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在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
东西方文化的融合篇一
1、面向学生：初中
2、学科：历史
3、课时：1
4、学生课前准备：
课前利用各种途径搜集有关东西方文明交往和马可·波罗的相关资料。
5、教师课前准备：
①利用百度搜索等工具搜集与本课相关的音频、图片、文字资料； ②利用百度搜索等工具查阅本课的教案、教学设计等资料，作备课参考。
教学课题：人教版九年级历史上册第7课《东西方文化交流的使者》。
教学目标：
知识与技能：学生能叙述古代连接亚、欧、非三大洲的商路──丝绸之路，阿拉伯人在东西方文化交流中的作用，阿拉伯数字的发明和传播，马可·波罗在元朝的生活与工作的经历，《马可·波罗行纪》及其影响等知识。
过程与方法：通过对教材中插图和地图的观察，形成识读图表的
能力；通过对“世界各地区各民族和平交往的历史意义”等问题的探讨形成发现问题、分析问题、解决问题的能力。
情感态度与价值观：通过学习，理解世界各国各地区创造的文明成果是人类的共同财富；认同世界各地区、各民族和平共处和友好往来是相互关系的主流，形成开放意识和国际交流与合作意识。
教学重点
阿拉伯数字的由来，马可·波罗在元朝的生活与工作的经历。 教学难点
认识世界各地区民族和平交往的历史意义。
《东西方文化交流的使者》一课共有三个内容：一是东西方经济文化交流通道——丝绸之路；二是阿拉伯数字的由来，以阿拉伯数字为例表现了阿拉伯人对世界文化的传播和交流作出的重大贡献。三是马可·波罗来华，记述马可·波罗来华的曲折经历和在华的经历，《马可·波罗行纪》激起欧洲人对东方的憧憬和向往。这三个内容都是东西方文化和平交往的典型，学习本课的主要目标是让学生理解世界各民族和平交往的历史意义，树立国际交流的意识。
备本节课前通过百度在网上搜索到了许多关于本课的教案、教学设计、课件和课堂教学实录等资料，对本课的教学目标、重难点做了深入分析和研究，确定了课堂教学的方法和步骤，根据教学需要，利用百度搜索到了阿拉伯数字、马可·波罗等内容的文字、图片、视频等材料，在课堂上合理使用，使学生有感性的认识，加深学习印象，更好地完成教学目标。
本课以学生自主探究学习为主，辅以教师的点拨引导，利用小组互助学习的方式，完成教学目标，并当堂巩固练习。借助计算机多媒体提供的教学资源优势来突破重点、难点，积极营造充分参与和自主学习的氛围。
（一）课前延伸：
想一想：东西方文明的传播与发展主要有哪些方式？战争对人类文明的传播与发展有什么影响？请总结一下。
（二）合作探究，学习课文。
导入新课：战争在给人类带来灾难的同时，也从客观上促进了文明的传播和交流。这一节，我们再来研究人类文明的和平交往。公元前2世纪，中国西汉的张骞远赴西域，开通了联系东西方的.“丝绸之路”，公元13世纪，意大利的马可??波罗东来，又一次促进了东西方文明的交流。（板书课题：东西方文化交流的使者）
本课主要叙述了两个问题：(一)在古丝绸之路上，欧、亚、非三大洲的商人不断进行友好往来，他们交换各地的不同物产，传播各民族的文化，成为东西方交流的友好使者。(二)意大利人马可·波罗来华，回国后他口述《马可·波罗行纪》一书，传播中国与东方文化，促进了东西方文化的交流。
1、知识与能力
能叙述古代连接亚、欧、非三大洲的商路──丝绸之路，阿拉伯人在东西方文化交流中的作用，阿拉伯数字的发明和传播，马可·波罗在元朝的生活与工作的经历，《马可·波罗行纪》及其影响等知识。
2、过程与方法
通过对教材中插图和地图的观察，形成识读图表的能力。通过对“世界各地区各民族和平交往的历史意义”等问题的探讨形成发现问题、分析问题、解决问题的能力。
3、情感态度价值观
认同世界各地区、各民族和平共处和友好往来是相互关系的主流，形成开放意识和国际交流与合作意识。通过学习阿拉伯数字的由来与发展充分认识阿拉伯人对世界文化做出了重要贡献，通过对外国商人、使者频繁往来元朝原因的分析，培养学生的爱国主义情感。
重点：阿拉伯数字的由来，马可·波罗在元朝的生活与工作的经历。 难点：世界各地区民族和平交往的历史意义。
（一）导入新课
出示马可·波罗人物图片，请同学们说出其人其事，进而总结马可·波罗──一个意大利人，在元朝生活了17年，由他口述的一部书曾风靡欧洲。他是古代东西方文化交流的重要使者，这一节课我们就来学习。
（二）教授新课
2、和中国往来最多的是什么人？
3、阿拉伯人在东西方文化交流中的作用是什么？
4、阿拉伯人注意把学习和创新结合起来，他们不仅传承自己的民族文化，而且注意吸收别的文化，在此基础上创造出新的阿拉伯文化。
5、阿拉伯数字是由什么人发明创造的？为什么称之为“阿拉伯数字”？
7、我们想象出许多种方法表示数字，但都没有阿拉伯数字简单快捷。因此，我们更能深刻体会到阿拉伯数字的发明与运用对人们日常生活、对人类社会的发展起巨大的作用。
8、在东西方文化的传播中，阿拉伯人起了一个沟通和纽带的作用，但是西方人也有直接来到东方，来了解东方的文明与神秘，他就是马可·波罗。
10、元朝国力强盛，便利的交通，开放的政策，吸引了大批的向往者。马可·波罗就是其中的一位。
11、教师指导学生看教材中有关马可·波罗来中国的过程及在中国生活工作的经历。
13、他的《马可·波罗行纪》向西方展示了迷人的东方文明，介绍了中国以及亚洲其他国家的富有，激起了欧洲人对东方的向往和憧憬。刺激了新航路的开辟，促进了世界各国各地区的友好往来。
14、这就是历史的偶然性。那么，世界各地区各民族和平交往有哪些重要的历史意义呢？请同学们展开讨论。
悠悠驼铃，漫漫古道，曾经往来过多少的使者，他们带着梦想，带着希望，为东西方的交流架起座座友谊的桥梁，阿拉伯人扮演了一个极其重要的角色，阿拉伯数字、阿拉伯天文学一一传入中国。意大利人马可波罗在中国居住了17年，他的《马可·波罗行纪》为新航路的开辟奏响了前音。相信借助现代科技手段，“海内存知己，天涯若比邻”一定能做到。
东西方文化的融合篇二
;摘 要：2000年，在第73届奥斯卡电影节中由李安导演指导的《卧虎藏龙》获得了10项提名，其中获得的“原创音乐奖”和“最佳主题曲奖”使这部带有浓郁东方色彩的电影受到了世人的广泛关注，对提升中国的电影事业起到了重要的推动作用。俗话说“民族的才是世界的。”这部电影很好的把中国民族音乐和西方音乐结合到了一起，使之既有东方独有的魅力也具有西方豪放的情调。
关键词：卧虎藏龙；积极作用；相互融合
一、流行元素运用
主题曲《月光爱人》，英文名“a love before time”，这是由美籍华裔作曲家谭盾写的三段式主题音乐，它以马友友的一段大提琴低沉的旋律开场，而后由正致力于开拓美国市场的中国流行歌星李玟演唱，同时使用了时下最流行的单音节装饰句，音乐将吉他与管弦乐相结合，配置以中国的大漠风光、江南风光等，使得电影中的音乐具有強烈的东西方特色。这是一部武侠片选用流行音乐作为主题曲的电影，正是谭盾以中国传统音乐为元素，用以流行音乐形式来表达，才使音乐中的那份含蓄和淡然映韵出了整部电影的气质，效果非常奇妙。
二、东方色彩运用
