟地区的民族民间射箭活动在一定意义上说是有地理标志的，这个地理标志首先表现在河湟地区的地域自然特征和历史人文情怀。
地理标志
目前，有关河湟地区的地域概念学界有大中小三种之说。从广义上的地域文化概念来看，河湟地区应该包括大通河（浩门河）下游的甘肃天祝、永登、兰州红古区等地和甘肃大夏河、洮河流域，考虑到实际的行政区划和历史沿革，时下的河湟地区应特指青海东部湟水流域各县域以及大通河上游以南的山区和贵德、同仁等黄河沿岸的农业区。而探讨和研究一种地域性民族民间文化，就是要了解潜在的地域文化特征，因此，传统意义上的河湟地区射箭活动，有别于青南游牧民族的射箭，是一种以河湟地域为范围的区域性民族民间文化现象。换句话说，应该以青海东部地区为中心。更具体地说，河湟地区射箭活动的腹地应该在平安——乐都——民和这个文化带上，同时也包括這个中心地带的相关辐射区。比如黄河流域化隆、尖扎、共和的农业区。
一方水土养一方人，一方人造一方文化，所以地域文化很大程度上以其地缘人文因子的隐显起伏，调节着这个地区文化的社会风气、群体和谐、消费时尚和审美风貌。因此，我们就不难理解在河湟地区为什么有那么多的人民群众钟情于射箭，像逢年过节一样，并将这些民俗风情纳入了自己的惯常生活，成了生命和血液中的一部分。这种射箭文化的形成和发展，是以河湟地区的地理生根的，然后以这个地域的村落和人民群众为干，以系列化的活动和其间无意识的民俗为脉络的。比如射箭期间的“花儿”和歌舞相伴，饮食攀比，物资交流，甚至青年男女之间的爱情也在悄无声息地进行。
提出河湟地区射箭活动的地理概念，就是要对河湟地区射箭活动的地域性和民族性进行丈量、发现、定位和描绘，从而进一步丰富可开发的射箭文化资源，揭示射箭文化的生命特质、审美形态、文化身份，从而使河湟地区的射箭文化在健康的轨道上走得更远，长成一棵婆娑起舞的大树。
值得提出的是，河湟地区射箭活动是以这个地区的藏族村落和藏族混居群体为中心的，这个中心既是一个地域、社会群体的历史概念，又是一个超越历史的、依据一定的地域环境保持的、群体的社会结构方式和生存行为。它至今依然以其古老的血缘和生命延续着自己独立的生存文化形态。他们依据着自己脚下这块半农半牧的土地，固守着自己的家园，保持着自己生命品属的相对独立与纯粹，使自己古老鲜活的血液一直在河湟谷地里喧哗着生机勃勃的精神激情。它因之而使外部世界的人们对这片土地产生心旷神怡的联想;使其成为人类记忆中的一个动人的章节，一种生活和生命方式的别样。在不同的宗教文化和生活交往中他们与这里的汉族、回族、土族、蒙古族等一同书写着这里的历史，放射着狂悍旷达、自由不羁的生命激情。
河湟地区射箭活动的地理概念又是一个历史范畴。明清以来的碾伯县（包括今民和），是含有今天乐都的以瞿昙为中心的下营、峰堆、亲仁、蒲台、桃红营、中坝，北至今天平安县的巴藏沟、沙沟、三合、古城，南至民和县的峡门、新民、西沟、杏儿、李尔堡等3个县的16个乡（镇）100多个行政村。据不完全统计，目前射箭队员有10万之多，参与人员达20余万人。甚至还包含了今化隆、尖扎、共和县的部分地区。这个地理概念在青海版图上非常清晰，是湟水河以南汉、藏、回多民族聚居的广大浅脑山地区和黄河沿岸的化隆、尖扎、共和的农业区。
长期以来，各兄弟民族在这片土地上耕牧相间，和睦相处，共同开发了这片美丽的沃土。由于这一地区多处于脑山，历史上森林覆盖面较大，野生动物资源丰富，狩猎经济曾是人们生活来源的重要补充，据历史记载，当年隋炀帝就曾在这里骑马狩猎。因此，射箭就成了这一地区各族人民群众与生俱来的特长和传统，形成了汉、藏、回等各民族人民共同参与和维系情感和生命的民俗文化。所以，河湟地区由来已久的射箭活动比的不仅仅是输赢，是民族之间的了解、认同和和睦相处。其主题是和谐。
历史情怀
河湟地区的射箭活动从品象上看，应该是一种农牧相间的农牧民民俗文化，是青海东部农业区游牧民族几经迁徙，在这里定居的历史记录和文化记忆，毫无疑问，这种文化记忆也渗透到了汉族和回族群众之中。
湟水南岸的平安、乐都、民和的南山脚下，有一方敦厚的土地——角仓，藏语意为生长麦子的地方。这里山高川阔，宜耕宜牧，至善至美，正是在这片土地上，一个曾经骑马射箭的游牧民族在历史的某一个结点上，迁徙至此，卸下他们至爱的马鞍子，无限依恋地放走了驰骋草原的骏马，他们学着汉族人的样子垒打起了方方正正的庄廓，不得不定居下来，拿起了陌生的犁铧和锄头。他们也许对农耕很不情愿，甚至对过去在原野上的尽情驰骋，有着一种无法言说的留恋和深情的回望，但这是历史和自然的必然选择，他们就是角仓藏族。他们跟河湟谷地的汉族、回族生活在一起，他们面对陌生的环境和土地，把祖先的弓箭和马鞍子无奈地闲置起来，学习耕地种田。但不论怎样，他们骨子里文化的东西无法改变。
