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每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
文化包容题目篇一
古人说“天圆地方圆”。天空包含大地，大海包含湖泊。这无数个“包容”组成了世界，然后就会有“你拥抱我”“我拥抱你”。
每个人心里都有一所大房子。心越宽，房子越大，越能容纳。但是，真正宽广的胸怀，永远不会是充实的，因为每一次你迁就下一件事，都会增加它的广度。
生活中，有太多的辛酸和无奈。如果一个人想要详细的解释它们，并把它们记在心里，他这辈子就没有打算了。也许人生本身并不是一件快乐的事情，带着太多的悲伤和痛苦，人往往是在经历了失败和挫折之后才看到自己的缺点和不足。其实人与人之间没有什么，更需要的是一种交心交融的——理解和包容。
理解是春天的温柔，秋天的收获，让你阳光明媚，让你更加期待；而包容是夏天的激情，冬天的魅力，让你无拘无束，五彩缤纷。
可以说，每一个成功的人，都为了理解放弃了很多，为了包容忍受了很多。但是，经过理解和包容，是成功的喜悦，是人们敬佩的目光，是赞美的口碑。
生活中有些人是不宽容的，因为别人无意踩了自己的脚而造成的一种痛苦，无意的一句话，朋友无意的一个错误，彼此冷眼相待，甚至暴怒，从而失去了认识朋友的机会，拆掉了心灵沟通的桥梁。损失无法挽回。你并不孤单。你要在乎别人的眼光。
如果我能包容一切，我会把这里的天空，这里的土地，这里的无边大海，这里的成群湖泊，这里的你和他都放进我的心里。一起看时间的流失和世界的轮回。到时候大家都会收起自己的烦恼和不满，带着天真纯洁的笑容迎接明天的阳光。颠簸过后，他们心里不再苦涩，反而充满了包容和理解。
“退一步说，拥有广阔的天空。”愿我们包容，让世界变得更美好！
文化包容题目篇二
第一次拜读余秋雨的作品，便被深深吸引。
《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游记文化散文，全书的主调是凭借山、水、物以寻求文化灵魂，探索了中国文化的历史命运和中国文人的历史构成，余秋雨先生用其独特的观察力和洞悉力往深思我们这个古老民族的深层文化。
书中作者以踏过每一寸山河，每一寸古土为主线，表达了作者的喜与忧，用笔细腻，读后让人回味无穷。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松。
文中感慨最深有两处。
一、 羽士塔
初读，我还以为《羽士塔》是为了纪念某位历史伟人而建的，读后却让我有一种和作者一样的恨之心情!
狠在何处?此塔是敦煌石窟罪人王圆箓的葬身之处。
他本是到处都可以遇见的一个中国平民，逃荒到甘肃，做了羽士。
几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最为灿烂的文化。
王羽士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。
还不止此，王羽士对洞窟里的壁画不太满足，为了亮堂一点，他找了两个帮手，拎着石灰桶，拿着草刷子，开始了他的粉刷计划。
第一编石灰刷的太薄，五颜六色还隐隐显现，他就又来了一遍。
可悲可悲!中国人的可悲，世界人民的可悲!作者用文笔丑陋的批判了一个历史的罪人，也不解作者的一句“我好恨!”。
二、沙原隐泉
沙原隐泉是作者踏过阳关雪后的又一行径，当作者被眼前几座巨大的沙山遮挡，又别无他途时，作者表现出了“心气平和，慢慢爬!”“沙山的顶端是次要的，只管爬”的人生态度。
当作者脚下忽然平实，眼前忽然空阔时，眼前有一弯清泉，横卧山底，此时此景作者用了一句“动用哪个藻饰词汇，都会是对它的”，看到此景的作者已是看在眼里急在心里了，怎么下往呢?作者用了这样一句话“咬一咬牙，狠一狠心，总要出点事的，且把脖子缩紧，歪扭着脸上的肌肉把脚伸下往。
一脚，再一脚，整个骨骼已预备好了一次重重的摔打!”，可见作者当时的心情之急。
当你在沙漠中有一弯不算太小，长可三四百步，中间最宽处，相当一条中等河道时你会是什么心情?且水面之下，飞舞着丛丛水草，使水色绿得更浓。
竟有三只玄身水鸭，轻浮其上，带出两翼长长的波纹，你又会是什么心情呢?看到此处，我似乎听到了水鸭带动湖水时清脆的声音，自己有种身临其境的感觉。
更有一种愿为此景背上行囊，顶着烈日不远万里追寻它的奢看!