在《卧虎藏龙》中，大部分的音乐旋律单纯、朴素、统一、和声简单明了，配器清淡。而承担主要的旋律的演奏并多次出现的是大提琴，大提琴的声音像一根主线贯穿于影片中，流露出一种忧伤的情绪，在影片中我们听不到以往的西洋风味，而是奏出了有滑音的浓郁的东方色彩的音调。那是一种酷似北方草原的马头琴和中国民族乐器二胡的音色。为大提琴赋予其东方音乐的色彩和神韵，真正的洋为中用，中西合璧。在这之前，我们谁都没想到大提琴竟然能演奏出这般寂静、细腻得柔情，可以表现出东方的轻灵和神秘。影片中多次运用这种东方色彩音调，把影片中视听结合达到完美，为整部电影增添了色彩。
三、特殊音效运用
《卧虎藏龙》不但别具匠心的运用多种少数民族特有的乐器，还融入了西洋乐器的特殊音效以及电子高科技手段，将西方乐器与中国乐器的演奏方式相结合，体现了不同韵味的中国民族音乐的特点。一方面，将中国的传统乐器的特点做统一的充分的发挥，展示了东方文化的神秘的色彩和魅力。如：在配乐《交锋》中，将琵琶轻灵、通透的音色与电影场景中激烈的打斗场景相结合，将中国武术的特点在音乐背景的衬托下更显示其吸引力，想观众展示出气势磅礴的武打场面；另一方面，则是将西方乐器使用中国的传统乐器的弹奏模式进行演绎，更显示其韵味。如在演绎《永恒的誓言》时，其电影场景就是玉娇龙在大漠中与一群强盗厮杀的场面，而如果用传统的音乐模式进行表现就不可避免的落入了俗套，而影片则使用了大提琴这种典型的西方乐器，在演奏家马友友的演奏下，模仿马头琴和二胡的滑音从而制造了一种别样的苍凉的效果，凸显了电影的内容，给人以深刻的印象。电影音乐更加彰显了电影的无限魅力。
通过以上三个方面的分析，可以看出谭盾的成功还在于能够从陈旧的创作思维和习惯中跳出来，敢于打破古典和民间、传统和现代、民族和地域之间的界限，将各种看似无法融合的矛盾因素恰当的组织在一起，创作出令人耳目一新的、别出心裁的电影音乐。电影音乐的创新是一个无忧无虑的领域，是任思绪自由翱翔的空间，不能恪守陈规、千篇一律，只有不断的突破，才能够营造出中国电影音乐新的传奇。
结语
电影对民族音乐的使用，把中西音乐文化巧妙的结合起来，这也使得电影不仅满足了观众的视觉享受而且增强了听觉的享受，使我们对电影音乐有了新的认知。从影片《卧虎藏龙》的音乐分析中，我们可以看出，电影为了渲染主题而使用的中西方乐器，它们相互配合，对人物、动作、语言表现的更加淋漓尽致。由此可见，音乐是对电影主题思想、风格的最好诠释，音乐已经成为影视作品中的灵魂。
参考文献
[1]杨凌：《徘徊在全球化与民族性之间——影片《卧虎藏龙》音乐的国际生存策略》[j]，《内蒙古大学艺术学院学报》，2010（9）。
[2]胥翠萍：《浅谈中国民族特色音乐元素在影视音乐中的应用》[j]，《电影文学》，2011（11）。
[3]王寅：《中西合璧 共求和谐——解读《卧虎藏龙》电影音乐中的中西融合及民族性》[j]，《名作欣赏》，2011（11）。
作者简介
王岑（1992-），女，聊城大学音乐学院15级研究生，专业为音乐，研究方向为二胡表演。
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;摘 要：本文首先简介了东方文化的集体主义在电影中的体现，然后是同为东方文化的之间的不同特征，其实是三部影片之间的跨文化交际。
关键词：影视文学;东西方;跨文化
如今的世界越来越像一个地球村，而跨文化之间的交流是非常重要的过程。本族语者与非本族语者进行交际也被称为跨文化交际，这也是指人与人之间的交流在文化背景下有所差异。而如今的影视作品作为一部百科全书也越来越频繁出现跨文化交际之间的问题。现以《卧虎藏龙》、《刮痧》与《金陵十三衩》为例子，从影视文学的角度去探讨跨文化交际的问题。
一、东方文化的集体主义在电影中的体现
自然环境自然而言的影响着一个民族文化的发展过程，文化的发展也是因为自然环境的发展而具有了可能性。人们对于不同生活方式的选择也是因为生活在不同的自然环境中。而作为 文明古国的中国，对于集体主义的强调等问题都与西方文化之间有所不同。对于三部影片更是能够看出差距。
《卧虎藏龙》中的人物典型的代表着集体主义和社会秩序。这两个时时刻刻体现着家族的重要性，他们也对于职责和义务有所中是。即便两个人之间有所感情，但是也没有进行外露的表现，因为在两个人之间除了鸿沟还有责任。
而《刮痧》则是将故事的重点去体现对于家庭观念的重视。并且主人公的名字“大同”也象征着中国的文化“天下大同”的含义。故事讲述的是大同的儿子丹尼斯生病，父亲给孙子进行刮痧，但是西方人并不理解这种行为并且当成虐待孩子，从而引起了官司的事情。儿子则是自己承担的这项“罪名”，这是一个非常具有中国特色观念的影片，因为在中国人的心中，亲情早就已经凌驾于法律之上。
《金陵十三钗》的背景则是抗日战争中南京沦陷，而十三个风尘女子为了保护女学生最后义勇牺牲的故事。这个影片充分展现出了集体主义和儒家文化的思想。孔子一直所强调的“仁义“被淋漓尽致的展现出来，而影片中的女性更是巾帼不让须眉，非常具有情义，非常具有文化气息，这也就非常难以让崇尚个人主义的西方人有所理解。
二、同为东方文化的之间的异质特征
文化是复杂的，这让我们有对于不断变动的文化有一个简单地认识。东方文化不仅体现于集体主义，还有其它文化特征。
《卧虎藏龙》有着很明显的异质特征，这其中两条线的展示。其中有集体主义的路线，就是李慕白和俞秀莲之间的主线，还有一个线路就是具有东方文化中异质的个人主义的路线，这一点则是体现在玉娇龙和唐小虎身上，因为他们对于集体主义的价值取向和爱情取向都进行了勇敢的反叛，这种强烈的自我意识和个人主义有这浓重的色彩。而玉娇龙对于传统的爱情观念有着非常明显的突破，其中她对于传统的社会章法不愿意言听计从，对于传统的道德观念更不愿意归咎起中。
其实这两个人物，在集体主义上都有着强烈的差异，一个是集体主义的中心，另一个是集体主义的边缘，但是相同的是他们对于个性和真实的认同与理解。所以说不仅仅是西方的文化有着张扬个性的人物典型，中国的文化也是这样。
三、三部影片之间的跨文化交际
很有意思的是，不同的东西方文化之间因为不同的地域与发展，自然也有不同的的社会环境。这样就使得东西方之间有着一定的沟通障碍。但是随着文化的发展，人们也对跨文化的交流有所认识，尽力的扫除东西方之间的文化障碍，从而达到一种文化的共通性。
《卧虎藏龙》在原有的华语市场并没有一个良好的市场认同，直到拿到了奥斯卡最佳外语片。当然其在西方的口碑甚好。最大的原因就是片子有一种典型性的异质特征交融。所以说在影片中你所看到的是代表着集体主义和社会规范的人物，比如李慕白和俞秀莲。当然也有着追求着西方主义的人物，比如玉娇龙和唐小虎，她们勇敢的追求者自由。而且导演有着非常明显的美国样式的思维特征。因为在其影片中的所有人物都有着一个非常的清晰地逻辑思维脉络。
《刮痧》的主要内容是想展现一种冲突，而冲突的结合体就是徐大同，在他的身上也体现着强烈的东方文化。东方文化中很重要的一点是对于圈子的重视，而这个圈子包含着家庭、亲戚、集体和朋友。当儿子丹尼斯被打的时候，徐大同的第一个想法不是通过法律解这件事情，而是去找了圈子中信任的人。通过这点我们可以很明显的看出来。而他的身上也很明显的具有西方人的特征，比如说他除了在和家人沟通的时候运用自己的母语，而其他的情况下均是使用英语，其实通过这点我们能够隐隐的感觉到他已经将自己你当成了彻头彻尾的美国人，而且在后来的从福利院偷走儿子的方式是装扮成圣诞老人也能够看出来。