日月轮回，四季更替，光阴在种植麦子的土地上荏苒，但打断骨头连着筋，他们的骨肉里流淌着祖先的血液。阳光下的角仓，民族风情浓郁，他们唱着古老的“花儿”和“拉伊”，在“噢——噢——噢啰啰——噢啰啰——嗨——嗨——嗨嗨嗨——嗨嗨嗨—”的邀请和呐喊声里穿上华丽的民族服装操弓射箭，踏歌跳舞，在汉藏农家的火炕上品酩喝茶。所有的一切，都是古老角仓留下的印记，是历史文化的沉淀和记忆。
从某种程度上说，除了相貌和语言，民俗风情应该是最能表现一个地域和民族特征的东西了，是注入民族血液和骨头里铭心刻骨的记忆。民俗是民间风俗，是指一个民族或地域中广大人民群众所创造、享用和传承的生活文化。民俗的形成需要一个很长的历史演进过程，一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种强大力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。特别是在以村落、家族和社区为切入点、以乡土为生存条件的人文环境里，时序、节令、天象、农事、敬神、祈福、禳灾、求雨、庙会、生老病死的繁复秩序等民俗往往成了一张隐形之网，蕴含着生活和生命中的细微。民俗不是个人行为，而是集体的心态、语言和行为模式。从本质上说，民俗是一种仪式，是一种文化记忆，是集体记忆的重要途径之一，相对于其他形式，民俗中的繁复仪式留给人们的记忆更加经典，也更加悠长。当一个人一旦进入了乡村的风土人情的时候，可以说他已经进入了乡村的内部，与乡村的人和事化为一体了，他也就不可避免地被乡村的节奏和氛围规约。
角仓藏族在漫长的历史进程中，长期生活在以汉族为中心的社会之中，他们根本没有可能用自己的民族语言跟汉族、回族交流、思维、感受，去体验生活中的欢乐和痛苦，只能在家庭和同一民族之间进行交流，至于文字更难，他们大都从事的是汉语教育。因此，如果不从惯常的民俗风情里留住一些“根”性的特质，还有什么能留得住呢！他们不愿意失去自己的风俗，不愿意失去自己心爱的弓箭，犹如孩子依恋母亲的怀抱，他们在夏日的林荫里穿着华丽的民族盛装操弓射箭，在“花儿”和“拉伊”的悠扬和辽远中尽情释放民族激情，并在其中得到一种与生俱来的温暖、安全和自由。在一定意义上说，是对自己祖先的一种虔诚怀念，是对民族历史和记忆的一种自觉唤醒，更是一种民族救赎行为。他们就是在操弓射箭的狂欢里回味民族和历史的自豪。
河湟地区如火如荼的射箭活动从表面上看，是当下一种社会进步、经济富裕之后群众自发的精神需求，但更多的是一种文化自省和自信。近年来，他们几乎不分机关和农村，不分季节不分忙闲地在一场又一场的操弓射箭中，展示着他们民族记忆里动情的“拉伊”、华丽的服饰和歌舞，这在文化全球化、地域特色不断弱化、民族意识和记忆不断淡化的当下，无疑是绽放在河湟谷地净土上的一份芬芳和一份美丽。
当然，河湟射箭活动的地理标志还表现在民族性上。
毛泽东曾说过：“各种少数民族对中国历史都作出过贡献。汉族人口多，也是长期内许多民族混血形成的。”河湟地区历史十分悠久，从民族构成来看，有汉族、藏族、土族、回族、撒拉族、蒙古族等，从宗教信仰来看，汉系儒释道文化、藏传佛教文化、伊斯兰文化并存。因此，探讨河湟地区民族民间射箭文化存在的意义、成就、特征、审美属性和价值取向，就是准确把握、认知和弘扬这一地域的民族民间文化坚守和人文精神，促进河湟地区的社会和谐发展与经济建设不断繁荣，在青海乃至中国民俗民间文化的大视野中来认知这一历史现象，理清河湟地区的射箭活动和青海乃至中国射箭传统的关系，以及和中国多民族射箭活动的传承，是所要深入分析和探讨的问题之一。
文化是一个民族、一个地域群体的历史记忆，是一个民族、一个地域群体的真实生活写照和生命传记。透过一个地域文化璀璨的星河，我们可以清楚地看到一个民族、一个地域群体的生活常态和生命历程。同时，也是河湟地区地域和民族精神与灵魂的缩影，是生活在这片土地上的人们想象力与情感感知力量的形象表现，没有更强大的东西能代替这种力量。从这个意义上说，河湟文化是河湟多民族人民的传记。一个民族、一个地域的群体，如果不知道自己是谁，从哪里里来，到哪里去，曾经发生和经历过什么，就不知道如何选择前进的道路，不知道如何对待过去，也不知道如何对待未来，更不知道哪些东西应该抛弃，哪些东西应该坚守和发扬广大。
