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《容斋随笔》!实用篇一
《汉书爰盎传》：“南方卑湿，君能日饮，亡何。”颜师古注云“无何，言更无余事。”而《史记盎传》作“日饮毋苛”，盖言南方不宜多饮耳。今人多用“亡何”字。
译文。
《汉书，爱盎传》说：“南方地势低下潮湿，您能每天喝酒，亡何（没有其他事情）。”颜师古作解释说：“亡何就是无何，说的`是再没有其他事情。”可是《史记爰盎传》作‘日饮毋苛”，大概是说南方不应该多喝酒吧。现在人们多用“亡何’的字样。
《容斋随笔》!实用篇二
随笔，更多的是为来记录我们随遇随感。下面是随笔网小编为你整理的“容斋随笔阅微草堂笔记”，希望你们喜欢！谢谢！
20xx年冬，余孤身寓居河南新乡，晚上颇有时间，闲来重读纪昀《阅微草堂笔记》，于世态炎凉，颇有感慨。
古往今来，人殊不同，道却相同。虽笔记以记录鬼狐怪故事为主，但于民生之疾苦，吏治之黑暗，社会之时弊，世态之炎凉，人性之卑微，颇多针砭。借《阅微草堂笔记》的故事，对照当今之中华，余也发一回牢骚，咏叹一下社会吧。
先来看段作者简介吧：纪昀(1724-1805)，清代文学家。生于清雍正二年(1724年)六月，卒于嘉庆十年(1805年)二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，谥文达。直隶河北献县人。
学问渊博，长于考证训诂，乾隆年间修《四库全书》，任总纂官，并主持写定了《四库全书总目》200卷。因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”(嘉庆帝御赐碑文)，故卒后谥号“文达”，乡里世称文达公。纪昀画像《阅微草堂笔记》以文言文为主，读起来颇有些费力，如一一进行翻译，浪费时间。愿读书不愿闻其详，也是一种境界吧。个人的理解如有偏颇，也在情理之中。
先来看一段盛时彦的序言：夫道岂深隐莫测秘密不传，如佛家之心印，道家之口诀哉！万事当然之理，是即道矣。故道在天地，如汞泻地，颗颗皆圆，如月映水，处处皆见。大至于治国平天下，小至于一事一物一动一言，无乎不在焉。文，其道之一端也。文之大者为六经，固道所寄矣；降而为列朝之史，降而为诸子之书，降而为百氏之集，是又文中之一端，其言足以明道；再降而稗官小说，似无与于道矣。
在《阅微草堂笔记》里，另一个令我动容的地方是对孝道的肯定与提倡。那种无我和至诚，决非笔墨所能形容！那种能惊天地泣鬼神的力量，不就是专注与至善发挥到了极处的表现吗！孝里面没有分别计较，没有对错，现在听起来像天方夜谈，没想到，距离纪晓岚只有二、三百年的时间，会有那么大的差距，再想想以后，不知道孝道会不会变成只是教科书里的一段内容。为什么二、三百年前的人能够做到，现代的却不能？难怪净空师父说他历年来只看过十几个孝顺儿女，信焉！
再者，从《阅微草堂笔记》中，体会到心忏和行动配合的重要。心忏不难明白，但不容易做到，因为要以知错做为大前题。能知错又需智慧与勇气，用智慧去判断，勇气去承担。一般学佛人根据经典的指引，应该是可以判断日常事理的对错，却没有勇气去承担，不是因为面子问题，不愿面对；便是斗争坚固，不愿服输。这是普遍的情况，批评别人时都可以一针见血的指出其执着处，面对自己的时候，却是诸般道理，辩才无碍。所以，心忏是既容易又艰难。佛法是心法，因为一切唯心造，一切因缘以心地作实。又，到最近才了解到行动的重要性，我把它看作测试仪。基于我们常常自欺欺人，看经听经，对佛法依然是一知半解，自以为是，把仅知的一鳞半爪认作不变的真理，以为自己对佛法和自身都了解，结果造成偏执。有些毛病，觉得改了，太认真固执的态度，以为看破了，放下了，岂知道只是一种假相。
采取行动就是测试这种情形有效的指针，是真的看破、放下了？还是假的看破、放下了？是真的改过了？还是假的改过了？一试便知晓。放下了的心地是光明正大的，是平静舒坦的；看破了的人是逍遥自在的。再打一个勉强的譬喻：我们如果是决定吃长素，首要明了吃素的原因，如果心有贪着，吃素与吃肉等同。然而，道理是明白了，但明白和深信的程度到底有多深入，则如人饮水，冷暖自知。只要自己试一试，看看念头的波动起伏就知道功夫到哪里。在起心动念处，为人处事间，以看破、放下的准则，来堪验自己的行为，才是真实修行。
所以，要修正自己的思想行为，得包括观念和行动，缺一不可。要能净定安乐，就要从改变观念配合行动入手；要清净平等觉，更不可离开深信因果，因为对因果了解到极处，便是空有不二，真假同时。
汉书艺文志列为一家，历代书目亦皆著录，岂非以荒诞悖妄者？虽不足数，其近于正者，于人心世道亦未尝无所裨欤！河间先生以学问文章负天下重望，而天性孤直，不喜以心性空谈标榜门户，亦不喜才人放诞诗社酒社，夸名士风流。是以退食之余，惟耽怀典籍，老而懒于考索，乃采掇异闻，时作笔记，以寄所欲言。
滦阳消夏录等五书俶诡奇谲无所不载，洸洋恣肆无所不言，而大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩，故诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸贵一时，终渐归湮没，而先生之书，则梨枣屡镌，久而不厌。是则华实不同之明验矣。顾翻刻者众，讹误实繁，且有妄为标目如明人之刻冷斋夜话者，读者病焉。时彦夙从先生游，尝刻先生姑妄听之，附跋书尾，先生颇以为知言，迩来诸板益漫漶，乃请于先生，合五书为一编，而仍各存其原第，篝灯手校不敢惮劳，又请先生检视一过，然后摹印。虽先生之著作不必藉此刻以传，然鱼鲁之舛差稀于先生教世之本志，或亦不无小补云尔。