而由张艺谋导演的《金陵十三钗》更是一个非常独特的表现方式，因为在这个影片中更多表现的是一个文化的立场和思考，也是一个传统价值观的体现。这个影片在国内的口碑相当之好，但是对于西方人老说并不买账。甚至说这是老谋子最差劲的作品，他们觉得影片中最大问题就是在于不够流畅与合理的情节演变，也没有像《故事》当中所体现的人物成长成长弧，三位女子转变无章可循。这其实就是一种东方的叙事特征，也是非常的典型，对于语境和背景的过于依赖。
参考文献：
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;我们心中博大精深的中国传统文化，流传到西方后像是失焦的照片，在大多数西方人眼中，中国戏剧仅仅是一张张脸谱；由于版权、翻译等问题的阻碍，国内话剧舞台上极少出现西方的经典剧作品，国人缺少一条了解西方舞台剧的途径。而张南在无意中成为了一座承载着东西方戏剧文化交流的桥。作为全美知名的女子文理学院smith college的戏剧系讲师，她把中国的传统戏剧融进了课程中；作为话剧导演，她坚持着把西方经典作品搬上国内舞台。
张南在母校北京二中读书时第一次接触了戏剧、舞蹈、影视剧的制作，虽然本科专业毫不犹豫地选择了英语语言文学，但是她心里最喜欢的文学类型还是话剧剧本。于是从北京大学英语系毕业后，她去往美国俄亥俄州立大学学习戏剧文学，取得了戏剧文学和灯光设计艺术的双重硕士。之后她选择了在美国著名的私立女子大学smith college任教。
投向平静湖水的石子
张南在smith college戏剧系教授灯光设计和中国戏剧戏曲的课程。除了smith college的学生，还有五校联盟（amherst college、mount holyoke college、smith college、hampshire college、umass amherst）中其他学校的学生选修她的课程。
日常课程交流中，张南发现美国的学生们对中国戏剧的了解几乎是空白的。只要是有关中国戏剧戏曲的课程内容，就如同往平静的湖水中扔了一颗石子，产生的反响是极大的，亦是极有意义的。
导演心中的冲动
话剧——源自西方的舶来品，在中国的传播不过一百多年，在西方却有着两千多年的历史，有着太多值得品味的、经久不衰的作品。
因为语言的障碍，绝大多数中国的戏剧人对西方戏剧作品特别是现当代作品都了解甚少。已经翻译过来的作品，往往因为翻译质量问题，比如语义不准确、语言过于生硬刻板、不适合舞台节奏等等，很少被搬上舞台。
有了精雕细琢的文本，还要有尊重文字的导演才能将原著想要表达的情感呈现在舞台上。张南每年都会在学校放假期间回到国内，排演话剧作品。“我的工作方法是一切都以文本为依据。”排演的时候，张南先花大量的时间和演员一起研读剧本，学习背景知识，像翻砖头一样把每一句台词都仔细分析一遍，让每个演员对整部作品和自己的角色都不存疑问，然后再逐渐地让这些人物在演员的身上慢慢生长。
“美国的整体戏剧环境比国内成熟，繁荣的市场呈现的是各种不同的演出风格，百花齐放，观众很容易寻找到符合自己品位的演出。”在国内的舞台剧市场上推出《海达·高布乐》就像是在啃一块硬骨头，目前国内话剧市场以原创爆笑剧为主，类似《海达·高布乐》的剧目被称为“高冷剧”。但是张南相信，“一定有观众是喜爱《海达·高布乐》这种类型作品的，只是在产业繁荣起来之前，我们需要一段时间和一些作品的铺垫。”在主创人员和观众互相寻找的途径渐渐清晰起来以后，必将会打开新的市场。
张南怀揣着对戏剧的热爱，在中国和美国之间，传递着能量；凭借着对戏剧的痴迷，在学生和观众之间，播撒着激情。
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;摘 要：在世界一体化的今天，东西方文化交流不可避免，相关课程在各高校也陆续开设起来。结合该类课程的目的，本文认为其课程设计应以讨论式教学为主、其它各种教学方法为辅，希望对该类课程的教学有所帮助。
关键词：东西方文化交流课程;目的;教学方式
在当今世界一体化的趋势下，有关东西方文化交流的研究正方兴未艾，而相关课程也在各高校陆续开设。本文作者将试着就该课程的目的和教学方式等方面提出一些管蠡之见，希望对该课程以后的教学有所帮助。
一、课程目的
德国教育家第斯多惠指出：“教学艺术的本质不在教授，而在激励，唤醒，鼓舞。”这是一个总的宗旨。不同的课程有不同的目的，而教师对课程目的的理解会直接影响或反映在教师的授课方式和教学态度上，从而影响到教学的结果。
就东西方文化交流这门课而言，其课程目的主要是：（1）增强学生对东西方文化交流的情况的了解;（2）激起学生对东西方文化交流的兴趣，从而对其中的某一/些方面进行深入地研究;（3）使学生能够灵活利用所学到的有关东西方文化交流的知识，促进其它方面的学习和研究。
了解了课程目的后，教师应该拟定一个教学目标来指导和匡正自己的教学活动。根据美国著名教育家马杰的研究，从结构上看，一个编订优良的教学目标应当包含三个要素：“首先，它应当描述预期的学生行为——学生必须做些什么？其次，它应当列举出学生行为得以产生的条件——怎样认可或测验这种行为？再次，它应当给出一个在测验中可以接受的行为标准。”根据这一标准，再结合课程特点，教师就可以制定出一个合理有效的教学目标和教学方式了。
二、课程设计
所谓课程设计，就是指在课堂教学中“为了达到一定的教学目的，对教什么（课程、内容等）和怎么教（组织、方法、传媒的使用等）进行设计”。
本文作者认为该课程应采取以讨论式教学为主，其它各种教学方法为辅的教学方式。讨论式教学方式的具体做法有很多，这里，讨论式教学方式主要指引导式讨论和创造性分组式讨论。
（一）讨论式教学法
讨论式教学法的好处很多，布鲁克菲尔德就曾经列举了15项，但综合起来主要有以下几个方面：（1）有助于更为深入、清晰地研究课题;（2）有助于学生养成良好的学习习惯，发展学生分析、判断、综合和表达的能力;（3）有助于增强学生的民主意识，培养博大的心胸。
尽管讨论式教学法益处多多，但在执行中却是有很多的方面必须考虑，因此，在进行讨论之前教师要做一下准备工作：（1）每堂课提前告知参与者讨论的课题，并保证参与者提前并同等地获得相关资料。（2）说明讨论的基本原则，期望达到的目的等。（3）规范运用征求意见表，调查参与者感兴趣的方面和熟悉的领域等，以便对以后的课程进行改进。（4）围成圆形来进行讨论，使所有的发言者都能听见，并确保所有学生都能参与讨论。（5）将整个学期的教学计划和教学方式在第一节课时就告诉学生，以便学生进行配合。
众所周知，学生在进行讨论时很容易出现冷场现象。为尽量避免这种现象的出现，讨论式教学法的具体做法主要有两种：一种是引导式讨论，即以一人或少数几人为主，其他人参与的讲座加讨论形式;另一种是创造性分组的讨论形式。第一种是教师让对某方面了解比较多的学生事先做好准备，包含所需的图文、影音等资料。与此同时，其他同学也要在课前对将要讨论的课题进行了解并准备自己的问题。这样，在上讨论课时，由部分同学组成专家组，先对自己的研究结果进行展示，然后提出讨论的课题或范围，带领其他同学进行讨论，最后对该课题的讨论结果进行总结。在此期间，教师起引导者的作用，即统筹安排时间，在适当的时候穿插几句话，使讨论顺利进行。第二种是教师安排课题，并将学生按所学外语专业分成几组，让他们比较中国和他们所学外语国家文化在所定课题范围内的差异或交流情况。如果是日语或韩语系的学生，就让他们比较所学语系国家和西方国家文化在所定课题范围内的差异或交流情况。这样，每个组就自成一个专家组，但该专家组在上课之前要先各自研究，然后进行小组讨论并得出较为统一的观点。在上课时，每个专家组用自己的方式对自己研究的课题进行展示，可以是以一人为代表其他人补充的方式，或是每个人负责一部分的方式等。这样，在同一堂课里，学生在对自己组研究的课题上有较深认识外，还可以了解到不同方面的知识。在此期间，教师的作用主要是总领全局，将各组巧妙的整合起来，安排好他们的时间和顺序，并在讨论结束时作讨论总结，指出值得表扬和可以改进的地方。