有学者研究表明，今天的土族就是中国历史上虎踞北方、龙蟠西北长达350年之久的吐谷浑民族，在历史的某一个阶段（明末或清初），朝廷的地方官员为了上报名册的简单和方便，大笔随便一挥，将吐谷浑民族简写成了“土民”或“土人”，从此割断了土族的群体记忆。万幸的是，新中国成立后在党的民族政策关怀下，青海的“土人”才有了一个尊严的名称“土族”，也才堂而皇之地成了中国五十六个民族大家庭之中的一员，这是一件多么悲哀的事情，也是一件让人庆幸的事情。基于这样的情况，关注河湟谷地的地域性和民族性文化遺存，探讨河湟文化特别是射箭文化存在的理由、成就、特征、审美属性及其价值取向，是必要的，也是刻不容缓的。
地处中国西部的河湟谷地，是黄土高原和青藏高原的过渡带，其地理位置处于中原通往中亚、西亚、西藏的通道上，因而汉系儒释道文化、藏传佛教文化、伊斯兰文化在这里形成一个独特的交汇点。羌人游弋，匈奴逐鹿，吐蕃争雄，中原安抚，政权的交替和历史的变迁，众多文化在这里交替出现，使这里的众多民族民间文化呈现出璀璨夺目的景象，河湟民族民间射箭就是其中的奇葩。
追根溯源，河湟地区的民间射箭活动由来已久。明正德四年（公元1508年），蒙古部落领主伊巴哩起兵反抗新兴蒙古贵族达延汗，达延汗于明正德五年发兵讨伐伊巴哩，把战火引入河西走廊和河湟谷地，又与当地的藏族部族发生长期的冲突和战争。在旷日持久的拉锯战中，从原河州迁徙到河湟流域的红帽儿番精良的弓箭和咎扎番勇猛的刀法，令蒙古兵头痛不已，一些蒙古酋长无不感叹地说：“红帽儿善射，咎扎善刀，恒畏之。”意思是说，红帽儿番的箭技好，咎扎番刀法厉害，实在可怕。自此，红帽儿番被融入当地的番族之中，其善射的本领在平安、乐都、尖扎、化隆等地的藏族群众中代代相传，承袭至今，成了河湟射箭活动的重要组成部分。
河湟地区的射箭活动有着广泛的民族性、群众性和自发性。参与者不分民族，有汉、藏、回、土、蒙古族等，彼此遵守射箭规矩和民俗风情，做到相互尊重，相互理解，相互融合，取长补短，和睦共处，你中有我，我中有你，同时保留了各自的风俗，表现出极大的宽泛性和包容性。有十七八岁的青年，有四五十岁的壮年，也有六七十岁的老年。有土生土长的农民，也有在职和离职的干部职工，一代又一代的射箭爱好者络绎不绝，接踵涌现，表现出长江后浪推前浪的良好态势。在经济利益驱动的当下，这种民族性、群众性和自发性的团队集聚和团队协作精神，对于增强村落意识和群众的凝聚力及上世纪的集体主义精神，有着十分积极的意义和作用，引领着村落健康向上的精神文化生活。
值得追忆的是，在清同治以后的三四十年时间里，青海东部的河湟谷地烽烟四起，战乱不断，河湟谷地及周边地区成为各种政治势力和军事力量的角逐之地，许多群众为了躲避战乱陆续向西部迁徙，其中就包括平安、乐都、尖扎、化隆的藏族、汉族和其他民族。他们最终在同德、兴海、贵南、共和、都兰、祁连等地定居，这些迁徙者念念不忘河湟故土，时时操弓射箭，代代相传，至今盛而不衰。这些地区是河湟射箭文化的辐射区。
从河湟谷地射箭程序中的一些环节和种种细节不难看出，他们仍然保留着这个地区各民族在大自然裸陈状态中生命强大的承受能力和克取的意志，尤其是黄河谷地的一些村落更保留了一些传统的东西。也许在这片土地上的众多民族曾经在很长一段时期有过相互的伤残，但最终握手言和，不可抗拒地成了一个严峻自然环境中你中有我、我中有你、又相对独立的生存整体。从此，挥舞于这片土地上的两只或几只彼此相向的战争之手，慢慢地松驰，做出了大度和和解的姿态。许多刀光剑影的兵刃，缓缓地融入了夕阳的悲悯和阳光的慈祥之中，带着战争和征服欲望的射箭渐渐演化成了一种比赛，成了一种高雅的成人游戏，在河湟谷地温情地传承了下来。
射箭从表象上看是一种体育活动，实际上更多地蕴含着一种文化内涵和人文情怀，是一种高雅的文人情怀。在中国古代，刀、枪、棍、剑、弓箭等都是祖先赖以生存的手段，又与军事活动有着密不可分的关联，但剑和弓箭不同，文人雅士喜欢佩剑，比如屈原、李白常常佩剑游历在山水之间，吟诗抒情，留下千古绝唱，没有听说过屈原、李白一边耍刀一边吟诗作文。荆轲刺秦王用的是剑不是刀，他刺的不是个人恩怨，刺的是政治抱负和天下人的理想。唐代大诗人李白、杜甫也是射箭的能手，看来李白的爱好不少，但他不喜欢刀。因此，射箭是一种高雅的文化活动，表象上是动，其实讲究的是静，用的是三点一线的平心静气，而不是莽汉快刀斩乱麻的猛力。这是射箭文化的精神实质。射箭作为一种高雅的文化在战国时期写进了礼书中的《仪礼》，即《大射艺》《小射艺》。《大射艺》记载了天子或诸侯们主办的高规格的射箭比赛和过程，《小射艺》记载了大夫和士阶层的区域性射箭比赛。而后来射礼精神成形为《射义》，收编在《礼记》之中。