合上书本，大脑中有一种凌乱，心中有一种兴奋与失看。
凌乱是由于书中有太多出色之处，不知应该回忆那一幕。
兴奋是由于大脑似乎被注射了文化的兴奋剂，言语已无法表达。
失看是由于凌乱，无头无绪。
从文化大家的园子里归来，被露水打湿的衣领上还带着花的香气，脑海里保留着和这早晨一样新鲜的记忆。
我不揣冒昧地把这些既不连贯。
又不准确的.记忆写下来，不知能否对读书养气有所禆益。
我想，每一个中国人都会有这种感觉，自己特别想去的地方，总是古代文人和文化留下较深脚印的所在。
作者余秋雨先生认为：“这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。”我想，这个原因对每一个中国人来说，同样适合。
我们去某一个地方参观旅游，都总会不自觉地回想那里的一切，主人是谁，修建的目的，发生过的历史事件，何许人也曾经到过这里等等。
这样，就在这一瞬间，把人、历史、自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便笼罩在每一位参观者的全身，历史古迹所蕴藏着的精神与文化也就能哗的一声奔泻而出，使每一位参观者都好像亲身经历过一定的历史事件，无端地感动，无端地喟叹。
譬如说，我们路过汨罗江，总会在百感交集之中挤出一声来源久远的喟叹。
既羡慕沉睡江底的闲散，又恨楚国忠臣的轻生;既有感于物换星移的短促，又兴幸楚臣的精神没有随流水而长逝;既叹惜滔滔江水的无情，又因身为炎黄子孙而骄傲……这众多的感慨，全是因为楚臣遇到了汨罗。
我们看到了汨罗，就想到了它的主人，感受到他的爱国精神与浪漫诗篇。
又如，我们去参观长城。
长城，之所以能成为我国的象征，就是因为它一直肩负起了保家卫国的责任。
走在长城上，似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的勇猛，倒下前转过头给熟悉的大地投去的目光以及那亘古不变的黑色的眼睛。
“不到长城非好汉”这一口号的提出，大概也是来自一个简单的愿望：把中华民族的精神历代相存。
而不懂得这一切，长城，中国的长城，只不过是一条长长的土堆儿而已。
大概，每一处自然景观和人文景观，都需要一些历史事件才能得以丰富，才能成为真正意义上的古迹，陈年的石头和木块也才能深深的感染着一代又一代的炎黄子孙。
而文人的作用，也就是把古迹封存久远的文化内涵与人类精神感悟出来。
因此，文人也是丰富历史古迹的内涵的要素。
没有了历史事件与人物，人们对于无论有着任何意义的景观都只会有：“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧与技术多高啊!”之类单纯的赞叹，而永远也不会有更层次的感慨。
旅游的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年来的传统精神。
《文化苦旅》这本书，犹如一片巨大的花园，作为一只小小的蜜蜂，我所能采到的只是一点点的花粉。
这是要请喜欢赏花的读者们原谅的。
手棒一本《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。
旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。
我一直对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义，起初认为无非是指旅行的劳苦，现在才发觉这实在过于幼稚的理解。
其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。
作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”我以为，这乃是文人最大的财富。
苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。
秋雨先生说：“如果说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。”是的，人生无非是漫长历史的一个缩影。
