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范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。相信许多人会觉得范文很难写？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
国学大师季羡林篇一
1、每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。
2、根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。
3、时间是亳不留情的，它真使人在自己制造的镜子里照见自己的真-相！
4、对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假；对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。
5、根据我的观察，坏人，同一切有毒的动植物一样，是并不知道自己是坏人的，是毒物的。我还发现，坏人是不会改好的。
6、好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。
7、学者们常说：“真理愈辩愈明。”我也曾长期虔诚地相信这一句话。但是，最近我忽然大彻大悟，觉得事情正好相反，真理是愈辩愈糊涂。
8、歌颂我们的国家是爱国，对我们国家的不满也是爱国，这是我的看法。
9、我的工作主要是爬格子。几十年来，我已经爬出了上千万的字。这些东西都值得爬吗？我认为是值得的。我爬出的东西不见得都是精金粹玉，都是甘露醍醐，吃了能让人飞升成仙；但是其中绝没有毒药，绝没有假冒伪劣，读了以后，至少能让人获得点享受，能让人爱国、爱乡、爱人类、爱自然、爱儿童，爱一切美好的东西。
10、任何一个人，包括我自己在内，以及任何一个生物，从本能上来看，总是趋吉避凶的。因此，我没怪罪任何人，包括打过我的人。我没有对任何人打击报复，并不是由于我度量特别大，能容天下难容之事，而是由于我洞明世事，又反求诸躬。假如我处在别人的地位上，我的行动不见得会比别人好。
国学大师季羡林篇二
何谓国学？何谓大师？何谓境界？一国之学乃国学，大家之师乃大师，无境之界方乃最高的境界也。一个人文化精神境界的深度决定的人生的最终高度，也只有这种追求境界的人才能扎根国学，看似无形却有形地影响着世界，成为大家之师。
曾看过这么一个故事：一个和尚在得道前劈柴、挑水、念经，得道后还是劈柴、挑水、念经。于是就有人不解，问和尚：“你这有什么区别吗，何为得道呢？”和尚说；“得道前我劈材时想着挑水，挑水时又想着念经，一样也做不好；现在我劈柴时就只想把柴劈好，挑水时就只想把水挑好，念经时就一心一意念经，所以不同的是心情。”正是多了这一份心情，和尚得道了。真正的大师追求的是境界，是内心的一种素养，由里及表。虚伪的大师追求的是形式，是外在的一种华丽，有表却无里。
百家讲坛上那一位位自称国学大师的人物在讲坛上讲得口沫横飞，生怕国人不知其平生所学，狠不得把中国五千年光辉岁月重头再讲。其实他们算不上真正的国学大师，他们只是对中国历史研究透彻一些罢了，没有崇高的精神境界，是没有资格自称大师的！
王国维在《人间词话》中论人生三境界：古今成大事业，大学问者，必经过三种之境界，“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”此第三境也。这是一个非经不可的过程，但此三境界并不代表最终的境界，因为境界没有最终，只有在追求中不断完善。
大道至简，宁静致远，生活中的身边小事简单平凡，但内心可以在宁静之中悟出人生真谛，丰富自己的呐内心世界。炯炯目光，透过千年尘封，看到事物最真实的本质。平庸的人看山是山，看水是水；虚伪的人看山不是山，看水不是水；而真正的智者看山还是山，看水还是水。唯一的区别是：心情不同，境界不同。这是一种内在的修行，只能意会而不能言传。伯牙绝弦谢知音正是因为钟子期无需言却能洞穿伯牙的内心，达到一种共同的境界，达成共鸣，高山流水宛如天成。