河湟地区的射箭地域特色鲜明，民族风情浓郁，文化内涵深厚，经过数百年的代代相传和不断丰富，蕴含着丰富多彩的民俗风情，每一个环节都蕴含着生活的细微，彰显着旺盛的生命张力。在河湟谷地的民间广为流传着“一弓、二箭、三手段”的说法，也就是说，要射出好的成绩，成为一个出色的让人羡慕的箭手，首先要有一张称心如意的弓，其次是要有与弓相匹配的箭，这就好比好马配好鞍，好女嫁好男，第三才是箭手的射箭技艺。有些箭手的弓箭是家传了好几代的，依然弓不软、弦不松、箭不弯，他们爱惜自己的弓箭像爱惜自己的眼睛。从某种意义上说，留住了弓箭就留住了河湟风云变幻的历史，留住了民族的荣耀和记忆，也留住了地域和民族文化里的血肉与生命细节。这是一种骨子里对地域和民族文化的自信。
一个民族有了自信才有了未来。
从小深受箭文化影响的河湟地区的民众，在改革开放后精心组织、推动、引领已经淡化、冷落了的河湟民间传统射箭活动，其意义就在于此。
河湟谷地的民间把射箭称“矢箭”，传统文化中的“矢”就是“射” 的意思，比如“流矢”“飞矢”“矢镞”“有的放矢”，流露着对传统文化的景仰，听着也儒雅。
下篇：地域文化里的生命细节
河湟射箭讲究的是赢输，更追求的是一种和谐、包容的气氛。相传很久以前，在河湟谷地的村落和家族之间为了纠纷，常常操弓射箭发生冲突，造成不必要的流血事件，人们叫“打冤家”。有道是冤家路窄，多一个朋友多一条道，为了化干戈为玉帛，村落和家族的头人们想出了一种游戏性的和解办法，把“打冤家”演义成了有一定规矩的射箭比赛，人们只能在规矩和方圆里进行温和的干戈，这就像现代社会和平共处下的足球和拳击比赛。既赛出了输赢，又拉近了和气，加深了彼此的了解，化解了矛盾，增進了友情。
从河湟射箭的种种细节和民俗礼仪中，我们仿佛看见在长期的部族和村落干戈中，在某一个时期，他们真诚地伸出了握手言和的手，我们也仿佛听见，他们微笑地说道：来吧，我们本是手足之情的兄弟。是这片土地无私而大度地收容了我们，是这片土地缔结了我们，这是我们共同的家园，为什么就不能和睦相处呢。
在湟水谷地的乐都、平安、民和等南山地区，箭不仅是尊重、包容、礼仪、友情的桥梁，还是禳灾求福和爱情婚姻的使者。藏族群众在村落里用嘛尼石垒建峨博时，要用碗口粗的木棒制作成一支硕大无比的箭，在箭杆上精心缠绑了哈达或者雪白的羊毛，直插峨博的中央，坚挺的箭头直指云霄。在他们的心目中箭有着无形的力量和魔法，护佑着庄稼，护佑着生命的村落。不仅如此，在男女婚姻中，箭又是传媒和幸福美满的高贵使者。当一对青年男女喜结良缘准备结婚时，男方将两支箭缠上羊毛和哈达，打发媒婆送到女方家中，预祝双方婚姻幸福美满，白头偕老。娶亲时，娘家人将箭插在姑娘的衣领上，一路驱鬼赶魔，以保平安。这是一种多么美好的向往和祝愿。
河湟射箭是一种文化，从某种意义上说，箭手的每一支箭不是射出去的，是唱出去的，是用一颗火热的心跳出去、展现出去的，是一种民族民间民俗文化的尽情展示。因此河湟射箭是发自老百姓内心深处的激情奔放和狂欢，在这里，有汉、藏、回、土、蒙古等各民族间的尊重、包容和谦让，也有各民族的歌唱、舞蹈、服饰和物资交流，展示的是一种综合性的民俗文化，是一种风情万种的小社会。尤其是河湟地区的藏族，对弓箭有着一种与生俱来的敬重，让我们细细体味河湟射箭繁复仪式和秩序中的人文精神与生命的细节。
箭是伴儿弓是亲，
练得腰酸腿疼;
一年半载苦练功，
箭场里要扬个名声。
随着时代的发展和进步，有着数百年历史的河湟射箭从形式和内容不断得到了丰富，更加注重和谐的气氛。近年来，在有关部门的精心组织、策划、引领、培育和极力倡导下，在一些射箭爱好者及追随者的执行与推动下，沉寂在大山深处的河湟民族民间射箭获得了一种前所未有的新生，从后台走到了前台。射箭活动越来越活跃，乐都、民和、平安、化隆、尖扎、共和等县的许多村庄都成立了自己的射箭队，他们以箭为媒，发展为本，联络着八方朋友，不断充实着自己的精神生活。在河湟射箭的一个个环节里无不体现着尊重、包容、礼仪等健康的人文精神和生命的细节。
祭 祀
原始宗教观念的重要表现之一就是祭天、祭祖、祭神灵，它反映了古代劳动者面对大自然与人类自身的利害关系，所采取的自然崇拜的信仰和仪式活动，满足生产和生活上的需求。这种祭祀活动，一方面表现了先民们不能充分认识自然规律的反映，一方面也是先民们生活和人生经验的积累。
河湟地区的箭手视弓箭为神器，对弓箭是非常敬重的，因为除了语言、民族服饰和歌舞，这是祖先作为一个游牧民族留下的最后一点历史和记忆，他们把弓箭放置在家中最显眼最显郑重的上堂里，敬奉起来，谁也不敢亵渎。因此，弓箭在老百姓的信仰里有着镇灾迎福的作用。民间有“闲弓不拉、闲马不骑”之说，当然这里的“闲弓”和“闲马”可以理解为“不是自己的弓”和“不是自己的马”是比较合适的。
