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如何看待孔子及其思想我们今天应如何看待孔子篇一
;摘 要：苏格拉底和孔子的教育思想在教育目的、教育内容和教育方法等方面有許多共同之处;二者的教育思想对当代教育事业具有重要启示意义：在教育过程中要注重道德教育、教育公平、全面发展和教育方法。
关键词：苏格拉底;孔子;教育思想;相同点;启示
苏格拉底一生的主要事业是探讨伦理哲学和从事公众教育，在教育理论与实践方面，其“产婆术”最为后人称道;孔子“有教无类”、“启发诱导”等教育思想对后世的教育实践有极大的指导作用。苏格拉底和孔子是同一时代分别闪耀在西方和东方的两颗最光辉璀璨的明星，他们的智行品德不仅闻名于当世，而且经受住了时间的考验，虽历经千年，仍为后世学习和景仰。
一、苏格拉底与孔子教育思想的相同点
（一）关于教育的作用与目的——教育对个人和国家有重要的作用。苏格拉底认为教育对一个人的成长非常重要，他认为，无论天资如何，一个人如果想获得大的成就，就必须勤学苦练;他认为，教育的目的是造就治国人才，而治国人才必须受过良好的教育。孔子既注重教育对个人发展的作用，也注重其社会作用。孔子认为，“性相近也，习相远也”，后期的教育会造成个人的巨大差异。在孔子教育思想影响下，儒家思想形成了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述，这一论述集中表明了儒家的教育过程观，也充分说明了儒家的教育社会观：“修身”、“齐家”，进而“治国”、“平天下”。
（二）关于教育的内容——将道德教育放在首位。苏格拉底主张德智体三方发展，并遵循德育优先，其次智育，再次体育的教育秩序。苏格拉底把德育放在优先的位置，认为教育的首要目的是教人成为有德行的人。孔子主张对学生进行“六艺”教育，其教育内容已涉及道德、知识和个性等三个方面，但这三个方面并非平行关系，从“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”这一论述可以看出，孔子把德育放在首要位置。
（三）关于教育方法——培养学生的思考能力。苏格拉底的教育方法，人们称之为“苏格拉底方法”，他本人称之为“产婆术”，这一方法自始至终以问答形式进行，所以又叫“问答法”。孔子“启发诱导”的教育方法和苏格拉底的“产婆术”有异曲同工之妙，孔子主张“不愤不启，不悱不发”，更注重学生在教学过程中的主体作用。二者都强调在教育过程中引导学生自己思考，自己得出结论。
二、苏格拉底和孔子教育思想对当今中国教育事业的启示
“取其精华，去其糟粕”是我们对历史遗产应有的态度，用历史的眼光看待苏格拉底和孔子的教育思想，他们的思想至今仍闪耀着智慧的光芒。
（一）注重道德教育。苏格拉底和孔子生活在“民主生活”遭到严重破坏、“礼崩乐坏”的时代，他们深刻的感受到道德教育的重要性，所以他们把道德教育放在了教育事业的首位。百业德为先，我国正处于改革开放的关键时期，我们要把道德教育摆在突出位置，在学校教育中把品德操守摆在突出位置，并探索合理可行的考评机制，在社会环境中形成崇德尚德的良好氛围，在家庭教育中以良好的家风带动孩子道德品行的发展。
（二）注重教育公平。一个人不论年龄长幼、财富多寡、地位高低，只要想学，都是苏格拉底的施教对象;不论是出身贵族的南宫敬叔，还是捉襟见肘的颜回，孔子都热情施教，苏格拉底和孔子追求的是真正的教育公平。由于地理、历史和社会的原因，目前，我国城乡、东中西部发展仍然很不均衡，贫困落后地区的教育水平和条件远不及发达地区。教育是阻隔贫困代际遗传、促进社会公平的最有力措施，要让贫困落后地区的群众共享社会发展成果必须进一步加大教育投入，在教育政策上继续有所倾斜;教育的关键在教师，要进一步落实贫困落后地区教师的相关待遇，让优秀老师去得了，留得住。