但是这两种讨论的方式都有一些必须注意的地方。首先，教师必须调整自己的心态，把自己当作引导者或总领全局的人，而不是具体的参与者。这就是说，教师不能太多地介入讨论，不能讲太多话或影响学生的观点。其次，教师要有把握全局的能力，在有些学生发言太多或太少时进行控制，使学生的发言机会保持平衡。再次，教师必须经常与学生联系，了解学生课前准备的情况。以第二种做法为例，教师可以让每组选一个代表，在课前将他们组讨论的结果告知，以便合理安排整堂课的活动。最后，应该尽可能在多媒体教室进行。
（二）其它辅助教学手段
讨论式教学法也有它的弊端，如它要求学生有较高的配合度，在课外花一定的时间去做课前准备之类的。因此，教师可以采取其它的教学手段来弥补。如请在东西方历史文化交流或比较研究方面的权威人士来做讲座，请西方人士过来作直接的文化交流，教师直接授课，多媒体教学等。
此外，教师可以利用一些教育辅助工具。根据布鲁纳的看法，教育辅助工具有五种，即：（1） 替代经验装置：影片、电视、幻灯片、录音带等;（2）用于掌握现象根本结构的装置：实验室实验或事物演习、模型、图表等;（3）程序设计装置：编排教学材料等;（4）戏剧式装置;（5）自动化教学机器装置。心理学研究证明：用多种感官同时感知，不仅可以降低大脑层的疲劳程度，而且可以提高学习效果。另外，学生的心理发展通常是由无意注意到有意注意，由机械记忆到意义记忆，由形象思维到抽象思维，由没有反思能力到有反思能力。因此，形象的辅助教学工具不仅是有益的，而且是必要的。在东西方文化交流这门课上，教师可以选择使用影片，幻灯片，绘画或书法作品等辅助工具来帮助说明某一课题。当然，学生在进行课题讨论时也可以要求使用某些辅助教学工具，此时教师应该配合学生。
三、总结
教学方法通常是因人因课不用而有不同，只能灵活运用。在东西方文化交流这门课上，如果单纯采取教师讲课的方式，或者说采取以教师为主而不是以学生为主的教学方式的话，不管教师采取何种教学辅助工具，都比较容易形成教师和学生对立的局面，比较难调动学生参与课程的积极主动性。在调动学生积极性方面，学生讨论为主的教学方式相对来说效果要好，也较容易被学生接受。当然，由于本人才疏学浅，考虑的肯定不够周全，这种教学法也存在一些弊端。但是，如果这篇文章能引发一些思考的话，本文的目的就达到了。
参考文献：
[4]王坦.教学模式概论[m].济南：山东教育出版社，1987.
[5]熊川武.实践教育学[m].上海：上海教育出版社，2003.
相关热词搜索：;东西方文化的融合篇六
;[摘 要] 东方体育文化在儒家思想的熏陶下，逐渐形成了融养生健体、道德教育、娱乐竞技于一体的独特风格。在西方奥林匹克运动的巨大影响下，东方体育文化不再是封闭环境里的自足体，而是在同西方体育文化相互融合，相互竞争的汇流中迅速发展。西方社会的经济、文化和与之相适应的资本主义历史条件和竞争、冒险的哲学思想，使西方体育文化形成了重视练形、健美、讲究外在统一和竞争激进的风格。
[关键词] 东方体育；西方体育；中国古代体育
世界体育的发展史表明，世界体育首先产生于东方而不是西方。在公元前5千年古代的东方就开始向文明社会过渡，产生于这个历史时期的东方体肓，不仅对后来的西方体育，而且对整个世界体育都产生了积极的影响。而在东方体育已作为一个整体存在于人类社会并得到了充分发展的时候，欧洲文明的发源地一地处南欧的古希腊，罗马都还处在稚气的神话时代，其体育自然也才刚刚起步，经过公元前8—5世纪的创造和发展，西方才形成了不同于东方体育并具有鲜明西方色彩的体育类型。
公元2—l0世纪，东方的亚洲和北非的多数国家相继进入封建社会，东方体育在良好的社会条件下继续保持其兴盛发达的状况，并越来越趋向于成熟。此时的西方体育，无论在内容和形式上都较之同一时期的东方体育远为落后和贫乏。以儒家为核心的东方文化和以新教伦理为核心的西方文化，是两股不同的文化源流，显然，东西方体育文化必须带有各自核心文化的色彩和特征。同时随着近代自然科学的发展，人们对体育的价值观发生了改变，逐渐意识到近代体育对培养全面发展的新时代所需要的人格与体格的具体价值。
（一）东方体育文化
以中国、日本、印度、朝鲜等亚洲国家为代表的东方体育，都由于大部分时间处于一种闭关自守的封建社会条件下，而使他们在古代所形成的兴旺发达的状况在近代未得到进一步充分的发展，从而使东方体育进入了一个停滞和哀落的时期。到了20世纪50年代以来，东方社会条件发生了根本性的改变，缩小了在经济、文化和科技发展上与西方的差距，中国、朝鲜、越南等亚洲社会主义国家的崛起和亚洲四小龙在经济、文化和科技上的高速发展，使以亚洲诸国为代表的东方体育在与奥林匹克运动为核心的西方体育的相互交汇，融合中得到迅速发展。就中国而言，经过世代的传承，擅变和发展，逐渐形成了自己独特的风格和特质；形成了以养身健体、道德培养为主要目的，并高度吻合了中国传统文化的基本精神和由这种文化所锻造的民族性格的体育形态：形成了一个结构稳定，区别于世界上其它任何国家体育形态的独立体育文化体系。鸦片战争后，西方体育相继传入中国，从而使东西方体育文化相互交汇和融合，并逐步形成了一种东西方体育文化的相互迁移和相互竞争，共同提高的新格局。
（二）西方体育文化
着眼西方文化发展的历程，是以古代希腊的迅速兴起为标志。体育也在古希腊的人的科学思想带动下步入文化领域。古希腊一方面是西方哲学的发源地，另一方面也拥有充足的自然科学成果，这些成果表现于数学和物理两个领域。对这些成果的发现和不断追求使得古希腊人逐渐强化了“力图对抗自然，进而改造自然”的那种功能性身体能力的追求。这种意识在古希腊文明发展中的不断积累和激化；不断发展和运用之下终于使得物理量发展为体育标定手段；形成以“物理量?评价成果和进行分析”为特点的西方体育范畴。这其中也包括以人体生理解剖为依据，附以身体形态发展并提高生理功能为主要目标的竞技运动。从以上简述中可以看出西方体育是在其思想进程与科学进步在文化层面上的延伸。
二、中国古代体育文化
丰富多彩的中华体育文化，是支撑世界体育文化辉煌殿堂的重要支柱。从生产实践、战斗技能中转化出来的体育运动项目，充分体现出了中国古代体育的以增强自身体格体能、娱乐为主的体育精神，虽然有些项目在历经朝代更迭后消失了，但它对我国及世界体育的诸多项目有着深刻影响。
在中国古代的词汇中并没有“体育”这个词。这个词是十九世纪从日本传入的。但是，这并不代表中国古代没有体育，只是没有现代意义上的体育。现代体育是时代的产物。在中国古代，表现体育活动的内容，在文献和文物资料中都有体现，包括从远古人类劳动中产生和发展起来的有关体育活动。当这些体育活动从远古人类的生产劳动中独立出来，并作为一种文化形态存在的时候，即被赋予了游戏的、竞技的、健身的和教育的功效与功能。
参考文献:
[1]颜绍泸.周西宽：体育运动史[m]，人民体育出版社，1990.