河湟地区的射箭也少不了祭祀，每年正月十三到十九日都是好日子，根据情况不同再择日，各村落的箭手们，特别是藏族聚居的村落里，箭手们一个个身着节日的盛装，背上心爱的弓箭，带着柏香、酥油、炒面等食物，不约而同地走出村口，团聚在嘛尼坑或峨博旁边，跪伏着煨起袅袅的桑烟，他们虔诚地跪在峨博旁边，让带来的祭品得到充分的燃烧，在静静的等待中化为灰火，直达天庭的神灵，祈求主宰万事万物的神灵免除灾害、避祸得福。
这是一种与神灵对话的声音，是一种生命的信息，是一种发自内心与自然和神灵沟通的密码，是从他们的祖先开始对神灵的颂歌。这声音从净洁的天空，从清冽的溪水，从圣洁的南山积雪，从苍茫的药草松林发出，这被真诚的情感滤得干干净净的音流，在为虔诚祈祷的目光彻照之后，又重新返入他们的丹田，再生为一种战胜自然灾害的生命和力源与胆量。也许他们有了神灵的护佑，才有了箭场里一箭射穿靶心的神勇，才有了狂欢的激情。神灵是主宰世间万物的，敬了神灵，剩下的就是人间烟火。
烧箭茶
汉族有敬了父母不怕天，缴了粮草不怕官之说。一般情况，箭手们举行完虔诚的敬神仪式后就该进入烧箭茶的秩序。时序进入了农历二月，这个季节地气回暖，草木萌生，一年一度生命里的射箭欲望又一次被点燃。射箭射的是一个村落的民俗风情和精神状态，表现的是一个村落的整体形象，不能群龙无首，应该有一个精干而德高望重的组织者。这时候，女人们在厨房里烟熏火燎忙着烧箭茶，烧箭茶不是平常意义上的烧茶那么简单，是少不了饭食和酒菜的。男人们围拢在一块儿开始酝酿当年的箭头儿，当选者一般都是德高望重、能服众者。选举一旦产生，箭头儿立马进入主持人的角色，研究当年射箭比赛的次数、请箭的对象和村落。一切就序后分成几组，猜拳行令，载歌载舞，酒足饭饱，尽欢而散。
请 箭
接下来是请箭，请箭酷似古代的下战书，时下可以理解为下请帖，主方（一般以村落为单位）邀请对方到主方的村落里来矢箭。每年农历四月初八至五月端午之间是请箭的季节，这时春耕已完，青苗初绿，天气暖和，人心舒畅，农闲时节，正是举行大型民俗活动的好季节。
根据烧箭茶时确定的方案，请箭者受本村落箭头儿的指派，手持用哈达或羊毛缠缚的两支箭，去对方村落箭头儿家中请箭。客方若不愿意主方的邀请，这两支箭就要带回来，这是十分尬尴的事情，跟男方求婚得到女方的拒绝一样尬尴和掉价，因此请箭者的人选至关重要，一般都是箭头儿经过深思熟虑的。如果对方同意邀请，则将请箭者的两支箭留下来，然后高茶贵饭相待，商量双方参加比赛的人数、具体日期等。一切商议妥当，热情款待请箭者。射箭地点也不固定，轮流择地，主要是在省内外、县内外、乡与乡的村落之间相互邀约。箭手有藏、回、汉各族群众，大家相互竞赛，交流射技。
布置箭场
布置箭场有两个内容，一是箭场，二是箭靶。箭场因地制宜，一般布置在村里的平坦、开阔处，在距箭靶80—90米的地方划一条射箭线，也叫比赛线。赛线有左右之分，左客右主，以礼相待，左为客方队员射点，右为主方队员射点，泾渭分明，互不越位。两个射点的正前方一米处挖两个小坑，一个偏左，一个偏右，称“中的坑”，也叫记分坑。偏左者为客方的记分坑，偏右者为主方的记分坑。记分在众目睽睽的阳光下进行，既然是比赛就得公平公正，有公平公正才有友谊和常来常往。箭靶，古代称射候，是用皮革制成的，经久耐用。河湟地区的射箭是民间性自发射箭活动，用皮革制作箭靶有些奢侈，只能因地制宜，就地取材。箭靶一般用杨柳枝精心编制而成，高不过2米，宽不过1.8米，中间竖一簇馒头花扎成的花团或贴一张红纸，称“月儿”，以示靶心。在靶前的底部用柳条围成一个以靶宽为直径的半圆，叫靶坑，射进靶坑的也算射中。设置这样一个靶坑不为别的，主要是为了考虑那些年老体弱的箭手们，尽管他们中靶次数少，但射进靶坑也是光荣的，这样就放宽了尺度，扩大了参与者的范围。
值得关注的是箭靶上的“月儿”，为什么是一簇馒头花扎成的花团或是一张红纸，也许这是一种因地制宜、就地取材的选择，也许更多地保留了部族群体社会文化和民俗的元素。在过去的很长一段时期，在部族战争、迁徙等一系列重大活动中需要统一意志和群体激情，在这一切的具有悲壮意味和伤感情怀的生命行进中，“月儿”中鲜艳的馒头花和红色很容易让人联想到流血牺牲，强化并不断滋润着他们的生命意识，跟随他们完成了长途跋涉，落脚在河湟谷地，独守着心灵深处血液传递的生命秘密。在这些操弓射箭的细微环节里，似乎能窥视到他们迁徙路上强悍凄迷的背影。
比 赛
奔放、激情、肆意、狂欢的比赛是河湟射箭最重要的内容。