嘉庆庚申八月门人北平盛时彦谨序。文以载道，读书明理。但道岂在深山老林，密而不传，在佛家的经书里，道家的口诀里吗？万事万物自然的规律，就是道！道在天地，像水银倒在地上，每颗都是圆润的，像月亮映在水上，处处可见。大到治国，平天下，小到一事一物，一言一行，无所不在。老子说：道法自然。道可道非常道，名可名非常名。道在高山流水，也在屎尿。
现代的人，趋于浮躁，不读书，不明理，纸醉金迷，心灵没有慰藉，信仰缺失，只信当世，不怕报应，于是世风日下，人心不古。如果能知道报应不爽，“人心一动，神明知之”，或许，社会会更加和谐，生活会更加美好！
总纂《四库全书》的清代著名学者纪晓岚，著有一部《阅微草堂笔记》。我在中学时代读过其中两篇文章《河中石兽》和《抱阳奇石》，留有深刻印象。最近重温此两文，颇有新的感受。前者深蕴哲理，发人深醒；而后者纯属幻觉，足以警世。面对当今中国某些理论大腕或者“以其昏昏使人昭昭”、或者“以其昭昭使人昏昏”，——亦即离经叛道、数典忘祖的现实，我认为大家非常有必要求教于古人以正视听。现将其转录如下，以飨诸君：
《河中石兽》。
沧州南，一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。
一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳！沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。
一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴；渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转；转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流固颠，求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。
然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？
《抱阳奇石》。
从侄虞惇，甲辰润三月，官满城教谕时，其同官戴君邀游抱阳山。戴携彭、刘二生，从山前往；虞惇偕弟汝侨、子树璟及金、刘二生，由山后观牛角洞、仙人洞诸胜。方升山麓，遥见一人岩石立，意戴君遣人迎也。相距尚里许，急往赴之。愈近其人渐小，至则白石一片，倚岩植立，高尺五六寸，广四五寸耳，绝不类人形，而望之如人。奇矣！凡物远视必小，欧罗巴人所谓视差也。此石远视大，而近视小，抑又奇矣。
迨下山里许，再回视之，仍如初见状。众谓此石有灵，拟上山携取归。彭生及树璟先往觅不得，汝侨又与二刘生同往，道路依然，物物依旧，石竟不可复睹矣。盖满谷深崖，神灵所宅，偶然视现，往往有之。是山所谓仙人室者，在峭壁之上，人不能登，土人每遥见洞口人来往，其必练精羽化之徒矣。
第一次看《阅微草堂笔记》，只是草草略过，把它作为小说故事书看待，虽知道它的题材以因果报应为主，却也没有多大感触，只知道善有善报，恶有恶报，如若未报，时辰未到而已。这次重看，因为看得比较仔细，慢慢咀嚼，竟然让我尝到了个中滋味，才知因缘果报的道理之细微和复杂；才了解因果的深浅程度，对学佛修行的进展影响极大。这才明白祖师大德的话真真不错，学佛的基础是建筑在因果轮回的真理上。
不过，我自己的体会还是很浅，只能说个大概。从《阅微草堂笔记》中，明白了几个道理：首先，因缘果报极是细微，一饮一啄，一针一线，上公车能坐到哪一个位子，去超级市场能买到便宜的货色，考试拿到满分，这些结果的呈现，隐隐中，都有其前因而决定之。因缘果报与六道轮回，就像连锁反应一样，只要第一个单位起了作用，其他的关联是自然而然跟着起反应。如果能以原子、电子的现象看三世，那么，尽虚空、遍法界是一个大的连锁反应圈。只要是一粒原子、电子动了，其他的必然相继起反应。
无数的原子、电子起了反应，再引发无数的连锁反应，用我们的空间时间的观念去解释，便是十方三世的形成、存在，改变和消灭，也就是所谓的成住坏空了。我们过去现在未来的一举一动，一言一行，喜怒哀乐，饮食男女，就是这种连锁不断的现象，我们肉体的成长和外在环境的变迁，也都是这种极细微极细微的连续现象。
最可悲的就是这种轮转不息的性质，因为不管现象是如何的幻变不定，性质永远相同，都是不由自主，任由这种力量(业力)摆布当中的差异，只是我们行善作恶所引发的不同现象而已。打个勉强的比喻：养在鱼缸里的鱼，可能只为了吃和交配的生存问题而烦恼，但是做为人类的我们，却会为它们只有窄小的生活空间和失去自主能力而感到叹惜。我们生活在业因果报的相续相当中，只会为金钱和爱情等等而烦恼，佛菩萨却为我们不能自主随业流转而叹息。
我们这种身在苦中不知苦的无知和痛苦，才是修行的第一障碍。这种不自知的情形，说穿了，也就是不知道宇宙人生的真相。真相到底是怎么一个样子？自认为是真实不虚的，偏偏沧海桑田；明明历历在目，却是海市蜃楼。在不知道真相以前，我们只能够随业流转。所以，轮回的可怕，不在生于那一道，而是那种无量劫无量劫的飘泊，在茫茫业海中茫然的流浪，作一个无可奈何的、可怜的过客。
此外，我另一个感受深刻的层次是行善作恶的准则。简单来说，真正了解到因缘果报道理的人，他的心必然是一个恶念都不起的。我们一般都知道诸恶莫作，众善奉行的道理，但坏念头却不能止住，那是对因果报应的道理还没有完全明白和体会所致，即相信的程度未达一百分之一百之故。盖一个念头就是一个能推动连锁反应的力量，本身是下一个反应的因，又同时是把两个反应串连在一起的缘。所以，无量劫的因已经种下，果分分秒秒在偿，不能避免，只待时机成熟而已。唯一的方法是把造成这一切事理的条件和负责串连工作的缘拿掉，使心里一丝不挂，万念俱灰！再看看因缘的复杂情况，果报的形成往往又是出乎人意料之外，不可思议，回头看才知道，太迟了。(这一点《阅微草堂笔记》可以说已发挥得淋漓尽致了)。若能从此点出发，则不管恶念、善念皆可止之，不须强克。所以，只要深信因果，那怕是学愚夫愚妇，因害怕而不敢起妄念，亦有无量功德。若能真正明白因果的真相，即能契合弥陀大愿，念佛是因，成佛是果！