（三）注重全面发展。早在两千多年前苏格拉底就提出了德智体教育，孔子提出了“六艺”教育，但我国把书本知识当做教与学的最重要事业的现状仍未得到根本改变。马克思认为共产主义的本质是人的全面发展，即个人能力的全面发展和全人类的共同发展。因此，我们在教育过程中，要把德智体美劳等素质放在同等重要的位置，形成合理科学的课程体系，探索配套的考评体系，真正培育全面发展的人。
（四）注重教学方法。苏格拉底和孔子最核心的教育方法是启发教育，即注重学生的创造性，这在我国尤其值得借鉴。习近平总书记指出，“面对日益激烈的国际竞争，我们必须把创新摆在国家发展全局的核心位置，不断推进理论创新、制度创新、科技创新、文化创新等各方面创新。”[1]创新是国家进步发展的关键推动要素，而创新的关键在教育，要改进教育教学方法，充分发挥学生的主体作用，鼓励质疑，尊重创新。
[参考文献]
（作者单位：中共湘潭市委党校、湘潭社会主义学院、湘潭行政学院，湖南 湘潭 411101）
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;孔子所处的时代伴随着西周宗法封建政治走向末路以及观念文化的衰落，同时又面临礼崩乐坏的社会局面以及西周家国一体政治架构的全面解体。西周的宗法封建社会是一种倚靠周王室实力、血缘情感纽带与礼乐教化维系的天子与各级贵族组成的政治共同体。但由于时间的流逝，基于血缘亲情而形成的政治忠诚已然不再可靠，各级贵族间的感情日益淡薄，并且由于各种利益纷争，各贵族间也不可避免地产生出了一定程度上的嫌隙与隔阂。此外在礼乐教化层面，随着诸侯与大夫实力的增强，他们对天子和其他貴族的依赖程度减弱，此时已无让各级贵族严格遵循礼制的社会情境，再加上西周本就有较为注重人事的传统等原因，原始宗教逐渐丧失了超越世俗的魅力，无法再维系人心的稳定。
孔子的从周思想旨在恢复西周的封建制度，其中最为重要的就是承袭了西周时期的德治思想。从商朝到西周，“德”与“德治”的含义得到了进一步的系统阐述。“德”是周人对人之心态与活动的价值判断标准，是政治生活的价值准则，实现“德治”是西周的政治价值追求。此外，“德”也被周人具体化为一些具体的心理活动与行为原则，例如五常之道，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝;诚（敬）之道;勤勉，不图安逸的原则以及对各级贵族的更高要求，包括其对职事敬慎，不懈怠;不暴虐，慎刑罚;不贪婪;能矫正是非以及治理民众要刚柔相济等等要求。总而言之，西周“以德治国”的价值归旨在于通过培养人的德行，实现向“天”祈福，进而实现天下和谐的目的。
探究如何“为政以德”的问题首先便要回答何者为政以及为政为何。在孔子看来，“君子修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”（《论语·宪问》），即为政者必须是修身立德的君子，而为政则是为了安乐天下百姓。
孔子“为政以德”思想的核心在于将德治教化作为重民的治国方略，重视教化对社会治理的重要意义，具体实施手段为以道诲人。论语载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉（人口真多啊）！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。”（《论语·子路》），其中教化的方法应当体现仁的治理方法，将仁作为以道诲人的内在要求，将礼作为以道诲人的外在规范。
孔子重视道德教化对于“为政以德”实施的显著作用，但其也并不否认政刑的必要性。
孔子虽有天下归仁的思想，但亦深明人类天赋不齐的事实，必须承认的是不能通过教化手段以达到较高境界的人并不在少数。因此，国家不可完全抛弃法令刑罚。“刑罚之源，生于嗜欲不节，失礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶顺天之道，礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典以申固之。”（《论语·五刑》）但另一方面，孔子认为刑罚的目的在于止刑，单纯的惩恶不是刑罚的根本，劝善才是最高的宗旨。因此在一般情况下，孔子主张先教后刑，遵从仁的价值原则。一旦社会上出现了失德不法之事，如果是君主自身行为不当，百姓因此上行下效，则君主要首先反省自己的过失，改正自己言行失当的地方。若是君主并未失德，也应先对百姓实施德治教化，激发民众内心的羞耻心，使民众能够实现对自我的感化，从而省去刑罚的暴力强制作用，即所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）