[2]刘修武：奥林匹克大全[m]，人民体育出版社，1983.
作者简介：李永刚（1975—），男，山东安丘县，辽宁抚顺第六中学体育组老师，中学二级，主要研究体育教育。
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;摘 要： 神魔文化，人类文明中的一块美丽而又神秘的瑰宝。它是一种文化积淀，也是一种民族意识的积淀，它以其特有的方式影响着几千年来人们的文化思维和行为习惯。东西方的神魔文化都与自己的宗教信仰，古代的政治制度有着深刻的渊源，这展现了人类智慧的伟大，东西方的神魔文化在很多方面具有相似性，也有各自的特性。本文通过对东西方神魔文化的比较折射出的中西方文化差异。
关键词： 神魔文化；古希腊神话；对比
1.引言
从古到今，东西方都拥有神魔文化，这里所说的神魔，是广泛意义上的定义，泛指神话、幻想文化中的形象角色，而不是特指天神和魔鬼。它们各自是所处国家文化的重要组成部分，东方以中国为代表，西方以希腊为代表，由于自然条件、地理位置、历史发展不同，在神话传说上也异同共存。
神话的主要内容虽然是关于神鬼活动，但却反应的是人类的思维和理念，是人们在现实生活的基础上的虚构和想象。马克思认为，神话是以人的幻想方式加工自然和社会，以想象力征服自然、将自然形象化。可见，“神”的产生依赖人的自我意识的力量，在不同的社会环境下形成了不同的文化体系 ，进而产生不同的神话，又反过来对现实社会产生一定的影响。
2.以中国为代表的东方神话
在中国五千年的历史文化长河中，神魔文化作为重要的组成部分，为中国古代的文化披上了一层神秘的面纱，也吸引着无数华夏儿女竞相探索。
在《山海经》、《水经注》、《史记》、《楚辞》、《左传》等典籍中能够看到最初中国神话的雏形。从文学的角度看，神话故事展示了当时的人民对自然现象和社会现象理解和认识，人民通过一种不自觉的艺术加工方式加工了自然和社会。在神话故事中的主人公是神，他们有自然中的神，也有神话了的人；神话的情节主要表现有变化、法术和神力。通常情况下，神话展示了人们按照自己的理解方式下的自然和社会现象，内容较为多样，既有先民征服自然的愿望，也有变革社会的理想。在最初的文化古典中所呈现的神话在一定程度上影响着后人的思维和理念，推动着后世神话的发展。
西方神话的关系谱较为复杂，其中包括早期的神族、非人生物、半神人和人类等，这些主要来自于希腊神话，可见希腊神话的特点就是西方神话的特点。在原始氏族社会的影响下，希腊神话产生，成为欧洲最早的文学形式，并深刻影响了欧洲文学的发展。公元前8世纪初，希腊神话在希腊原始居民的口头相传下发展，同时受到了希腊其他各国神话的影响，规模逐渐壮大，并在《荷马史诗》、《神谱》和古希腊戏剧、诗歌和哲学等著作中保存下来。后来，人们经过整理之后，成为了现在人们看到的希腊神话，并将其分为神的故事和英雄传说两部分，成为世界经典文化的重要组成部分。
在神的故事中，包含了宇宙和人类的起源、神的产生等。记载了古希腊的十二大神，其中包括众神之主宙斯、海神波塞冬斯、太阳神阿波罗、爱与美之神维纳斯、战神阿瑞斯、农神得墨忒斯等。众神是古希腊人民对当时自然和社会的理解和幻想，是一种由衷的对自然和社会的敬畏。众神掌握了自然和生活中的方方面面的事物，组成了以宙斯为中心的奥林普斯神统体系，以及其掌握的自然和社会生活的现象，形成了西方社会对“神”的认识和理解。
关于英雄传说的主要来源，认为是对祖先的崇拜，这类传说主要讲述的是神与人的后代身上发生的故事或者是半神半人的英雄。英雄传说中的英雄是力量和智慧的化身，他们身体强健、体力过人，有着非凡的勇气和智慧，其中最为有名的传说是伊阿宋智取金羊毛等。希腊神话中的神与人既在外表上跟人没有差别，有四肢和大脑，同时也有优美的形态，而且与人一样有喜怒哀乐，受七情六欲的困扰，还参加人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神不同于我们的想象，他们有个性，没有禁欲主义，没有神秘主义。希腊神话不仅孕育了希腊文学，更为欧洲文学的发展提供了丰富的养料。
4.东西方神话主要差异
4.1“人神同一”与“人神同构”。
从人和神的外形看，在思维差异的影响下，中国神话是人神同一，希腊神话是人神同构。中国神话人物的外形多为“半人半兽”，例如，女娲为人面蛇身、盘古是狗首人身、炎帝是牛首人身、火神是人面兽身、海神是人面鸟身、河神是一条白面长人鱼，即使是共工这样的高等级大神也是九首蛇神、首尾相连的怪物，大禹能够变身熊劈山饮水。中国神话的起源要比希腊神话要早的多，在图腾崇拜的影响下，其多认为“帝皇就是神”。在中国神话中，神与人有着明显的区别，他们不食人间烟火，这是中国古神话中“人格”与“神格”的主要区别。在中国古典文化中，伏羲、炎帝、皇帝、尧、舜和禹等大神们都有着高尚的人格、伟大的志向，他们十分严肃、不苟言笑，不戏耍和残害人类。在个人的私生活方面，他们对自己要求十分严格，严守规矩，行为检点，注重品行，注重提高德性，尊重和重用有才能的人。从他们身上人们能够看到十足的神性，圣洁的光环和高尚的品行，因而得到了人们的膜拜和仰視，受到万世敬仰。
而在希腊神话中，神和人一样，在外表上跟人没有什么区别，有着跟人一样的形态，与人不同的是，神在一定意义上，在一些方面比人更高级。希腊中的神之所以能被称为神，并不是因为有高尚的道德，也不是因为他有无与伦比的智慧，而仅仅是因为他有更健美的肌肉，正是因为这样的美，被人奉为神。无论是希腊神话中的神，还是希腊传说中的英雄，他们都与普通人一样，比人更像人。在希腊神话中，神和人一样，有着和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，像人一样有肉体和欲望方面的需要。希腊的神偶尔还会犯错误，甚至进场犯错误，有些神甚至还很愚蠢，例如众神之王宙斯在得到父亲的王位后，由于他生性好色，处处拈花惹草，子嗣到处都是。而神后赫拉本本应该像想象中的一样母仪天下，却常常争风吃醋，被嫉妒蒙蔽了双眼，做出一些愚蠢的事情，比如将宙斯看上的姑娘变成了奶牛，为了与雅典娜斗艳，大打出手。这就是希腊神的特点，与人有着同样的形体和个性，与中国的神对比表现出了明显的特点。
希腊神特点的形成是由于在经济发展的推动下，环境逐渐开放，希腊神话较早地脱离了宗教的影响，另外古希腊人十分注重肉体方面的塑造，因此他们按照自己的形象创造神，从这样的角度看，神就是高阶层的人。从古希腊的典籍中我们能够看到，古希腊神和人一样有个性、有欲望、有争夺、有恋爱，也有爱恨情仇、喜怒哀乐和七情六欲。他们不是人死后超脱了成的，而是虚构的。而在中国神话中，只有“得道”后的人才能够成为神，只有伟大的帝王才能成为神，例如三皇五帝死后就成了大神，他们与一般的人不同，与一般人的七情六欲有明显的区别，他们具有高尚的情操、强大的意志力，他们是人神同一的神。