第一次看《阅微草堂笔记》，只是草草略过，把它作为小说故事书看待，虽知道它的题材以因果报应为主，却也没有多大感触，只知道善有善报，恶有恶报，如若未报，时辰未到而已。这次重看，因为看得比较仔细，慢慢咀嚼，竟然让我尝到了个中滋味，才知因缘果报的道理之细微和复杂；才了解因果的深浅程度，对学佛修行的进展影响极大。这才明白祖师大德的话真真不错，学佛的基础是建筑在因果轮回的真理上。
不过，我自己的体会还是很浅，只能说个大概。从《阅微草堂笔记》中，明白了几个道理：首先，因缘果报极是细微，一饮一啄，一针一线，上公车能坐到哪一个位子，去超级市场能买到便宜的货色，考试拿到满分，这些结果的呈现，隐隐中，都有其前因而决定之。因缘果报与六道轮回，就像连锁反应一样，只要第一个单位起了作用，其他的关联是自然而然跟着起反应。如果能以原子、电子的现象看三世，那么，尽虚空、遍法界是一个大的连锁反应圈。只要是一粒原子、电子动了，其他的必然相继起反应。无数的原子、电子起了反应，再引发无数的连锁反应，用我们的空间时间的观念去解释，便是十方三世的形成、存在，改变和消灭，也就是所谓的成住坏空了。我们过去现在未来的一举一动，一言一行，喜怒哀乐，饮食男女，就是这种连锁不断的现象，我们肉体的成长和外在环境的变迁，也都是这种极细微极细微的连续现象。
最可悲的就是这种轮转不息的性质，因为不管现象是如何的幻变不定，性质永远相同，都是不由自主，任由这种力量(业力)摆布当中的差异，只是我们行善作恶所引发的不同现象而已。打个勉强的比喻：养在鱼缸里的鱼，可能只为了吃和交配的生存问题而烦恼，但是做为人类的我们，却会为它们只有窄小的生活空间和失去自主能力而感到叹惜。我们生活在业因果报的相续相当中，只会为金钱和爱情等等而烦恼，佛菩萨却为我们不能自主随业流转而叹息。我们这种身在苦中不知苦的无知和痛苦，才是修行的第一障碍。这种不自知的情形，说穿了，也就是不知道宇宙人生的真相。真相到底是怎么一个样子？自认为是真实不虚的，偏偏沧海桑田；明明历历在目，却是海市蜃楼。在不知道真相以前，我们只能够随业流转。所以，轮回的可怕，不在生于那一道，而是那种无量劫无量劫的飘泊，在茫茫业海中茫然的流浪，作一个无可奈何的、可怜的过客。
此外，我另一个感受深刻的层次是行善作恶的准则。简单来说，真正了解到因缘果报道理的人，他的心必然是一个恶念都不起的。我们一般都知道诸恶莫作，众善奉行的道理，但坏念头却不能止住，那是对因果报应的道理还没有完全明白和体会所致，即相信的程度未达一百分之一百之故。
20xx年冬，余孤身寓居河南新乡，晚上颇有时间，闲来重读纪昀《阅微草堂笔记》，于世态炎凉，颇有感慨。
古往今来，人殊不同，道却相同。虽笔记以记录鬼狐怪故事为主，但于民生之疾苦，吏治之黑暗，社会之时弊，世态之炎凉，人性之卑微，颇多针砭。借《阅微草堂笔记》的故事，对照当今之中华，余也发一回牢骚，咏叹一下社会吧。
先来看段作者简介吧：纪昀(1724-1805)，清代文学家。生于清雍正二年(1724年)六月，卒于嘉庆十年(1805年)二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，谥文达。直隶河北献县人。
了解纪晓岚，当从电视剧“铁齿铜牙纪晓岚”说起，这部不是历史的电视剧，因了演员的精彩演技和剧情的亦庄亦谐，吸引我看了一遍又一遍。当然，仅从一部不是历史的电视剧中了解纪晓岚，是不能够的，但正是这部电视剧，让我对纪晓岚有了浓厚兴趣。
我读到的这本书，只是前三卷，因为没读过全书，故不知所读过的是全书文章的多大比例。仅就读过的文章，就足以反映出纪先生的用心良苦，书中大都劝戒的文字，几十字到几百字的简短小文，读后却大有畅快淋漓之感。
所见所闻，街头巷议，均被纪先生入文，每篇文的开首或尾末，纪先生都有议论，因此每篇文的格式基本都是故事加议论，当然，依我们现在的观点和思考角度，有些议价未必我们会接受。看似随意的简短文字，蕴涵丰富，显现了纪先生的人生经验和智慧。依我看，就是一篇篇小杂文，不同于杂文的是，纪先生的文不是生硬的论理说教，读时，便不觉得枯燥乏味，间或会心一笑，意味深长。
20xx年冬，余孤身寓居河南新乡，晚上颇有时间，闲来重读纪昀《阅微草堂笔记》，于世态炎凉，颇有感慨。
古往今来，人殊不同，道却相同。虽笔记以记录鬼狐怪故事为主，但于民生之疾苦，吏治之黑暗，社会之时弊，世态之炎凉，人性之卑微，颇多针砭。借《阅微草堂笔记》的故事，对照当今之中华，余也发一回牢骚，咏叹一下社会吧。
先来看段作者简介吧：纪昀(1724-1805)，清代文学家。生于清雍正二年(1724年)六月，卒于嘉庆十年(1805年)二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，谥文达。直隶河北献县人。
我读到的这本书，只是前三卷，因为没读过全书，故不知所读过的是全书文章的多大比例。仅就读过的文章，就足以反映出纪先生的用心良苦，书中大都劝戒的文字，几十字到几百字的简短小文，读后却大有畅快淋漓之感。
所见所闻，街头巷议，均被纪先生入文，每篇文的开首或尾末，纪先生都有议论，因此每篇文的格式基本都是故事加议论，当然，依我们现在的观点和思考角度，有些议价未必我们会接受。看似随意的简短文字，蕴涵丰富，显现了纪先生的人生经验和智慧。依我看，就是一篇篇小杂文，不同于杂文的是，纪先生的文不是生硬的论理说教，读时，便不觉得枯燥乏味，间或会心一笑，意味深长。