文人的精神境界是高深莫测，至高无上的，活在自己的精神境界却净化着世界的污浊。梭罗在瓦尔登湖边搭起一座木屋，过起自耕自食的生活。“我生在何处，我为何而活”是他所思考的问题，他的思想就像湖水般纯洁透明，像山林般茂密深邃。这才是大师所应追求的境界，没有工业社会带来的污染，有的是大自然给人的澄清空气。
境界无止境，立足国学之根本，永远追求才是大师之风范。
国学大师季羡林篇三
1.安迪`葛兰提利说：当你做某件事时，它不是工作，它是生活的一种方式。你自得其乐，因为你在贡献世界。
2.保持头脑冷静：我的苦恼是来自问题本身，还是来自心情？
3.变，只有大道是永恒的，无古今，无生死，太极之先，六极之下；
5.摈除消极思想：消极思想是一种有害的精神污染。
6.不是需要更多的知识，而是需要更好的状态。
8.不要小看你身边的每一个人，辗转五次可以见到总统。
9.不要因小失大：东方航空公司的巨无霸喷气客机的坠毁事故；
10.不要责难：激怒只会使问题变得更糟；
11.财散人聚，财聚人散！
12.成大事者大都是演讲高手。
13.成功的人愿意做不成功的人不愿意做的事；
14.了解别人是精明，了解自己才是智慧；
16.大学之道，在明明德，在新民，在止于至善！
18.对朋友不能太挑剔，清泉虽高，养不了大鱼，包容才能做大。
19.凡事尽力而为和全力以赴是有本质区别的；
21.沟通5心：喜悦心、包容心、同理心、赞美心、爱心
23.沟通高手，能跟各色人打交道，
24.沟通控制三要素：环境、气氛、情绪;
25.沟通是情绪的转移，信息的互动。沟通上没有对与错，只有立场；
26.沟通是有层次的；
27.沟通先从家人、朋友开始;
28.鼓掌的速度会影响他赚钱的速度；
29.好人，就是没时间干坏事。多花时间来要求自己，少花时间去指责别人；多花时间来成长自己，少花时间去嫉妒别人；多花时间去爱，没时间去恨。
30.好是更好的敌人；
32.花了的钱，才是自己的钱；没有花的钱，不知道是谁的钱；最傻的人，就是挣的钱都不花，全部存在银行里；银行，就是把这些呆得不会花钱人的钱，拿出来给爱花钱的人花！
33.讲话的声音跟胸怀有关系，胸怀跟财富命运有关系。
34.觉悟的人就是佛
35.金子具有价值，但价值产生于人们认识金子之后；
37.拒绝别人是一种惯性，当被别人拒绝的时候，工作才开始。
38.决定做什么，放手去做；决定不做什么，别碰它；
国学大师季羡林篇四
;台湾文化名人南怀瑾近日去世，大陆媒体多以“国学大师南怀瑾”的说辞加以报道。而之前的几位文化老人，如启功、任继愈、季羡林去世时，媒体也冠以“国学大师”的称谓。
按说，“死者为大”，对逝去者多几分溢美也无不可。但因为“国学大师”这个帽子现在很流行就随便乱扣，那也未免媚俗了。
南怀瑾，怎么就成国学大师了呢？
不通古文的“国学大师”
南怀瑾的著作和演讲的确带有浓厚的中国传统文化气味，比如《论语别裁》、《老子他说》，但这不代表他对中国传统文化有精辟的研究。正如一个人嘴里老是哼着小曲，也不能代表他就是作曲家一样。
以《论语别裁》为例，里面充斥着对简单古文的理解错误。比如《论语别裁》中对“父在观其志，父没观其行”的解释是：父母在面前和父母不在面前、背着父母的时候都要言行一致。
其实就算粗通古文的中学生都知道，“在”和“没”对举指“在世”和“死后”，而不是“在面前”和“在背后”。
再如《论语别裁》中对“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”的解释是：“那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君长、酋长。但光有形态，没有文化，有什么用，不如夏朝，殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，‘永垂万古，因为它有文化”。