在孔子“为政以德”思想中，极为重视执政者及各级官吏的个人品德修养。孔子强调官吏们无论是通过选拔还是任命的方式进入仕途，其前提要求是入仕人员必须是严格意义上的有德之人，并且在为官后也要不断加强自身的道德修养，做到立德为本，惟德是举，即“君子务本，本立而道生”。（《论语·学而》）。
孔子“为政以德”思想其核心目的虽然是为维护君主的统治，强调主张人治，但同时孔子也关注“为君之道”，一方面要求君主的自身修养，另一方面也要求维护封建天下的体制与采用符合“仁”、“礼”价值的治国方略。“孔子将早期的民本思想进一步升华，他提倡德治，反对暴政，主张惠民利民” 。君道中就包括尊贤尚贤、德教治国、轻刑罚以及推行惠民政策等等民本思想内容。
[1]王国维.观堂集林[m].石家庄：河北教育出版社，2003.
[2]王谦.论语五十札[m].济南：山东人民出版社，2006.
[4]邹元初.话说治国之道[m].北京：昆仑出版社，2014.
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;摘要：孔子义利观的基本观点是“重义轻利”“唯义是从”，是在不违背“义”下，可以追求“利”;同时孔子又提出“君子喻于义，小人喻于利”，把对义利作为衡量君子小人的标准，从而把义利提高到道德层次上。孔子义利观对于当今社会具有重要的现实意义，不仅提高人们的道德水平，还可以推动社会主义和谐社会的建设。
关键词：孔子 义 利 价值
义和利在我国历史上一直是一个非常重要的伦理问题，何为义？何为利？义和利的关系？孔子对“义利”提出自己的见解：“不义而富且贵，于我如浮云。”①“富贵可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从无所好。”②“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”③体现孔子“重义轻利”“先义后利”“义利统一”的思想。
一、义利的基础：仁
在《论语》中孔子一共109次提到“仁”。“仁”主要蘊含两个含义：一是指以亲亲为尊，后到博爱众人的爱人思想，孔子曾说：“孝悌也者，其为仁之本与！”④把孝悌作为“仁”的基础，人只有做到孝悌之后，再谨而信，泛爱众。二是指“仁”是对一切道德品质和理想人格的总和，在孔子思想中一直把“仁”作为君子修养的根本，只有做到“仁”，人可以成为君子，可以成为尧舜。
“孔子以‘仁’为核心，并提出‘礼、义、智、孝、忠、信、勇’等道德准则，从而建立一套伦理思想体系，提出‘为仁由己’的修养方法。”⑤这体现“义”是道德修养的一个准则，并且孔子自己也明确提出：“君子喻于义，小人喻于利。”⑥“君子怀德，小人怀土。”⑦把追求义利作为区分君子和小人的标准，蕴含一种取义舍利的思想，其次孔子提出“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”⑧。把“义”作为社会准则，在社会活动中人要遵循“义”，要“唯义是从”。
二、义与利的主要内容
在孔子思想中他并没有单独对“义”进行讲述，主要是通过对君子的论述提出“义”的，主要蕴含两个含义。第一，“义”并不单单指“义”，而是对人的道德品质和人格的概括;如子曰：“主忠信，徒义，崇德也。”⑨人要以忠信为根本，向“义”靠拢，才可以提高品德。第二，“义”是指人们行为处事的标准或准则;如子曰：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”这句话是说君子对于天下的大事，没有规定怎么做，但我们要唯义是从。子曰：“君子义以为质……君子哉！”⑩意思是指君子要把义作为根本，以“义”为先，以“义”为荣。