现代的人，趋于浮躁，不读书，不明理，纸醉金迷，心灵没有慰藉，信仰缺失，只信当世，不怕报应，于是世风日下，人心不古。如果能知道报应不爽，“人心一动，神明知之”，或许，社会会更加和谐，生活会更加美好！
《容斋随笔》!实用篇三
读《容斋随笔》，倍加深切地缅怀中国共产党的创始人，伟大的马克思主义者，人民解放军的缔造者，杰出的军事家，政治家，文学家，史学家，中国社会主义伟业的奠基人，无与伦比的人民领袖毛泽东主席。
今天是中国人民的伟大领袖毛主席诞辰115年的纪念日；在这历史特殊的日子里，笔者向一直关心《还看今朝》博客的朋友首先致以诚挚的敬意！并向大伙道一声新年好！故借此机会向热心的新浪博友，以及所有关心支持《还看今朝》博客的朋友们推荐一部毛主席生前读过的书，书名叫《容斋随笔》。
《容斋随笔》一书是淳熙十四年(1187)八月盛夏,南宋翰林大学士洪迈所著;作为一个勤奋博学的士大夫,他一生涉猎了大量书籍,并养成了作笔记的习惯.读书之际,每有心得,便随手记下来,他集40余年的成果,形成了《容斋随笔》5集，凡74卷。《容斋随笔》是关于历史，文学，哲学，艺术等方面的笔记，以考证，议论，记事为中心内容。即有宋代的典章制度，更有三代以来的一些历史事实，政治风云和文坛趣话，以资料丰富，格调高雅，议论精彩，考证确切等优点，卓然超越众多的同类著作之上，被《四库全书总目提要》推为南宋笔记小说之冠！
《容斋随笔》是毛主席生前要看的最后一部书。——那一天是1976年8月26日，在中南海；据毛主席身边工作人员人员回忆，中国人民的伟大领袖毛主席，拖着巨大的病躯，像往日一样来到书房，他说，要看《容斋随笔》。不巧的是书柜刚经过调整，工作人员一时竟没有找到，便匆忙赶到北京图书馆，借来了两函18册的明刻《容斋随笔》。
这部书来自黄土高原，来自延安马列研究院图书室,从此爱不释手.无论环境多么困苦,战争多么激烈危急,无论行军多么匆忙,行装多么简便,日用品可以扔掉,其他书籍可以放弃,但这部《容斋随笔》却奇迹般地从延安带到西柏坡,从西柏坡带进北京城,经历了中国现代史上班最关键,最辉煌的一段历程.
战争年代如此,和平建设时期仍然如此，毛主席每次离京到外地开会，视察，总是将此书随身携带，以便空闲翻阅.《容斋随笔》陪伴毛主席走遍了黄河上下，大江南北。
如今，这部书珍藏在中南海毛主席故居，两函，14册，有不少篇章布满了毛主席用黑铅笔划上的圈圈，点点，杠杠。那是毛主席和《容斋随笔》的亲切交谈。——想必真是一断书林佳话啊！如果有情的浏阳河能帮助我们追根溯源，这部书的起点也同样更是辉煌。
下面就借此机会向朋友们推荐《容斋随笔》的开篇《祝福与诅咒》一文与博友共同分享；——祝福与诅咒表达了人们对某事或某人的好恶。如果某人做坏事太多，遭到万人咒骂，即使再好的巫祝为他祝福也是没有用的；如果自己得到报就是，因而怪罪替他祝福的人不力，那就会贻笑大方。下面两例就是如此。
春秋时期齐国国君齐景公得了疾病，他的大臣梁丘据就请求杀掉那负责祝福祈祷的官员，晏婴听到后，坚决不同意，驳斥说：“如果祝福对人有好处，能得到神灵的庇护,那么诅咒时神灵就庇护,也会对人有害.现在聊,摄(今属山东聊城)以东，姑（今属山东平阴县），尤（即尤水，今山东大、沽河分支）以西的地方，诅咒的人太多了。即使那负责祈祷的官员克尽职守，天天为国君祝福，又怎么能敌得过成千上万的人诅咒呢？所以主公得病，和他没关系，不得归罪于他。
南宋洪迈所著《容斋随笔》中有一篇《韩愈为文之旨》，其文今之意为：
唐代韩愈曾说：写文章时，应当师法上古的名著名篇，诸如《虞书》、《夏书》、《尚书.盘庚》、《尚书.浩》、《春秋》、《易》、《诗经》、《左传》、《庄子》、《离骚》，以及司马迁、司马相如的文章。在内容上要充实，在表现上要流畅。
柳宗元则认为，写文章时，应当首先依据《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《易经》这个根本。其次，要参照《谷梁传》的写法，可使文章思路开阔，振奋气势。参照《孟子》、《荀子》，可使文章流畅、说理精当。参照《庄子》、《老子》，可使文章酣畅泼墨，妙笔生花。参照《国语》，可使文章情趣横生，耐人寻味。参照《离骚》，可使文章意境悠远，发人深省。参照《史记》可使文章语言优美，简洁精炼。这是韩愈、柳宗元两人所谈的创作要旨，应当引起学人的重视。
本人不是学者专家，但也喜欢写写称之为文章的东西偶有发表，在写作与阅读方面稍有心得和感悟。在此略说一二喽。
余以为，当今文坛百花齐放，丰富多彩，并不乏好文章好作品，实在是古人韩愈、柳宗元等始料不及的，假如他们可以穿越时空来到我们今人的文坛畅游一番，也定会痴迷忘返的，然，在下还是有话要说的，今之人写文章经常犯一个通病，就是喜欢字面上的唯美，字句上的漂亮，尤其是散文作品，被阅读海量的散文大多属于此类，特别是年轻人和初入文坛的作者们，极力推崇的就是一些读起来美美的、想起来几乎毫无意义的文章。
其实，写文章的目的除了抒发自己的真情实感之外，最为重要的倒是对读者负责任，古人尚且主张写文章应当有个效法的榜样，争取文章要内容充实，表现流畅，思路开阔，振奋气势，说理精当，那么，经历了千年的风霜洗礼，厚厚文化的积淀，今之人更应当妙笔生花了。在下以为，文章优美的目的，就是要使文章情趣横生，耐人寻味，使读者开卷有益。不可为了吸引读者而单纯地语言优美，而读后思之索然无味，毫无裨益。建议读一读莫言的文章和小说，其文风还是可值得称道的呢，或许有人不太喜欢莫言有时候直白的写法，但其主流还是值得效法的。
文章如花，开花的目的是要结果的，作为一名作者是否应以读者为重，多写真情实感，多读些名著名篇，讲究文法，历练文笔，整肃文风，繁花似锦的文坛，必可结出丰硕的果实。
作为学人是否应当思之虑之呢?