射箭比赛比的是一种氛围，赛的是一种文化，射箭比赛的日子是老百姓心目中神圣而热闹的节日。射箭比赛设有箭头、后勤、裁判、记分员、安全员等。没有规矩不成方圆，射箭前制定各项纪律，约束每一个箭手，以“赛出水平、赛出风格、赛出文明”为宗旨。參赛双方队员不但要有高超的技艺，还要有饱满的精神和良好的素质，射箭比赛不仅是较量技艺、展示精神风貌的场所，更是交流情感、增进友谊、互相学习的机会。赛场上，这些平时一手拿铁锨、一手拿弓箭的农民们身着民族服装，显得英姿勃勃，粗犷豪放，赛后却成了致富能手。每当一方队员射中靶子，其余队员会不约而同地你先我后列队上场，甩起长袖，跳起粗犷豪放的藏族舞蹈，汉族队员手拿扇子，腰系各色彩带，踏歌跳舞，以示庆贺。同时，用有节奏的欢呼声伴随舞姿展示团队精神，也激励对手亮出技艺、亮出水平。这是一种体育文化、歌舞文化和民族服饰文化的完美结合和尽情展示。
箭手的穿戴。届时家家户户从几天前就穿上了迎客的礼服，准备好了待客的美味佳肴，把庭院和屋子里里外外收拾得干干净净，射箭的日子就是他们的狂欢节。这天，箭手们拿出最好的衣服装饰自己，把自己打扮成人伙里的梢子，不仅如此，家里的女人和孩子都穿戴一新。藏族箭手头戴大檐礼帽，身穿氆氇褐衫或长袍，腰系红绿绫绸，足穿黑皮高腰靴子，并按传统习俗，右臂不套袖子，为的是舞蹈起来舒展自如。回族箭手则头戴白顶帽，身穿白衬衫，黑坎肩，足登黑皮鞋，十分精干。汉族箭手则身着颜色统一的传统服装，系上花腰带。其实，从一定意义上说，射箭为尽情展示民族服饰搭建了平台，也为青年男女谈情说爱给了天造地设的机会。人要衣装，马要鞍装，箭手们要在人前头显示个好身手，穿戴是要讲究的。看箭的人也不甘寂寞，特别是那些藏族妇女们，穿上漂亮的藏族服装，头戴扎花的礼帽，在花红柳绿中把箭场装扮得生机勃勃，吸引着年轻箭手们多情的目光。如果遇上好天气，简直就是锦上添花。如果有缘分，一桩青年男女的爱情也许就在这里萌发。
热身。箭手们手持“雕弧”，所谓“雕弧”，就是弓匠专门制作的牛角弓。此弓纯传统制作，花纹丝丝，样式考究，没有好臂力是拉不开的。箭是木杆铁镞，尾带羽翎。比赛之日，主方射箭队员身着盛装，带上弓箭，早早来到箭场，煨起桑烟，吹响海螺。箭手们一个个仰望着天空，当袅袅的桑烟升入空中时，射箭队员们举起弓箭，围绕桑池，在箭场里按着顺时针的方向缓缓旋转着，一边旋转一边喊道：“拉加啰！拉加啰！拉加啰！”三圈过后，边吼边跑，直奔射线，等待客方队员的来临。这时候只听得客方箭手们已来到村口，只见老箭手们下得马来，年轻箭手迅速整装，排成一字形，以冗长的声调连吼三声，告知主方队员，他们已临近村庄了。主方队员听到吼声，也以同样的吼声回应三声，表示欢迎。客方射箭队员听见回应后，年轻队员踏着各种舞姿边喊边跳，飞快地跑向主方箭场。此时主方队员已经排成一字形队形，迎合着客方队员的舞姿和踏歌，伴随着客方队员一齐跑进箭场。箭场上喊声雷动，场外观众一起拍手叫好，箭场气氛进入了热烈的气氛。这似乎有点像比赛前的热身。
接风洗尘。热身过后，主方老年队员走出了前列，他们手持哈达去迎接客方的老年队员，双手敬献了哈达。然后是接风洗尘，主方箭手将客方让坐在桌旁，敬酒三杯，一边敬酒一边说：“扎西德勒！”之后主客方箭手陆续进入箭场，双方又连喊三声，各自回到自己的射点准备。很快主客方的箭头儿，按箭艺的好坏将自己的队员编成若干个班，特别是头班人次的选定十分重要，不仅要选那些虽不是每箭中靶心者，也要箭不虚发的人来开靶，同时还要适当地选几个属龙属虎且箭艺不错的人做为头班，以震慑对方，壮自己士气。当双方箭头编班结束后，所有队员还要连吼三声后鸣炮开战。开赛前在“中的坑”旁边垒起一堆称作“羊儿”的拳头大的石头，比赛时每中一箭向坑内放一只“羊儿”，以作计数。箭靶和射箭线中间，还要垒起一圆柱形土堆，称“桑池”，用来煨桑祭弓用。以上各项工作准备就绪后，箭手们集合起来，由箭头宣布射箭注意事项，并做简短动员。
开靶。开靶对任何一方都十分重要，开靶者酷似古代两军对阵时一马当先的先锋官，肩负着一种开门红的使命，不是谁想开靶就能开靶的。如果开靶者箭箭中靶，尤其能箭中“月儿”，就给自己的团队开了好头，不仅大大鼓舞了本队的士气，同时对对方是一个不小的压力和震慑，甚至会使对方乱了方寸，所以主客双方都非常重视开靶的人选。开靶的人选要具备两个条件，一是箭技，当然是团队中百步穿杨的佼佼者，二是十二属相中的大相，比如龙相和虎相，龙在民族的信仰中有着吉祥的象征，是一种图腾，虎能镇邪，以震慑对方，壮自己士气。