孔子所说的“利”蕴含三个含义：首先，孔子肯定利益的存在，孔子并没有把义、利进行对立，舍利取义，从而否定利益的存在。其次，孔子并没有阻止人们对于利益的追求，他认为“富与贵，是人之所欲也”，富和贵是人原始的欲望，人们是可以追求的，但孔子还提出：“不义且贵，于我如浮云。”只有符合道义的利益才能追求，不合乎道义的要弃之如粪土，要“见利思义”“见得思义”。最后，孔子提出追求利益必须用道德的方法，即“富贵可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”。如果用不道德的方法得到它，那么是没有人会这样做的，如果用合乎道义的途径，就算是做下等执鞭的工作，也是可以的。孔子也强调了对人民利益的尊重和保护。他提出“因民之所利而利之斯”11，就是说人在追求利益的时候要追求人民所追求的利益，做有益于人民的事情，人民群众的利益才是最根本的利益。
三、义利对君子人格的界定
孔子通过义与利对君子进行规范，他认为“君子喻于义，小人喻于利”，提出君子和小人的区别，同时孔子还提出：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。”12“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”君子以“义”来作为自身的行为处事，时刻以道义为先，同时君子要保护百姓的根本利益，主动给人民利益，爱护百姓;而小人却以利益为上，舍弃道义，告诫人们要以君子为目标，要见利思义时刻对自己进行约束，完善自己的道德修养。
四、孔子义利观的当代价值
孔子义利观具有重要的价值观功能和导向。对于当下人们追求利益提供了一种借鉴，因此，加强孔子义利观思想的学习是十分有必要的，一方面可以提高人们的道德修养，对人们价值取向进行指导;另一方面有力地推动社会主义事业的发展与和谐社会的建设。
第一，坚持以义为先，以义取利。对于个人利益的追求，要用合乎道义的方式，追求利益的同时，不伤害别人的利益，符合心中的道义。在当下，我国经济快速发展，人们对于物质利益的追求已经不再考虑其他的因素，眼中只有利益，而忽视心中的道义。虽然孔子提出对于利益的追求是人的本性，但是追求的同时也要考虑到道义，如果以不道德的手段得到的利益，君子是不屑而为的。如果对于这种情况不加以管理，会在社会形成一种以利益作为导向的风气，那么整个社会就会可能陷入混乱，人与人之间没有情义只有利益，这样是无法建设和谐社会的。因此，人们追求利益，一定要以义为先，用君子的手段去谋取个人合乎道德的财富。
第二，保护人民的利益，人民的利益至上。在十九大报告中，习近平总书记明确提出“要以人民为中心，把满足人民对美好生活的向往作为奋斗的目标”。这也正如孔子所提出的：“因民之所利而利”。在当下我们要坚持以人民为中心，保护好、实现好、维护好人民的利益，要尊重人民的权利，把人民的追求当作我们奋斗的目标。
第三，弘扬“见利思义”“重义轻利”的价值取向。在社会中弘扬其价值观，以义为行为准则。在当下贯彻落实社会主义核心价值观关键问题就是要处理好义、利的关系，让全社会都形成一种“重义轻利”“见利思义”的新风气，让人们自觉把道义放在优先位置，建构“把集体利益和国家利益优先放在第一位，同时尊重个人合乎道德、合乎道义的利益”的新型价值取向。
五、结语
通过对孔子“义利”思想的分析，特别是义利对“君子”的界定——“义利”不仅仅是对义和利的表达，更是一个道德的标准，是对人们行为做事的衡量标准——同时把其思想与当代相结合，对当代具有重要作用和影响。一方面提高了当代人的道德修养、个人品质，树立为实现共产主义而奋斗的理想;同时也是为人处世应该考虑的标准;另一方面可以充实当代社会价值观的内容，弘扬社会“君子风气”，应该大力继承和弘扬。
注释：
①杨伯峻.论语译注[m].北京：中华书局，2006：80.