一家之见，若有不同意见，尽可以把盏之时一笑置之。
《容斋随笔》是上个学期的时候文选老师推荐的，到不能说是这个月的读书笔记。因为是一篇篇的短文，所以一直放于床头，偶尔翻翻，却也确实有不小的收获。
该书能够与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》并称为宋代三大最有学术价值的笔记，更被《四库全书总目提要》推它为南宋笔记小说之冠，自然有其独到之处。作者洪迈为南宋著名的文学家，一生所涉猎的书籍自是极广。而这本随笔便是他的读书笔记，主要关于历史、文学、哲学、艺术等方面，以考证、议论、记事为中心内容。既有宋代的典章制度，更有三代以来的一些历史事实、政治风云和文坛趣话，资料丰富、格调高雅、议论精彩、考证确切。虽然他在序中言：“余老去习懒，读书不多，意之所之，随即纪录，因其先后，无复全次，故目之曰随笔。”但正因无所定式，便更让人惊叹其见闻，生向往之心。明代河南巡抚、监察御史李瀚在弘治十一年（1498年）十月十六日对此书的一番评论：“此书可以劝人为善，可以戒人为恶；可使人欣喜，可使人惊愕；可以增广见闻，可以澄清谬误；可以消除怀疑，明确事理；对于世俗教化颇有裨益！”
其中，洪先生的那一种细细推敲的品质亦是令人折服。愈是在信息爆炸的年代，博与精之间的矛盾便愈是明显。《容斋随笔》中小巧却分明是经过笔者认真推敲的文章也算是点了一个醒儿。比如以《唐重牡丹》一文为例:欧阳公曾言“牡丹不载文字，唐人善咏花，当时有一花异者，必形于篇，而（牡丹）寂无传焉。”但洪迈数番考证后，以多首诗词辩驳，证据确凿。读书，闻言均不可偏听偏信，但直言反驳，我却也深深觉得首先应该建立在自己已有的知识和确凿的证据之上，不可随便提出一家之非议。
再者令我印象较深的随笔中较多涉及的与佛理哲学相关的论辩，细细品更觉得言简而义深。比如其中有一段便是关于《大集经》中恶口的议论，其六十四中恶言包括：粗语，软语，非时语，妄语，漏语，大语，高语，轻语，破语，不了语，散语，低语，仰语，错语，恶语，畏语，吃语，诤语，谄语，诳语，恼语，怯语，邪语，罪语，哑语，入语，烧语，地语，狱语，虚语，慢语，不爱语，说罪咎语，失语，别离语，利害语，两舌语，无义语，无护语，喜语，狂语，杀语，害语，系语，闲语，缚语，打语，歌语，非法语，自赞叹语，说他过语，说三宝语。如何说话似乎是从古到今人们都很关心的一件事。“多闻阙疑，慎言其余”已被反复教导，《大集经》更是提点到了方方面面，从音及义，由己及人。例如不了语，无义语，非时语，这些虽然看上去是谁都懂的，但真正做到的又有几人？早已不是童言无忌的年龄，却总是免不了一冲动便胡言乱语。公共平台的发展，让人说话的空间多了，但并不是意味着可以为所欲为。我在看到《大集经》的这段话的前一天，正好在这上面吃了大亏，对其中所说的便更是赞同。虽然有几语我至今亦是不太明白，百般查证亦无果。但只要自己惦记上了，日后若遇事，有所经历，便终归是会明白的。我不信多说多错，但多留心自己的谈吐，总是好的。
以前偏爱的“广阅”，现在却愈发觉得自己看书，过眼便忘，收益不大。这一两年也只能转变，书摘，笔记虽然繁琐，但慢慢的也觉得读书有了新的一种乐趣，厚厚的物质见证者也能让成就感瞬间爆满。所以只望我能像洪老先生一样，踏踏实实地读书，实实在在地做学问，才对得起每一本到我手上的书吧！
1976年的8月26日，在中南海，我们最伟大的领袖毛主席，拖着已经病入膏肓的身躯，来到书房，要求阅读一本他已经整整阅读了40年的书。遗憾的是，当工作人员将专门为毛主席印制好的大字本送到中南海时，他却因病情恶化，在1976年的9月9日这一天，永远地离我们而去了。然而他老人家在生命的最后一刻仍然念念不忘的书到底是怎样的一本书呢？这本书到底有什么样的魅力，竟然让博览群书的毛主席珍爱了整整40年，就是到生命的最后一刻仍然还想意犹未尽地再看一眼……这个谜刺激了许许多多爱书之人想一睹为快的感官。对我也一样，当我迫不及待地翻开它那飘着墨香的封皮，一经驻目便犹如捧起了一弯清泉，令我至今都难以忘怀那份沁人心脾的甘甜。
所以，今天，我急欲想向大家推荐这本书，愿大家和我一起来感受它的美，它的理。
下面这则典故讲述的则是兴国安邦的谋略。
作者说，一个贤明的君王，要想成就一番大业，兴盛一个国家，不仅要有卓越的政治才能，还应有“不拘一格降人才”的敏锐和胆识。汉武帝之所以能够威服四方，就是他能从马圈里发现任安和田仁，并迅速起用他们，而这两人也同样以自己的卓越才能为汉武皇朝的兴盛立下了汗马功劳。《不拘一格降人才》这则典故同样也不知影响了多少君王多少将相。至少，到今天，我们在进行干部选拔任用时，依然将“不拘一格降人才”作为一种明确的态度和一个高远的目标。
像这样的典故在《容斋随笔》中还有许多许多，而每一个典故都似一记暮鼓晨钟，不仅重重地敲在历代王侯将相的人生履历上，还深深地烙进中华民族不断上下求索的一个个沉稳的足印里。