历史从古代走到今天，还要继续走下去。
文化包容题目篇三
念春秋战国，诸子百家，深邃如海，滋润华夏。当是之时，希腊之民主深入人心，后唐朝宋代，迁人骚客，浩繁如星，照耀神州，而正开伊斯兰教之新纪元，及元明清时，戏曲小说，高妙如川，丰富民族，彼西方之文艺复兴，启蒙运动已掀半球波澜哉！
纵观古史，吾不由叹文化之兴盛，以之为傲，若因地域之异而斥他族之文化，痛哉！昔二战烽火，希特勒以一己之私毁人类之瑰宝，焚书，逐犹，可谓血泪之史罄竹难书，此遗恨千载哉！观乾隆盛世，自许天朝上国而鄙外夷之文化，岂可知此为后世子孙埋下祸根耶？道光之时，所谓天朝上国之大门竟为洋人之炮灰，奈何！
然文化包容，独国家元首明之即可？非也，凡世界之潮，必由人民之力推动焉。今人或以为中华五千年文化博大精深，屹立世界民族之林而优于他国文化，谬矣！文化岂有优劣哉！
孔子曰：三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。文化亦是如此，不可随波逐流，更不可如簸箕一般，随意仿照，此绝非文化包容，而文化泛滥也。
憾哉，望市井街头，文化共存之景比比皆是。各国文化，皆为世界文化花园之奇葩，欲推动文化共存之大势，唯举国重矣，薪火以传。
文化包容题目篇四
;吐谷浑國成为中國历史上有國时间最长的一个少数民族地方政权，原因是多方面的，有她优越的自然地理环境，有她抓住了有利时机等等。但从文化方面考察，吐谷浑之所以有活力，之所以发展迅速，之所以强大盛世，在于她文化方面的优势，即吐谷浑文化具有包容性的特征。吐谷浑文化的包容性给本國带来了极大的利益。
一、吐谷浑文化是具有独特的地域文化
文化是代表一定民族特点，反映其思维水平的精神风貌、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。吐谷浑文化是指吐谷浑民族在精神领域所创造的所有文明成果的总和，是具有本地区独特的地域文化。
吐谷浑辽西鲜卑慕容部单于涉归庶长子，西晋(283-289年)左右，吐谷浑因与继单于位的嫡弟若洛“广鬼”(慕容“广鬼”)部落因马斗而失合。吐谷浑便率本部落1700户部众和众多的牛羊走上西迁之路。从辽东到今内蒙古自治区阴山。313年左右，又从阴山南下，经河套南，过陇山，到今甘肃省临夏市西北。以此为据点，向西、南、北三方开疆拓土，统治今甘肃省南部、四川省西北和青海省等地。在沿途中与羌、氏、汉、匈奴、西域胡、高车等一些民族融合成为新的民族共同体。329年叶延以他爷爷吐谷浑为命名，建立了一个强大、富饶的草原王國。有國350年，传位22代，成为中國历史上有國年限最长的割据政权。663年，吐谷浑國被吐蕃征服，但仍以吐蕃邦國的形式保留了自己的文化传统，发展了近200余年。这个王國中心，就位于青海省海西蒙古族藏族自治州都兰县。在这广袤的草原上、多元的人文环境及历史发展进程形成了以鲜卑文化为主，融入了羌族、汉族、吐蕃等多民族的文化成份并存的、独具特色的吐谷浑地域文化。
二、吐谷浑文化具有极强的包容性
吐谷浑与多民族，多种文化的融合，使她逐渐走向强大，历代名王辈出，英才如林，人才济济，创建了一个有独特文化蕴含的文明古國。她的文化包容性主要体现在以下几个方面。
，大头长裙帽”袴与北方汉族的“长帽短靴，合袄子”略同，(《魏书?吐谷浑传》)。吐谷浑妇女一般穿裙襦，与内地汉族妇女相似。可汗妻恪尊(可敦)“衣织成裙，披锦大袍，辫发于后，首戴金花冠”，具有北方游牧民族妇女穿戴之遗风。吐谷浑民族的服饰不仅传承了本民族传统的袍衫服制，同时在不断的文化交融中又进行了新的发展，从而形成了吐谷浑人的发式、服装带有多元文化色彩的特征。多样的、独具特色的吐谷浑服饰文化艺术，反映了吐谷浑丰富多彩的文化生活。