一旦开靶，一场射箭比赛正式开始，双方队员都十分关注。当自己的队员准备走上射线时，其余队员都要发出“噢——噢——噢啰啰——噢啰啰——”的叫箭声，这声音深沉而冗长，似吟唱，似期盼，似祈祷，好像蒙古族歌唱家腾格尔如痴如醉的歌唱，用最大的肺活量唱出最低沉最悠扬的声音，似乎把对土地的希望和丰收都寄托在里面。箭手在这种声音里缓缓地吸足了丹田之气，拉满了弓。只听得“嘣—嗖—啪！”的声响，箭中了“月儿”， 射手持弓飞速冲出射箭线，向靶子的方向跑去，接着在“嗨——嗨——嗨嗨嗨——嗨嗨嗨——”的踏歌和助威声里，其余队员一字形跳起欢快的藏族舞蹈，边跳边喊，迎向中箭队员，最后很有礼貌地将弓接过来，一齐跑回本队的射点，连吼几声，再一次表示庆祝。如果主客方队员的射艺是棋逢对手、将遇良才，就更热闹了，你跑一次，我又跑起来，你吼一声，我又吼起来，吼声此起彼伏，场面十分热闹，蔚为壮观。
开靶后按班次对对子比赛，他们把自己的射箭对手称“奔亚”“毛亚”“对摹子”，意思是像兄弟一样亲密的朋友。比赛时每方都要派出两名队员，一人计数，一人在对方“中的坑”旁监督，以免计数失误，造成双方不和。每个计数者当看见报靶者举起树枝以示射中时，及时将“羊儿”放入“中的坑”内，计数人和监督人计算“羊儿”并登记在册，最后将上下午几轮的中箭数统计在一起，中箭多者为胜方。
一场射箭比赛的胜输就要见分晓，那“噢——噢——噢啰啰——噢啰啰——”冗长、悠扬的声音，仿佛乳牛耐心地舔舐刚刚降生的牛犊，给新生的生命注入智慧和站立起来的力量。这声音是一种发自内心深处的期盼，期盼五谷丰登，期盼吉祥如意;这声音是一种生命激情，一种发自人类丹田与自然世界与神灵沟通的生命密码。随之而起的那“嗨——嗨——嗨嗨嗨——嗨嗨嗨——”急促、有力的踏歌声，又仿佛是一种胜利后的祭祀仪式，激情、狂欢。这声音有着唤醒民族记忆的力量，成为一种拨开乌云见太阳的神力，成為一种光源，成为春河解冻的生命能量，去开辟新的更加开阔的河床。
盖靶。射箭比赛结束前，还要进行与开靶仪式相对应的盖靶仪式，盖靶中的中箭不计比赛，完全是一种友谊和礼仪。这既是射箭比赛的善始善终，也是射箭礼节的完美无憾。盖靶的射手一般是各队德高望重的老人，或者是当场比赛成绩的出众者。盖靶比赛时，不论哪方队员开射，主客方队员都要一起呐喊助威，中箭后，全场出动，边喊边跑出射箭线，边歌边舞，观众也打口哨助威，全场欢声雷动，群情振奋，射手们完全沉浸在欢乐的海洋中。
盖靶结束后，双方箭头（儿）沉浸在全体观众掌声和欢呼声中，与箭手们一起受到全场的崇敬和羡慕，和所有参与者一起分享胜利后的喜悦和满足。
共 馆
比赛结束后主方村落以“共馆”形式热情招待客方箭手。河湟地区射箭活动中的“共馆”既是一种传统礼节，同时又是一种传统饮食文化。射箭宣告结束后，主方射箭队员将自己的“奔亚”迎接到自己家中，待箭手们洗过手后，按辈份大小让座，献上酥油、奶茶、油饼、包饺、手抓等传统饭食，端上早已准备好的美味菜肴。这时主方队员手捧酒杯，首先敬给年老者或长辈，老年人接过酒后，用无名指沾酒向空中弹三次，表示向“官却森”（佛、法、僧）敬酒，然后才一饮而尽。老年人饮干了三杯酒后，每个主方队员依次向自己的“奔亚”敬酒。这些都无不体现了民族传统文化在射箭习俗中的延续与发展。
“共馆”是主方射箭队员给客方射箭队员精心准备的饭食，在这场盛大的饮食文化展示中，最忙碌的是女人们。在开赛前的一两天内，队员们杀鸡、宰羊，妇女们擀长面、做凉粉、炸油饼、蒸馍馍等，开始忙碌起来。“共馆”的好坏，不仅表明射箭双方队员们的热情程度，而且也反映出射箭双方村庄的生活水平。因此，人们对此都非常重视，有时甚至比射箭还重要。
送箭手
天下没有不散的筵席。“共馆”结束，主方村落要送箭手。送箭手是主方村落妇女们的事。客方箭手和主队妇女特别是年轻姑娘们去村外不远处对唱“拉伊”，谈情说爱。主方男人们一律不准干涉。否则意味着对客方队员们不礼貌。
一场射箭活动在狂欢和美酒佳肴中结束了，然而酣梦未醒，余味未尽，临行的送别又是一种补白、一种预示。全天比赛结束后，太阳西下，全村妇女中的歌手心照不宣地纷纷走出家门，聚集在村口，拦住客方射手的马头（当然在今天已全是由汽车取而代之了），深情地漫起了“花儿”，悠扬的曲调里充满了矛盾的心情，既有凄凉的送别，又有深情的挽留。这时武场完全转化为一种文化的比赛，把饶有风味的赛箭活动又一次推向了高潮。
百花伙里的金石榴，
万人伙里的射手;
尕马勒住了慢慢走，
谁是尕妹的对手？
客方箭手并不示弱，他们骑马回应道：
凤在山头龙在海，
龙凤配下的对儿;
香茶美酒桌上摆，
多亏了尕妹的招待。
主方女子接着唱道：
松木箭杆牛角弓，
花羽毛箭尾上耀人;
远来的阿哥是能人，
射穿了靶子的紅心。
此时，客方众射手合唱道：
箭场里没有个八里弓，
箭手们咋射个箭哩;
白天里没见个尕妹的面，
射穿红心（者）叫谁看哩。
送箭手的场面有点难舍难分。当客方箭手返回时，主办方村的妇女们在村口，用“花儿”赞美箭手、传递友情、含蓄挽留。客方箭手也用“花儿”表示谢意，倾诉羡慕、婉转辞行。在这一唱一和的对唱中流露出绵长的情意。