太医王继先为宋高宗医好了病，宋高宗便决定提拔他的女婿担任浙江的税务官。圣旨到了当时专门负责审察皇帝签署下达的诏令是否合理的王居正手中去不能通过，宋高宗非常生气，说“我在宫中用了医生反而不能酬谢吗？”王居正并不畏惧龙颜，却义正辞言地说：“王继先以一技之长，领着皇家的奉禄，享受着做官的荣耀，就算医疗有效，也仅仅是能够应付本职工作而已，赏赐他们的钱财已经很多了，但如果因此使平白无故地增添一个官职，那就很不妥当了！我不愿陛下开放这个门路”。宋高宗恍然大悟，当天就下令收回成命。
作者将这个故事收进《容斋随笔》，一是赞扬王居正身在其位，便耿直尽责，坚守使命，二是称赞宋高宗，虽然贵为天子，但能够听得进忠言，并知错就改，难能可贵。这则故事同样也给我们在座的领导干部们一个很深的启示。如何执政、执法，如何履职尽责。
至今仍忘不了《容斋随笔》中那位博学高雅的宋朝君子，周(zhou)日章，他洁身自好、清廉耿直，从不受无功之禄。就算在三九寒天，他因穷困身穿着纸做的衣裳，然而依然会笑容满面地待人接客。有一位乡党因为敬佩他高尚的品德，便送上一件衣服表达无比的仰慕之情，然而他却礼貌地谢绝了，并说：“对我来说，一件衣服和一万钟俸禄都是一样的，如果我无缘无故地接受了它，那只能说明我不懂得礼仪啊！”
作者在阐述“处世之道”时，说“有见识的人，看待富贵荣华，应像演员作戏一样，戏演完了，你是你，我还是我；看到纷华盛丽，应该像老人手把玩物一样，仅仅是一时兴趣，寻找慰籍；对待金珠珍玩，应该像小孩摆弄玩具一样，刚刚还是津津有味，稚气逗人，一但收起来，便是一点也不留恋；如果遭遇不测，受人陷害，任凭别人辱骂，充耳不闻、目无所见。如果能有这样的气度，还有什么东西能加害于你呢？”
每每读到这样的典故、这样的文字，心智总有所清醒、灵魂总有所触动，自然也会引发我们内心深处的诸多思考。
所以，我真心地想对在座的朋友们说，假如你是一名主管一方的领导、企业家，你一定要细细研读《容斋随笔》，并学习毛主席他老人家，时时翻阅、处处琢磨。
《容斋随笔》是一部关于历史、文学、哲学、艺术等方面的笔记，以考证、议论、记事为中心内容。既有宋代的典章制度，更有三代以来的一些历史事实、政治风云和文坛趣话，以资料丰富、格调高雅、议论精彩、考证确切等特点，卓越超越众多的同类着作之上，被《四库全书总目提要》推为南宋笔记小说之冠。
读这部书，就像是在书林中穿行，在文海中畅游，在史坛上俯瞰，在政界中视察。
我当时得到这部书读了以后，心胸和眼界大开，透彻地了解了正确的道理，如同来到了皇宫中的名堂，而胸中的楼阁四通八达！可惜的是，这部书流传的还不是很广，不能使人人都有、家家珍藏，从而可以传播四方，丰富充实博学高雅的君子。凡是有志于研究事物、追求真知的人，借助这部书也可以穷尽天下的道理了！
我们尚且无法知道反复阅读此书的毛泽东从中领会到多少哲理，受到什么借鉴，但可以肯定他从中吸取了不少精华。一部百读不厌的书，无疑会影响一个伟人的思想和行动的。
无论是丰富见识、提高素质、还是了解传统文化、了解毛泽东，读一读这部书都是很有帮助和益处的。
《容斋随笔》!实用篇四
作议论文字，须考引事实无差忒，乃可传信后世。东坡先生作《二疏图赞》云：“孝宣中兴，以法驭人。杀盖、韩、杨、盖三良臣。先生怜之，振袂脱屣。使知区区，不足骄士。”其立意超卓如此。然以其时考之，元康三年二疏去位，后二年盖宽饶诛，又三年韩延寿诛，又三年杨恽诛。方二疏去时，三人皆亡恙。盖先生文如倾河，不复效常人寻阅质究也。
翻译。
作议论性的文章，必须考证所引事实没有差错之后，才可以使之流传于后世。苏东坡先生所作的《二疏图赞》中说；“西汉孝宣帝重振汉朝，以法治国驭人。先后杀掉了盖宽饶、韩延寿和杨怀，这三位都是忠臣。疏广、疏受二先生很怜悯他们，以致为此而振袂脱屣。假使他们知道自已是区区小臣，他们就不会盛气凌人。”东坡先生作文的'立意就是如此超绝卓异。但是，根据当时的实际情况考察，宣帝元康三年，琉广、疏受二人已经去职，此后二年盖宽饶被杀，又过了三年，韩廷寿被杀，又过了三年杨挥被杀。当疏广、疏受二人免职时，三人都还安然无恙。大概东坡先生文思敏捷，不象平常那样重于考究事实罢了。
《容斋随笔》!实用篇五
作议论文字，须考引事实无差忒，乃可传信后世。东坡先生作《二疏图赞》云：“孝宣中兴，以法驭人。杀盖、韩、杨、盖三良臣。先生怜之，振袂脱屣。使知区区，不足骄士。”其立意超卓如此。然以其时考之，元康三年二疏去位，后二年盖宽饶诛，又三年韩延寿诛，又三年杨恽诛。方二疏去时，三人皆亡恙。盖先生文如倾河，不复效常人寻阅质究也。
翻译。
作议论性的文章，必须考证所引事实没有差错之后，才可以使之流传于后世。苏东坡先生所作的《二疏图赞》中说；“西汉孝宣帝重振汉朝，以法治国驭人。先后杀掉了盖宽饶、韩延寿和杨怀，这三位都是忠臣。疏广、疏受二先生很怜悯他们，以致为此而振袂脱屣。假使他们知道自已是区区小臣，他们就不会盛气凌人。”东坡先生作文的'立意就是如此超绝卓异。但是，根据当时的实际情况考察，宣帝元康三年，琉广、疏受二人已经去职，此后二年盖宽饶被杀，又过了三年，韩廷寿被杀，又过了三年杨挥被杀。当疏广、疏受二人免职时，三人都还安然无恙。大概东坡先生文思敏捷，不象平常那样重于考究事实罢了。
《容斋随笔》!实用篇六
南宋洪迈所著《容斋随笔》中有一篇《韩愈为文之旨》，其文今之意为：
唐代韩愈曾说：写文章时，应当师法上古的名著名篇，诸如《虞书》、《夏书》、《尚书.盘庚》、《尚书.浩》、《春秋》、《易》、《诗经》、《左传》、《庄子》、《离骚》，以及司马迁、司马相如的文章。在内容上要充实，在表现上要流畅。