这段解释真能令人喷饭。但凡对儒家有点了解和对古文有点认识的人，都知道这里的“亡”是通假字，通“无”。整天感叹“礼崩乐坏，人心不古”的孔子，是在用这句话感慨“连夷狄都知道君臣之礼，不像我们这里都没有了”。孔子这个人一生为周礼（所谓周礼，简单说就是君臣、父子，各有各的样子，各尊各的礼节）的沦丧耿耿于怀，为自己的整个人生树立的目标就是恢复周礼——即“克己复礼”，所以孔子的言论里非常多“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”这种对“世风日下”的感慨。.南怀瑾把这一句做了相反意思的翻译，不仅反映出他对古文不通，而且反映出他对儒家缺乏最基本的理解。
南怀瑾《历史的经验》中写道：“专门好文的，最后也是亡国，不注重军事国防，如吴王夫差、鲁国的偃王。”这就很奇怪了，因为众所周知吴王夫差穷兵黩武，怎么反而“不注重军事”了？原来《反经》中有一句话：“曹公日：恃武者灭，恃文者亡，夫差、偃王是也”，本意是把夫差和偃王分别当做“恃武者灭”和“恃文者亡”的例子，由于南怀瑾不懂古文，理解成“恃文者亡，比如夫差、偃王”了。
南怀瑾的言论经常让人感觉荒诞不经，不像是个严肃的学者。比如“男人的精虫有青、黄、赤、白、黑五种，再加上酪色、酪浆色共七种。这个说法要去求证了，以我所晓得的，是有不同的颜色。譬如有些大哲学家、科学家，或者大英雄，他的精的颜色不同于一般。”（南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》）
“我们晓得台湾有鹿，它有些是鲨鱼化成的，鲨鱼到了年龄会跳上海来，在沙滩上打个滚，就跑到山里变成鹿了。你信不信？信不信由你，讲不讲由我。有一些东西的确会变的，苍蝇、蚊子是寄虫变来的，飞蛾是蠢虫变的。这是‘物化的道理。我们人也是变来的，精虫变来的，对不对？”（南怀瑾《庄子讲记》）
“现在美国很流行《山海经》，最近在拼命地研究它。根据《山海经》的证明，我们的祖宗大禹治水到过美国，现在美国人在承认。如果研究《山海经》，我们老祖宗大禹治水不但到过美国，还到过欧洲、中东、红海、地中海一带。”（南怀瑾《庄子讲记》）
看了南怀瑾这类书和演进，你不得不承认他确是文化方面的“奇人异士”，但“奇人异士”终归是混江湖的，而不是居书斋的。
贩卖文化的生意人
南怀瑾办太湖大学堂（太湖大学堂隶属于东西精华农科苏州有限公司，该公司法人就是南怀瑾），小学部每学期的学费在8万到10万元之间，学生185人。他在太湖大学堂的一场讲学就汇集人民大学国学院院长孙家州、北京大学光华管理学院院长张维迎、人民日报原副总编周瑞金、国家银监会主席刘明康、副主席郭立根、海南航空董事长陈峰等政商学名流。
另外，南懷瑾太湖大学堂隶属的“绿谷集团”所产“中华灵芝宝”是国家药监局《违法药品广告公告》名单上的常客。
他同时也鼓吹自己经历非凡，说少年时期开始，遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫，同时研习文学书法、诗词曲赋、天文历法诸学。抗战时期，先是投笔从戎，执教于军校，后来辞去教职，遍历名山大川，寻访高僧奇士，后在名寺闭关研修佛学，得多位著名高僧、活佛传授。
一句话，南怀瑾高寿、矍铄、著作等身……“扮相”上不像文化大师都难。
官方对“国学”的推崇
也正是从此之后，“国学”逐渐兴起，乃至成为一种“热潮”。
“国学热”里从未缺乏官方的身影，孔子像甚至都一度进入了天安门区域。
新中国的前三十年，延续了“反帝反封建反官僚资产阶级”的“革命”认同。后三十年，则一直存在认同之惑，因为“反帝反封建反官僚资产阶级”已经太过久远，脱离现实，而全面拥抱“西方主流价值”又不可能被接受。所以寻找一个新的认同迫在眉睫。这时候，树立起“传统价值”与“西方主流价值”并峙，号召国人凝聚在前一价值之下，共建伟大民族组成的崛起国家，就成为当然选择。
有需求就会有供给，在政府和商人出于各自目的的追捧下，一位位“国学大师”诞生了。
（摘自《钱江晚报》）
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