4.2神话体系的差异。
在神话体系的差异方面，希腊神话表现出明显的“神系”，而中国神话表现为“帝系”。希腊神系中的众神较多，虽然中国的神也多，比较分散， 但却有着自己悠久、清晰的历史传统，即从少典氏（皇帝父亲）到夏商周。在《史记·夏本记》对四个朝代的记载中能够看到，“皇帝”是古神话的鼻祖，都来源于此。尽管还有其他的“妖魔鬼怪”类的神话牵强附会到皇帝身上，但皇帝始终得到了夏商周秦四代的认同。
在古希腊，神话影响下的宗教能够巩固贵族的权利和地位，因此很多贵族将自己的关系强加到宙斯身上。与中国的差别仅在于：作為“众神之王”的宙斯，他能够激发人们心底对“力量的崇拜”，以希腊式的“神系”凝聚众神；而提起中国的黄帝，人们所产生的是“伦理崇拜”，是在中国“帝系”影响下的对神的敬仰。“奥林帕斯神系”以“神话表象”，认定“宙斯”是不朽的大神；中国的“少典氏帝系”则是从历史角度尊奉他们的领袖为德性高尚的伟人。
中国诸神在秦汉时演变为“五帝神无佐神”系统，在以“太阳神”为中心的影响下，神灵系统逐渐形成，在帝系中的“五帝神”的领袖人物对“天下”具有普遍的统治性，而且与王权形成了鲜明的对比。而在“神系”影响下的希腊诸神对力量和个性十分崇拜，诸神都有自己的个性，都乐于表现自我。
4.3中国上古神话的尚德精神。。
中国的上古神话比古希腊神话更加注重尚德。几千年来， 在尚德精神的影响下，人们对人物的期望和评价也受其影响，甚至了影响了二十世纪以来中国社会的发展走向。
如果将神和神进行对比，中国神话中的神的得到水平明显高于希腊神话中的神。例如，盘古开天辟地后牺牲自己的身躯化身为世间万物，女娲历尽千辛万苦为人类补天，神农为解除人类的病痛勇尝百草等。在人民的眼中，中国的神灵都是高洁的、充满怜悯之心的，他们不会残害人类，注重道德修养和品行。
另外，中国人的神统以血缘关系为基础，然后排定尊卑顺序。而希腊神中不受血缘关系的限制，希腊人讲神统的目的是把握历史发展线索，虽然希腊神话中也有等级制度，但相对于等级深严的中国神话，那样的等级制度又显得较为民族，例如，神与神之间也会因为爱情争风吃醋，也会因为其他利益做出牺牲和妥协；他们也保持独立的个性，有自己的私生活，不像受到其他人的干涉，这一特点也能够从神们对爱情的态度体现出来。反观中国的神，他们清心寡欲、舒适悠闲，对生活没有追求，更没有感情生活；等级森严也强调下级对上级的神绝对服从。
受地理环境和历史文化的不同，神话、文化等也会表现出明显的不同，而这些差异从神话这一渠道所表现出来的就是古希腊人所依赖的传统精神不以统治者的个人道德为准，因为最高神跟普通人一样，他们能够依靠的只有制度；而在中国，个人高尚的道德和情操是实施统治的主要依据，以“仁”治天下，仁者无敌，也只有伟人才能够统治天下。这样就形成了中西方的政治分野，即西方更倾向于制度制约，而中国对专制较为认同。
首先，中西方神话都承认神也有七情六欲。在古希腊神话和中国神话中都讲述了有关人神相爱的故事，如宙斯对凡间女子动心，《天仙配》中七仙女和董永相爱的故事。
其次，中西方神话都认为神创造了人类。希腊神话中的原始神卡俄斯和中国神话的原始大神盘古都来源于混沌。希腊神话中的普罗米修斯创造了人类，中国神话认为女娲以泥土仿照自己抟土造人。
最后，在统治者方面，天界、海洋和地域都由不同的人统治。希腊神话中宙斯统治天界，波塞冬斯统治海洋，哈德斯统治地域；在中国神话中玉帝统治天界，龙王主管海洋，阎罗掌控幽冥地府。
另外，中西方神话的内容都十分丰富，风格也相差较大，在不同文化背景下所展示的神话故事也各有千秋，但却有着惊人的相似，这是因为在远古时期的人们在面对强大的自然是产生了深深的敬畏，它们化身成了主宰万物的神灵、邪恶狡诈的魔鬼、以自身之力创造奇迹的人间英雄等，反应了在自身的发展和进步中对自身和世间万物的探索，是人类发展进程中创造的辉煌的原始文化。
6.总结
通过本文的对比分析，我们清晰地看到了中国神话和希腊神话之间的共同点和差异，以及对文化、政治和科学等方面的影响。东西方的神魔文化都以自己的宗教信仰为基础，对古代政治制度的发展有着深远的影响，展示了人类伟大的智慧。对比中国古代神话和希腊神话，我们看到了两个民族在文化思想和民族性格等方面的差异。随着现代社会的发展和进步，我们应认识到各自文化的优点和不足，取长补短，进而更加深刻地理解人类文明的历史和未来，共同创造辉煌灿烂的人类文化！
参考文献
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;摘要: 面对文化冲突,如何进行跨文化管理,是跨国经营的重要课题。本文从认识文化差异,识别文化冲突切入,解析了文化融化四个阶段的不同特征,探讨了如何从文化冲突到文化融合的跨文化管理策略。
关键词: 跨文化管理;文化冲突;文化融合
0引言
随着经济全球化的日趋深入,跨国经营已经成为当今世界经济中的一个普遍现象。在开展跨国经营企业中,企业的管理者和员工来自不同国家、不同民族,代表着不同文化,使企业成为跨文化企业。这种跨文化企业在实施跨国经营战略或从事跨国经营活动时,所面对的是与其母国文化完全不同的文化以及由这种文化所决定的价值观念、生活态度和行为方式。这种来自不同文化背景的人们因其价值取向和行为方式的不同而产生的冲突是国际化企业经营与管理失败并使其全球战略陷入困境的根本原因之一。据统计,有75%的国际并购失败的主要原因是不同文化的冲突。由此,能否克服跨文化差异带来的文化冲突,实行有效的文化融合,是取得跨国经营成功的关键。
1跨国企业中的文化冲突
跨国公司在跨国经营中必然面临的是一个多种文化共存的复杂环境。不同的文化上的差异难以避免地导致不同的行为方式、风俗习惯和认知差异,当人们试图弥合这种不可调和的差异时,跨文化的冲突就产生。而且文化之间差距越大,所引起的冲突会越多, 管理难度也越大。
跨国企业中的文化冲突主要来自以下几个方面:
1.1 价值观念冲突这是跨文化冲突的主要方面。生活在不同国家的人有着不同的价值观念,即使是生活在同一个国家的人,所处时代不同,也会有着不同的价值观念。而人的行为是受价值观念影响的。以日本电子业巨头索尼和松下为例,曾分别收购了美国的哥伦比亚公司和mca公司,从企业战略角度来讲,这两起并购都是非常完美的交易。但是日本企业讲究文化的大统一,绝对服从观念和美国公司强烈的自我意识所产生的企业文化格格不入,最终致使索尼公司的投资损失高达30亿美元,松下更是将mca转手卖给了西格拉姆。