柳宗元则认为，写文章时，应当首先依据《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《易经》这个根本。其次，要参照《谷梁传》的写法，可使文章思路开阔，振奋气势。参照《孟子》、《荀子》，可使文章流畅、说理精当。参照《庄子》、《老子》，可使文章酣畅泼墨，妙笔生花。参照《国语》，可使文章情趣横生，耐人寻味。参照《离骚》，可使文章意境悠远，发人深省。参照《史记》可使文章语言优美，简洁精炼。这是韩愈、柳宗元两人所谈的创作要旨，应当引起学人的重视。
本人不是学者专家，但也喜欢写写称之为文章的东西偶有发表，在写作与阅读方面稍有心得和感悟。在此略说一二喽。
余以为，当今文坛百花齐放，丰富多彩，并不乏好文章好作品，实在是古人韩愈、柳宗元等始料不及的，假如他们可以穿越时空来到我们今人的文坛畅游一番，也定会痴迷忘返的，然，在下还是有话要说的，今之人写文章经常犯一个通病，就是喜欢字面上的.唯美，字句上的漂亮，尤其是散文作品，被阅读海量的散文大多属于此类，特别是年轻人和初入文坛的作者们，极力推崇的就是一些读起来美美的、想起来几乎毫无意义的文章。
其实，写文章的目的除了抒发自己的真情实感之外，最为重要的倒是对读者负责任，古人尚且主张写文章应当有个效法的榜样，争取文章要内容充实，表现流畅，思路开阔，振奋气势，说理精当，那么，经历了千年的风霜洗礼，厚厚文化的积淀，今之人更应当妙笔生花了。在下以为，文章优美的目的，就是要使文章情趣横生，耐人寻味，使读者开卷有益。不可为了吸引读者而单纯地语言优美，而读后思之索然无味，毫无裨益。建议读一读莫言的文章和小说，其文风还是可值得称道的呢，或许有人不太喜欢莫言有时候直白的写法，但其主流还是值得效法的。
文章如花，开花的目的是要结果的，作为一名作者是否应以读者为重，多写真情实感，多读些名著名篇，讲究文法，历练文笔，整肃文风，繁花似锦的文坛，必可结出丰硕的果实。
作为学人是否应当思之虑之呢?
一家之见，若有不同意见，尽可以把盏之时一笑置之。
《容斋随笔》!实用篇七
作者：洪迈。
“一以贯之”之语，圣贤心学也。夫子以告曾子、子贡，而学者犹以为不同。尹彦明曰：“子贡之于学，不及曾子也如此。孔子于曾子，不待其问而告之，曾子复深喻之曰‘唯’。至于子贡，则不足以知之矣，故先发‘多学而识之’之问，果不能知之以为然也，又复疑其不然而请焉，方告之曰‘予一以贯之’。虽闻其言，犹不能如曾子之唯也。”范淳父亦曰：“先攻子贡之失，而后语以至要。”予窃以为二子皆孔门高第也，其闻言而唯，与夫闻而不复问，皆已默识于言意之表矣。世儒所以卑子贡者，为其先然“多学而识之”之旨也，是殆不然。方闻圣言如是，遽应曰“否”，非弟子所以敬师之道也，故对曰“然”，而即继以“非与”之问，岂为不能知乎?或者至以为孔子择而告参、赐，盖非余人所得闻，是又不然。颜氏之子，冉氏之孙，岂不足以语此乎?曾子于一“唯”之后，适门人有问，故发其“忠恕”之言。使子贡是时亦有从而问者，其必有以诏之矣。
译文。
作者：佚名。
“我的学说贯穿着一个基本观念”。这番话，是圣贤治学的心得，孔老夫子把它告诉曾子、子贡，可是学者们却以为其中有什么不同之处。尹彦明说：“子贡在学习上，赶不上曾子到这种程度。孔子对曾子，不等他发问就告诉他‘贯穿一个墓本观念’那番话，曾子再加深刻理解而说‘是的’，至于子贡，就不能直接听懂那意思了，所以孔子先提出我是否‘多多地学习又能记得住’的问题，子贡果然不懂这问话的`真义而认为孔子说得对，接着又怀疑恐怕不对而问孔子，孔子这才告诉他‘我有一个基本观念来贯穿它’。子贡尽管听到这话，仍不能象曾子那样答‘是的’,”范淳父也说：“先否定子贡的失误，然后再把问题的要害告诉他。”我个人认为曾子、子贡都是孔子门下的高足弟子，他们听到孔子的话答“是的”也好，或者听到后再提出疑问也好，其实都已把孔子的言外之意默记于心了，社会上的儒生们贬低子贡的原因，在于他先赞同了“多多学习又能记得住”这句话的含义，这看法恐怕不对。刚刚听到圣人的话这样讲，当即回答说“不对”，并非弟子用来敬重师长的作法，所以先回答说“是的”，然后紧接着用“不是这样吗”的方式提出疑问，难道就是不能听懂那话的意思吗?有人甚至认为孔子经过选择再告诉曾子、子贡，大概不是其它人所能听到的，这看法又不对了。颜氏、冉氏的子孙颜渊、冉求，难道就不可以告诉他们这些话吗?曾子在答应了一声“是的”之后，刚巧有别的学生问他，所以发挥出“老师的学说只是忠恕两个字”的说法，假使子贡当时也有人紧接着问他，他一定会有什么话告诉他们的。
文档为doc格式。
《容斋随笔》!实用篇八
故宫本以其庄严威武著称，此次宣传，被称“花式卖萌”，创意无限，进而引来热议，亦有质疑一片。面对争议，“院长在线”特此发文，以明心志。
文化创意产品，热度不减，销售屡创新高，何也？曰：守正而日新。坚守正道又日日超越，笃思创新。故宫以文物为骨、文化为魂、创新为肌，以求重塑新生。破昔日古板之风，树今朝创新之旨。不忘文化守正之道，以创意吸引后生，可传承我中华之魂，丰韵其神。