(二)社会文化的包容性体现了吐谷浑宽容兼纳的一面。没有新鲜血液的注入，文化将会失去生命力。吐谷浑文化的包容性在于吐谷浑容纳了各种文化的精华，并且各种文化互相渗透，彼此交融。吐谷浑人在西迁时，也只有一万多人，在沿途中招纳了一些鲜卑和其他民族，这不仅增加了吐谷浑人口数量，也积极地吸纳了匈奴、胡、高车、羌、氐及汉族等一些民族的优秀文化成分。尤其在建國后对汉文化的吸纳，十分有利于吐谷浑上层建筑的形成，吐谷浑大量吸收汉族文化主要体现在：政治制度大都采用中原政权的形式，吐谷浑官制《晋书?吐谷浑传》中记载：“其官置长史、司马、将军，颇识文字”；吐谷浑的國号依照中原汉族传统“以王父字为氏”，“亦为國号”；吐延曾对属下说：“我作为一男子汗大丈夫，没有出生在汉高祖、刘光武的朝代，与那个时代的大英雄韩信、鼓越、吴汉、邓禹等一同驰骋中原，一见高低，使自己的名字写入青史，也不枉活了一世。现在我却流窜到这蛮荒之地，读不到贤哲们的书，听不到他们的教诲，更得不到朝廷的封赐，终日与麋鹿为群，死了也只能作毡帐之鬼。每日里看日落月出，真叫人惭愧。”可见吐延十分重视、欣赏汉文化，故博览汉书；视罴自幼好学，对儒家的治國理念、先秦的哲学典籍有着深刻的理解。他曾对汉族儒生骞苞说：“我读《易经》受益良多”，并且重用汉族知识分子，“司马、博士皆用儒生”(《通典》卷一90《吐谷浑》)；到了易度候为王时。吐谷浑國王及大臣们在学习中原汉文化方面，延伸、发展了学习内容和方向，已触及到了一个全新的层面。《南齐书?河南传》记载“易度侯好星文，尝求星书，朝议不给”，说明易度候不仅喜欢研究天文，而且精通汉族文字，这也更说明吐谷浑上层已精通汉族文字。夸吕广泛收集和阅读汉文经典诗赋，汉学程度很高，他也要求自己的臣下和王室子弟们学习汉文。文化上的兼容并蓄，使吐谷浑与同一时期在西北地区建立的其他少数民族政权相比。在文化上处于一种优势地位。
(三)开明的政治风气使各种政治思想在吐谷浑國被重用。吐谷浑是在羌人的地盘上建立了國家，他们刚进入羌地时，众羌人不服。吐延是被羌族大首领姜聪趁与吐延议事的时候，一剑刺中吐延，他交待完后事便离世。他儿子叶延继承王位后吸取了父亲血的教训，遵循父亲临终时的教诲，不计杀父之仇，逐步采取了“联羌共治”策略。安抚众羌，有些羌人首领进入了吐谷浑王庭任职。从叶延开始，王庭中吸纳羌族头领为大臣，共同治理汗國，军队的各级指挥人员中，也有不少羌人，就连王庭中的卫队也大都由羌人任职。这一联羌共治策略使羌人的反抗逐渐平息，并愿意服从吐谷浑法令和调遣，为吐谷浑國奠定了一个相对稳定的社会基础。之后在500年的吐谷浑王庭中，代代都有习孔孟之道的儒生担任各级重要官职，这些儒生有汉、羌，杂胡、鲜卑等民族。他们为吐谷浑國的创建、发展特别是在吐谷浑文化构建方面，作出了重大贡献，这是吐谷浑古國在文化层面上的一大特色。
(四)与各民族的通婚反映了吐谷浑文化的相通相容。吐汉和亲、公主下嫁、异民族通婚等等，反映了吐谷浑文化的相通相容。六世國王视罴娶羌人旺族之女念氏为王妃，成为具有里程碑意义的一件大事。他俩的婚配，使羌族与吐谷浑人血缘上的结合进入了高潮，进一步推动了吐羌多层面的通婚进程。对吐谷浑王國的兴旺和发展起到了巨大的促进作用。596年，隋文帝将宗室女光化公主下嫁世伏为妻，并派名士柳謇以散骑常侍的身份，送光化公主入吐谷浑完婚。640年，大唐公主弘化公主下嫁吐谷浑王诺曷钵。随着中原与吐谷浑关系的日益密切，许多汉族进入吐谷浑，一些吐谷浑贵族子弟也进入中原学习汉文化。双方派遣的使臣不绝于途，进行修好、朝贡等活动。汉文化的输入对吐谷浑社会、经济、文化发展起到了巨大的促进作用。
吐谷浑文化对汉族也有一定的影响。当时，吐谷浑的马和形制优美奇
异的金银器等物品不断传到内地，甚至吐谷浑的服饰被汉族妇女所模仿。“罗幂”原是吐谷浑人的发明，是一种以面纱遮面而防风沙的护面装备，本来为了适应高原气候而创造。由于罗幂样子别致、飘逸，不久就风靡北朝，到唐朝时竞成为贵族妇女及宫女的常服。公元371年(晋成安元年)，吐谷浑向前秦苻坚一次送马5000匹。公元625年(唐武德八年正月)，吐谷浑、突厥向唐朝请求互市，得到允许。在那之前，中原刚刚结束战乱，耕牛缺乏，通过这次互市，中原从吐谷浑那里买进了许多耕牛，使得农民不再为耕田没有牛而发愁。吐谷浑人骑在马上的音乐传入内地，大大丰富了内地的音乐文化，也开了唐玄宗练舞马的先河，在中國音乐、杂技上占有一定的地位。密切的文化交往加深了双方之间的情谊，促进了政治、经济、文化的发展。