1.2 沟通方式冲突沟通语言的差异严重地影响了交流。由于高含蓄文化的国家(比如中国、日本)使用的是高情境语言,许多信息的传递要通过肢体语言、上下文的联系、情境才能恰如其分地理解,而其他语种的国家或许就很难在母国语言中找到对应的词语,这样就难免产生矛盾和冲突,难以妥善解决。一些合资企业最终走上了“离婚”或“解体”的不归路或多或少都有这样的原因。
沟通是人际或群体之间交流和传递信息的过程。由于语言或非语言障碍的存在,人们对时空、习俗、价值观等的认识也有所不同,充分沟通往往有一定难度,容易产生沟通误会。例如:西班牙人想将百威啤酒(budwelser)翻译成“啤酒国王”,使用了“cerveza”这个词,可是啤酒(cerveza)在西班牙语中是一个阴性名词,因而翻译的结果是“啤酒女王”。
1.3 生活习惯冲突不同的国家、区域有着区别很大的生活习惯,包括饮食、起居、服饰等,跨国公司在进入一个新领地时,应考虑这些因素对企业经营的影响。一个企业没有能力也不可能改变一个国家流传已久的独特的文化。对于异国文化,我们只能适应,入乡必须随俗,这别无选择。比如:阿拉伯人在斋月里不谈工,如果想和阿拉伯人谈生意,应赶在这些日子之前或之后,在斋月里与阿拉伯人洽谈生意,会引起他们反感。
1.4 不同文化发展阶段冲突我国在改革开放的这30年里,三代人的价值观念已发生了巨大变化。对于像摩托罗拉等很早就进入中国的企业来说,它们逐年聘用的员工与企业的磨合是越接近现在,相对越容易,因为越年轻的员工所接受的现代观念越多越快。从另一个角度说,每个国家的文化随着时间的推移,都在不同程度上发生着变化,因此不同国家在不同文化阶段的冲突是避免不了的。但有些文化却在全球经济发展中逐渐形成共性,例如在过去,日本企业对员工负责,美国企业对股东负责,中国企业对政府负责,而现在殊途同归,都走向了对客户负责。过分夸大并购企业之间的文化差异,实际上是否定了企业核心理念、商业模型和内在运作模式上的共性。
除了以上原因,产生文化冲突还有自我优越感、管理理念的不同。跨国文化冲突引起的不良后果有很多,如不同国家员工情绪对立、工作懈怠、组织沟通不畅、信息传递不及时甚至错误信息被有意传递、处理问题感情用事等。要想有效地解决跨文化冲突,就要进行跨文化管理。
跨文化管理要求企业在跨国经营中,重视不同国家、不同地区的风俗习惯、道德规范等,对来自不同文化背景下的人力资源进行整合管理。跨文化管理的目的是创造一种既能为东道国员工所接受,又有利于跨国公司异国发展的企业文化。跨文化管理的核心是实现文化的融合。
一个企业跨国经营,要实现商业目标必须融合三种文化—本国的文化、目标市场国的文化和企业的文化。在跨文化管理进程中,成功实现文化融合一般要经历蜜月期、冲突期、适应期和融合期等四个阶段(如下图所示)。
2.1 蜜月期文化融合管理在跨文化进程的初期,文化的差异对组织成员来说更多的是新鲜和好奇,相互之间对差异更多的是观察和回避。这个时期的人力资源管理主要是培育不同文化相互融合的经营理念、价值观念和行为准则,形成具有多文化特色的新企业文化,营造适合多元文化背景的工作氛围。
2.2 冲突期文化融合管理随着跨文化进程的深入,员工们对于不同文化的新鲜感开始减退,文化、行为习惯和信仰的差异不断引起摩擦和冲突,也就是进入冲突期。在这个时期,文化的冲突也相应地进入“多元化”,从思想、信仰、观念、理念到行为等各个方面。不同文化之间相互排斥,以文化背景为的非正式组织(小团体)盛行,工作绩效衡量标准多样化,语言引起的沟通障碍日益明显,工作协调困难……在这个时期,人力资源管理的重点是加强跨文化的培训,促进跨文化的融合,并采取有效措施防止矛盾激化,同时尽可能通过制度化建设减少摩擦和冲突,如量化各种考核指标等。跨文化管理人员的挑选和配置是成功渡过冲突期的关键,尤其是高层管理人员。外派高层管理人员的跨文化意识、跨文化沟通能力,跨文化适应性和跨文化问题的处理能力,如对跨文化差异的认识、态度和容忍,跨文化沟通能力,跨文化矛盾和冲突的处理能力等,还包括在海外业务动作过程中第三方资源的利用,是与当地政府的沟通和协调,减少、缓和甚至消除不同文化给企业经营带来的障碍。跟多样化文化打交道的经理人经常要应对沟通问题和文化误解。由于每天都要跟世界各地的人们沟通,经常要到国外出差,以及在海外工作,经理人有遭受文化误解的危险,这会对他们的业务和职业生涯造成严重的冲击。海外任职要求经理人及其家属更多地了解不同文化,并掌握有效的沟通技能。无论经理人是在公司、地区还是国际范围内进行跨文化沟通,都必须了解文化差异,以避免犯下错误,丢掉订单、客户甚至自己的工作。因此,外派人员的选拔、培训、培养和支持是企业拓展海外业务的一项重保证,是21世纪人力资源管理一项重要的任务。
2.3 适应期文化融合管理适应期又称为磨合期。在这个时期,不同文化背景的员工通过较长时间的合作共事,对不同文化的了解不断加深,对不同文化的理解和认同程度不断提高,进入相互适应的时期。在这个时期,人力资源管理的重点是巩固跨文化整合的成果,继续加强跨文化整合的各种努力,其中一个重要的举措就是不断完善跨文化培训体系,包括对文化及原公司文化的认识和了解的培训、文化敏感性的培训、跨文化沟通及冲突处理的培训等。
2.4 融合期文化融合管理融合期是跨文化充分融合后形成新的企业文化的时期。这个时期不同文化之间相互尊重,对文化差异求大同存小异,形成企业特有的、全体成员共享的价值观念和行为模式。这个时期的人力资源管理相对来说已经进入稳定和正常的时期,文化的差异仍然存在,文化之间的摩擦甚至冲突也还可能发生,但既不会像前几个时期覆盖面那么广,也不会像前几个时期冲突那么激烈,更重要的是对这些摩擦和冲突的处理也更加程式化。但是,只要跨文化的背景还存在,人力资源的跨文化管理就不能松懈。这种持续努力的一个体现就是巩固业已形成的文化融合基础上的企业文化,并将这种企业文化具体化,通过人力资源的管理活动强化这种文化。
由于文化冲突是文化差异造成的,促进不同文化背景的员工之间的沟通和理解,实现文化的融合是跨文化管理的最终目标。清楚的认识跨文化管理的阶段性特征,合理采用管理策略,根据环境的要求和企业战略发展的原则要建立起公司的共同经营观和强有力的公司文化,才能保证跨文化经营企业的战略目标的实现。
参考文献:
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中西文化在很多方面存在差异，本文主要讨论中西文化在谦虚方面存在的差异。首先阐述了学者们对谦虚的不同理解；之后分析了中西文化在谦虚方面存在差异的表现；最后简述存在差异的原因。
谦虚；文化差异；礼貌原则
“谦虚使人进步，骄傲使人落后”这条至理名言人尽皆知。在中国，谦虚是个人美德的一部分，也是中华民族的传统美德。为人处世，我们希望别人谦虚，自己也尽量做到谦虚。谦虚是我们所遵循的准则。谦虚也是西方文化中很重要的内容，其具体表现却有别于中国。
著名语言学家leech认为，谦虚是适用于世界各文化的礼貌原则。在所有文化中，谦虚都被看作是礼貌的表现。尽管如此，礼貌原则在不同文化中起作用的方式不同。leech指出不同文化背景的人在遵循谦虚准则时存在程度上的差异。他认为东方有些文化社团比西方国家有更重视谦虚准则的倾向；操英语的文化社团（尤其是英国）更重视策略准则和反语准则。最明显的例子莫过于东方人和西方人对谦虚的不同态度。当人们受到赞扬时，讲英语的人一般都说“thank you”以示接受，他们认为欣然接受对方的赞扬可以避免损害对方的积极面子，因而是礼貌的。
顾曰国（1992）把“贬己尊人”概括为中国的礼貌原则之一。何兆熊（1995）认为，把谦虚理解为自我贬低是中国文化所特有的。讲汉语的人一般贬低自己，否定赞语的真实性，以示谦虚。不同文化中遵循谦虚的程度是不同的。总之，谦虚即有一定的普遍性，也有差异性。
中华民族自古以谦虚为美德。中国古代有关谦虚的名言很多，如:“夫礼者，自卑而尊人。”，“满招损，谦受益。”等等。现代汉语中也有不少关于谦虚的成语或词语， 如：“谦虚谨慎”，“谦诚”，“谦恭”等。
2.1 在称呼语方面的差异表现
谦虚在汉语称谓语中表现最为突出。在指自己或自己一方时，多用谦辞；在指听者或涉及听者的事物时，多用敬辞。常见的谦辞有：家﹑舍﹑小等。“家”一般用于称呼比自己辈分高或年龄大的人，如：家父，家母。“舍”用于称呼比自己辈分低或年龄小的人，如：舍弟，舍妹。“小”用于年少位卑的人的自称或他称，如：小女，小儿。其他谦称还有愚兄，卑职，拙作等等。中国古代还有其他几种表示谦称的方法，如，以己自谦，以不德自谦，以晚辈自谦。
与谦称相对，汉语中常用敬辞来称谓对方，这体现了中国人的谦虚。常用的敬辞有：贵﹑尊﹑令、高等。例如：贵姓，尊容，令爱，高龄。此外，称呼者还需表明其敬卑和谦骄态度。其复杂性不仅使外国人感到光怪陆离，现代中国青年也感到眼花缭乱。下面这则笑话可以说明汉语称呼语的复杂性。
甲：你家父今年几岁啦？
乙：令尊今年六十有三。虽是妙龄，近来龙体欠安。
甲：哪日一定到寒舍看望。
乙：欢迎。府里宾客至上。
这令人捧腹的笑话问题很多，但并非“妙龄”，“龙体”等词的误用另人发笑。令人啼笑皆非的是 “称呼”，“敬词”等方面错的一塌糊涂。譬如“家父”，“令尊”用颠倒了，谦称自己居住的“寒舍”与尊称对方的住宅“府里”来了个张冠李戴。
新中国成立以来，新的价值观冲击并取代了传统的价值观，一系列中性称谓词出现并广泛使用。相比之下，英语的称谓系统，单就称谓词语而言，比汉语简单的多。受平等价值观的影响，古英语中的一些尊称如lord，lady已很少使用。整个礼貌称谓系统趋向简明化。如：mr.、mrs.等已成为一般性的称谓方式。西方称谓系统中的宗法观念比较淡漠，民主的成分比较突出。整个礼貌系统强调人与人的平等。“你”就是you，“我”就是i/me，“你的”就是your/yours，“我的”就是my/mine，不论上下尊卑。
2.2 在具体言辞中的差异表现
谦虚是中国的传统美德。中国人常常自我否定来示谦虚。当受到赞扬时，自己却贬损自己。在受到别人恭维时，中国人习惯用一些谦辞来应酬。当有人夸你漂亮时，你多半会说“哪里有你漂亮。”之类的话。当这种赞扬遭到中国人拒绝时，西方人常常怀疑自己是不是做了一个错误的判断，中西之间跨文化的接触很可能以失败而告终。
中国人取得成绩受到表彰时，往往要谦虚几句：“这点儿成绩不算什么”或者“我的成功归功于上级领导的关心”等诸如此类的话。在西方文化中，人们从不把自己的成绩归功于别人。他们会说“这是我应得的。”他们认为，贬低自己是缺乏自信的表现。
贾玉新（1997）对中西文化中的恭维语反应方略进行了调查。发现中国人在拒绝和贬低恭维语的语义内容方面远远高于美国文化，而在接受和欣赏方面又低于美国文化。人们常听到美国妇女夸奖自己的丈夫和孩子。在中国，人们很少夸家人而是贬低他们。中国人常常以否定别人赞扬或自贬以示礼貌。
2.3在其他场合下的差异表现
中国人在请客之前，主人总说：“我也不会做菜，不知和不和您口味。”真正把对自己的贬损夸大到了极限，以示礼貌。这是因为“自卑而尊人”是汉文化中礼貌的核心。而西方人对此会产生误解：既然你邀请我到你家吃饭，为什么不做好饭菜？客人会觉得没面子。在西方，主人会说：“希望您吃好”之类的话，他们从不贬低自己的烹饪技术。
在赠送礼物方面也有差异。在中国，送礼物的人常说：“小意思，不成敬意”，“真拿不出手”。不了解中国文化的人不知道这是谦虚的说法，他们会很纳闷：为什么要送一件不好的礼物给别人。在西方，送礼的人一般会说：“希望你能喜欢。”之类的话。总之，中国人习惯贬低自己所送的礼物，而西方人往往表现出欣赏所送的礼物。
谦虚在中西文化中存在差异。影响中西谦虚差异的根源是什么那？
汉文化谦虚概念的形成与儒家思想密不可分。中国的封建制度长达两千多年，以孔子为代表的儒家思想在当时占统治地位，是中国封建文化的基本形式和内容。孔子主张正名：“名不正则言不顺。”（《论语？子路》）“正名”就是要维持“君君，臣臣，父父，子子”的等级制度（冯友兰，1980）。这种宗法等级制度与之相适应的伦理道德正是“礼”的核心内容。“夫礼者，自卑而尊人”式的中国礼貌特征正是儒家思想的产物。“礼”的概念延续至今，“卑”的成分已逐渐消失，但是“自贬”和“自谦”仍然是中国谦虚的主要特征。
在以个人主义为中心，以平行关系为取向西方社会，人们崇尚自由和平等，人际之间的关系是平行的，不存在上下尊卑。因此，谦虚表现得不十分突出。
中西文化均视谦虚为礼貌，但两种文化中谦虚的内涵及其在本族文化中的重要性相差甚远。因此，在同西方人交流时，应注意其差异，做到谦虚适度：既彬彬有礼，又不卑不亢。不以本族文化的价值观去衡量对方的言行举止，做到相互理解，以利于交往的顺利进行。因此，注意谦虚在中西文化的差异，对于跨文化交际也是很重要的。
[2] 冯友兰。中国哲学史[m]。 北京：人民出版社，1980.