物竞天择，适者生存，创新之道，不可轻废。日日新，苟日新，又日新，以顺应时代之潮流。以故宫本身而言，大清故宫，帝国中枢，皇家威严。而清朝泥古不化，不思革新，不求进取，终至国破家亡，丧权辱国，其耻难雪。名为“故”宫，不可遵循“故”道，固守刻板。日新之举乃基于正，不忘文化之魂，亦不欺今日之新，以播其文化，顺其潮流，创其新高。
视古今中外成败之林，守正创新者立于不败之地。外有毕加索，传象征派之风，创立体派之新。内有张大千，秉千年国画之粹，创泼墨山水青绿画派之始。二人会晤互学，成一时双璧。而张大千更为我故宫学习之楷模。若其一味模仿古韵，不过仿画高手，然其博学广纳，创新笃思，融中西神韵，得世界认可。其守正日新之举，复兴国画之魂，又使其顺应时代，得以推广全球。
南宋朱熹，国学大儒，草创理学，名垂千古。坚守儒家正统，又创理气道统之论。有诗云：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”创新之举正是源头活水，注入中华文明之潭，更添新意，更养得潭中众生。儒家学说，若无守正创新之道，何来宋朝中兴？必将为佛道之说湮没。试问古今学者创举，何尝不为兴民族文化？不为国家可自强于民族之林？今日众人担忧，大可宽心，故宫虽创新，其文化内核不变，只为我民族之兴、文明之传、思想之新。
身为院长，常思己责。以守正为己任，以创新为己责。守正日新之道，非独适于故宫，故宫以其创举，引文化之思，经济之盛。唯愿我民族众人，不忘坚守正道，笃思日新。
《容斋随笔》!实用篇九
诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。盖其操心制行，一出于诚，生于乱世，躬耕陇亩，使无徐庶之一言，玄德之三顾，则苟全性命，不求闻达必矣。其始见玄德，论曹操不可与争锋，孙氏可与为援而不可图，唯荆、盖可以取，言如蓍龟，终身不易。二十余年之间，君信之，士大夫仰之，夷夏服之，敌人畏之。上有以取信于主，故玄德临终，至云：“嗣子不才，君可自取”；后主虽庸懦无立，亦举国听之而不疑。下有以见信于人，故废廖立而立垂泣，废李严而严致死。后主左右奸辟侧佞，充塞于中，而无一人有心害疾者。魏尽据中州，乘操、丕积威之后，猛士如林，不敢西向发一矢以临蜀，而公六出征之，使魏畏蜀如虎。司马懿案行其营垒处所，叹为天下奇才。锺会伐蜀，使人至汉川祭其庙，禁军士不得近墓樵采，是岂智力策虑所能致哉？魏延每随公出，辄欲请兵万人，与公异道会于潼关，公制而不许，又欲请兵五千，循秦岭而东，直取长安，以为一举而咸阳以西可定。史臣谓公以为危计不用，是不然。公真所谓义兵不用诈谋奇计，方以数十万之众，据正道而临有罪，建旗鸣鼓，直指魏都，固将飞书告之，择日合战，岂复翳行窃步，事一旦之谲以规咸阳哉！司马懿年长于公四岁，懿存而公死，才五十四耳，天不祚汉，非人力也。“霸气西南歇，雄图历数屯。”杜诗尽之矣。
译文。
诸葛孔明是千载伟人，他用兵行军，指挥作战，都以仁义之道为本，这是自夏商周三代以来未曾有过的。他的思虑行为，全都出于对刘玄德（刘备）和恢复汉室事业的忠诚，他生在乱世，亲自耕田谋生，假如没有徐庶一句话的推荐，刘玄德三顾茅庐的热忱，那么他苟且保全性命，不求扬名显达就是一定的。诸葛亮在隆中第一次会见刘玄德，纵论天下大势时，就提出不可和曹操较量高低，对孙权也只能互相支援，不可图谋，只有荆州、益州可以夺取。这些论断像占卜一样准确，终其一生的政治经历看，真是不容变更之论。在他掌权的二十多年里，国君信任他，士大夫仰慕他，汉族和少数民族的百姓信服他，敌人畏惧他。对上，他以忠诚取得君主的高度信任，所以玄德临死时对他说：“我的儿子没有才能，你可以自取为帝。”后主刘禅虽然平庸怯懦无所建树，也把整个国家交给他而毫无怀疑。对下，他的才德威望被部属信赖，所以长水校尉廖立和骠骑将军李严虽都被除名为民，但听到诸葛亮病逝的消息后，廖立恸哭落泪，李严病发死去。后主身边多奸佞之臣，却没有一个人有嫉恨暗害诸葛亮之心的。当魏国完全占领中州之地以后，还挟有曹操、曹丕父子生前的.积威，军中勇猛将士如林，却不敢发一兵一卒一箭到蜀国，而诸葛亮却率领大军六出岐山，讨伐魏国，致使魏国上下畏惧蜀国如同畏惧老虎，魏国将帅司马懿仔细考察诸葛亮的营垒后，叹服他是天下奇才。敌将锤会征伐蜀国时，特地派人到汉川祭礼诸葛亮庙，并下令军士，禁止在诸葛亮墓附近砍柴，这难道是智力高超或谋略过人所能获得的吗？魏延每次随诸葛亮出兵伐魏，总请求拨给自己将士万人，他想仿照韩信故事，从暗道和诸葛亮在潼关会师，诸葛亮坚决制止，决不允许；魏延又想请求诸葛亮拨给他将士五千人，他要沿秦岭向东走，直取长安。他认为这一军事行动能使咸阳以西之地平定，史臣记载说，诸葛亮认为这是危险之计而不予采纳。其实不然，诸葛公真是人们所说的正义之师，不用阴谋诡计，他正要率领十万大军，占据要道去正面讨伐敌人。他竖起大旗，高鸣战鼓，直指魏国京都，本来要飞骑传书，通知敌方，择定日期交战，难道又能隐秘行动，暗中行事，以诡诈之计图谋咸阳吗？司马懿比诸葛亮年长四岁，司马懿活着，而诸葛亮不幸死去，享年才五十四岁，上天不保佑汉室，这不是人力所能挽回的。“霸气西南歇，雄图历数屯。”杜甫诗已经全部说明白了。