(五)自由的宗教信仰促进了吐谷浑社会和谐。吐谷浑人初崇尚原始巫术，遇事占卜，祭祀山川、日月。至慕利延后期，吐谷浑四邻都信奉佛教，随着它与邻近各國交往的日益频繁，各地的佛教也逐渐传入吐谷浑。世子琼对从西域返回的高僧慧览极为敬崇，“遣使并资财，令于蜀(成都)立左军寺。览即居之”。拾寅时，“國内有佛法”。514年(梁天监十三年)，“表于益州(今成都市)，立九层佛寺，诏许焉”。540年夸吕可汗又遣使到梁，“求释迦像并经论十四条，敕付像并制旨涅、般若、金光明讲疏一百三卷”。在薤谷浑还有道教、儒教等，广泛、浓厚的宗教氛围，对吐谷浑产生了很大的影响。在保留原来鲜卑萨满教色彩的原始信仰的同时，宽容的迎纳其他宗教。各种宗教在历史发展中，互相影响、互相吸纳维护了吐谷浑國社会稳定，促进了社会和谐，也成为各民族融合、统一的文化纽带。
(六)吸收西域文化创造了灿烂辉煌的吐谷浑文化。通过对出土文物的研究与当时社会文化背景分析，不仅感受到吐谷浑曾经的辉煌，同时还有蕴藏其间的博大胸襟。1983年以来，热水古墓出土了大批来自中原汉地、中西亚、波斯的丝绸制品，大宗的粟特银器、金玉制品、来自中西亚、欧洲的铜器、珠花手饰等。其中丝织物居多，品种有锦、绫、罗、缂丝等，几乎包括了目前已知的唐代所有的丝织品种，以及中亚粟特人的“波斯锦”，数量多、品种全、图案美、技艺精、时间跨度大。可以看到吐谷浑文化艺术的伟大，正是在于它无穷的包容性与创造力。吐谷浑在中國历史上最为光彩的一页是他们在经济活动和东西方文化交流上所起的作用。
吐谷浑的服饰受西域波斯风俗的影响，之后传入我國内地。《旧唐书?吐谷浑传》记载，吐谷浑妇女以金花为饰，缀以珠贝，动则摇曳生姿，中原称之为“步摇”，所以唐朝称吐谷浑首领为“步摇首渠”。这种佥步摇本为树枝形，来自波斯。传入吐谷浑以后，将步摇的形制进行了改进之后又传入中原，对后世特别是对唐代妇女头饰影响很大。
吐谷浑以“出良马”著称，良种称青海骢，又被称为龙种马。《北史?吐谷浑传》记载：“青海周回干余里，海内有小山，每岁冬冰合后，以良牡马置此山，至来春收之，马皆有孕，所生得驹，号日龙种，必多骏异。”这种马是以波斯牝马与本地牡马交配而成，具有高大、神骏又耐劳、耐高寒的素质。
在辉煌的南丝绸通道上有穿梭来往的使节，有络绎不绝的东西方各國商人，以及去西天取经的和尚和东来传法的印度僧侣。吐谷浑人在辉煌的南丝绸通道中充当了外國使节和商人的翻译和向导。中亚和西亚的一些國家的使臣来南朝时，都是由吐谷浑人带领，跟东西南北各色人的往来交通，使自汉代以来的中西文化交流得以延续，同时也对吐谷浑自身产生了很大的影响。当然。吐谷浑人在这条路上从事的最主要的活动是和外國商人进行中转贸易。并由此介入國际贸易在这种大规模的國际贸易中，吐谷浑靠着重要地位，赚取了丰厚的利润。
从以上对吐谷浑的富有多样性、包容性和本民族特色文化的简述可以确认。这个民族不断接受异质文化的激发和营养，从而使自身具有更强的生命力。真不愧是历史上一个包容、积极、进取、团结的民族。
参考文献：
[1]周伟洲，吐谷浑史，广西师范大学出版社，
[2]程起骏，古老神秘的都兰，青海人民出版社，
(作者单位：中共海西州委党校、柴达木日报社)
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依依相惜的包容为何物？
寻寻觅觅，天涯之中的包容……
——题记
一句小小“对不起”，一句简短“没关系”，一句轻轻“这没什么”。是否想过，若，曾经我们试着让出一分，或者，退一步，结局会否相同？多少人，为了一句无心的话语而耿耿于怀，多少人，为了小小的触撞而争吵连连？多少人，为了一些无意之过而纷争重重？谁都懂得：让一分山高水长，退一步海阔天空。但，谁又可以真真正正地用实际行动做出来呢？偶尔，会想想，忿恨只会让人更痛苦。而我们又何必自讨苦吃呢？包容，与现代的都市人生交集，就如一条直线，不是越离越远，而是把心越拉越近。退步原来是向前，每每停留的驿站，我们都选择向前不断不断地行走。殊不知，回头看看。原来，包容使我们有了不一样的人生旅程。包容，使我们未来变得更加开阔……忍，原来是智慧，是担当。
无言能诠释，
无语能辩驳，
皆因，寻觅的包容，不知为何物？
但，我却知，包容未曾离去过……