一场射箭就是一场善至善终的集体活动。在精细的准备中开始了，在激情和狂欢中展开了，又在依依不舍中结束了。从一乡到一乡，从一村到一村，年年岁岁，岁岁年年，延续着一个地域的民族记忆，也延续着一个地域和民族的生命。在这里，我们能看到风云变幻的历史变迁和河湟谷地多民族团结一心的砥砺奋发和壮心不已的进击精神。
本文摄影：祝银家
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越来越重视生命个体的今天,我们都在对学生大谈生命教育。是的，人最宝贵的是生命，生命对于我们每一个人来说，只有一次，我们没有理由漠视自己和他人的生命，更不能肆意践踏生命!
这要放到《告子上》全文来看。本文节选自孟子告子上，《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的.天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心,义之端也。”人应该推求“本心”，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辨礼义而受之”的批判，对后世产生了较大的影响。历史上许多仁人志士把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，在民族存亡和革命成败的危难之际，能够宁死不屈、舍生取义。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
今天我们在大是大非面前，在名利面前，需要弘扬舍生取义的精神，需要保持自己的本心，不做有损人格的事;但也应该教育孩子，人的生命是宝贵的，人生有比生死名节更重要的事情，当遇到突发事件时，要学会保护自己。历史上有很多这样的典范：韩信年轻时面对地痞流氓的欺负，他完全可以为了维护自己的尊严，和对方拼命，但他却忍受胯下之辱，发奋图强，帮助刘邦成就霸业，成为汉初一代名将。司马迁含冤下狱，遭受了常人难以接受的奇耻大辱：宫刑。当时他也完全可以选择死亡，以维护自己的尊严。可是，他宁可受辱也绝不轻生。因为他有一件比死更大的事必须完成,那就是历史托付给一个史官的大业：编撰《史记》。
二千多年过去了，没有人指责韩信、司马迁是胆小鬼，贪生怕死;相反，后人却对他们充满了敬意!
古人云：留得青山在，不怕没柴烧。只要生命还在，希望就还在!
我生命中的朋友我生命中的人篇三
——仅以此文献给所有正在生命山谷中默默前行的人们。
小时候，妈妈告诉我，山的那头风景独好。长大后，我渐渐发现，山的那头仍然是山。然后，我对生活充满了无尽的困惑，不明白为何人生有永远攀不完的山。直到我发现了它们，这些在裂缝中倔强向上的生命。
我假想自己是它们中的一员———我悄悄地在地底下发芽，欣喜地将脑袋探出土壤，却发现眼前一片漆黑；我无所适从，将这一切归咎于夜晚，于是缱绻反侧，等待黎明；可是，我的黎明却一直没有来到。我灰心丧气，如果早知道破土的另一端是碎石，我便永远沉寂在土壤里。但是现在，骄傲的碎石压得我喘不过气来，像征服者般不言不语，岿然不动；没有同伴，没有希望，我开始后悔这场旅程。
我抚摸着碎石的缝隙，由于它不光滑的质层，我感觉不到前方的光明。但我还是太想要看到前方的光明了，于是竭尽全力侧身挤进碎石的裂缝中，日复一日，年复一年，汲取的是雨季渗进来的水滴，吸收的是脚下薄薄泥层中的养料。焦虑、不安的情绪来了又走，我始终保持清醒，就这样一点点前进。终于有一天，哦，就在我筋疲力尽的那一天，我似乎看到了一丝丝光明———我以为是自己几个星期没汲取到水份的`原因，可是当我再轻轻一挪，刹那间，我感受到了温暖的阳光！我低头望着外面，碎石外的幸运儿们是那般深绿，那是迎接过春天的颜色；我再看看自己，那么浅薄的绿。但是，我没有自卑，因为我的那抹绿，经历过最黑暗的时期，也是最坚强的绿。
在半山腰喘息停歇的我，面对这裂缝中的生命惭愧不已———因为上一秒，我收到了前不久放弃村官岗位的友人传来的消息，得知他现在过得十分潇洒、惬意，在那一刻，我也想要放弃，我也想要没有负担的前行。但是现在，我只想往前看，不是因为已笃定前方风景独好，而是我不想放弃，裂缝下的这抹绿色告诉我，生命必是要经历风吹雨打的历练才能不虚此生。
也许，山的那头还是山；也许，山的那头没有路；也许，我将永远行走在山中。但我知道，我是风雨中独立的个体，我有选择生命行进的权利，我愿把生命奉献给翻越和征服，即使这条路上充满了孤独。