②杨伯峻.论语译注[m].北京：中华书局，2006：78.
③杨伯峻.论语译注[m].北京：中华书局，2006：39.
④杨伯峻.论语译注[m].北京：中华书局，2006：2.
⑥杨伯峻.论语译注[m].北京：中华书局，2006：42.
⑦杨伯峻.论语译注[m].北京：中华书局，2006：41.
⑧杨伯峻.论语译注[m].北京：中华书局，2006：40.
⑨杨伯峻.论语译注[m].北京：中华书局，2006：143.
⑩杨伯峻.论语译注[m].北京：中华书局，2006：187.
11杨伯峻.论语译注[m].北京：中华书局，2006：236.
12杨伯峻.论语译注[m].北京：中华书局，2006：187.
参考文献：
[2]杨伯峻.论语译注[m].北京：中华书局，2006.
责任编辑：景辰
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;摘要在孔子生活的春秋时代，统治者和决策者们所关注的是政治、宗教、思想、军事的管理，他们站在“修身治家齐国平天下”的认识高度上，认为“君子谋道不谋食”，追求道义、舍生取义才是君子所为，而产生于这种语境下的古代经济管理思想，就不可避免地带有“道义”与“荣利”之争的色彩，并在孔子的言行中表现得非常充分。本文将从“义利观”、“富民观”、“节用观”三个方面来研究孔子的经济管理思想及其现代意义。
关键词：孔子 经济管理思想 现代意义
中图分类号：i20 文献标识码：a
在现代社会中，经济建设一直是每个国家最重要的工作，发展经济一直是国家的总目标和大政方针。所以经济管理思想的发达代表着一个时代的思想水平，并带动着其它领域思想的发展，经济管理遂成了现代管理学的主要内容。而在孔子生活的春秋时代，统治阶层的观念恰恰与此相反。春秋时代的统治者和决策者们所关注的是政治、宗教、思想和军事的管理，他们站在“修身治家齐国平天下”的认识高度上，认为“君子谋道不谋食”，追求道义、舍生取义、谋求政治理想才是君子所为，而产生于这种语境下的古代经济管理思想，就不可避免地带有“道义”与“荣利”之争的色彩，其在先秦时代的代表人物孔子的言行中表现得非常充分，所以可以通过孔子的经济管理思想来洞察先秦时期人们的经济管理思想，从而看出其与现代管理思想的差异和值得借鉴之处。本文将从“义利观”、“富民观”、“节用观”三个方面来研究孔子的经济管理思想及其现代意义。
一 义利观
“义利观”指的是物质利益与道德标准之间的关系及人们如何看待二者之间关系的伦理观念。这种“义利观”的理念起源于西周前期。《礼记·中庸》有云：“义者宜也”，就是说“义”应当是一种适宜更多人的利益的举动，应当适应和谐人际关系、和谐社会的道德标准的要求。因此《国语·晋语》中晋大夫丕郑有云：“义以生利。”《国语·晋语二》晋大夫里克亦有云：“夫义者，利之足也。……废义则利不生。”《左传》成公十六年楚大夫中叔亦云：“义以建利。”在这种早期的“义”与“利”之间的关系的论述中，都显示着“利”必须建立于“义”的基础上的伦理观念，并且深深地影响到孔子的经济管理思想。他紧承上代的“义利观”，并指出：“富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》），这就说明，孔子认为：追求“利”是人的天性，享受高等的物质生活也是人的天性之一，人类的社会发展目标也正是在争夺“富贵”、抛弃“贫贱”的过程中形成的，为了实现对“富贵”和“利”的追求，才会导致了社会的失衡、人际关系的颠覆与战争的产生，于是就有了“义”与“不义”之分。在采取获得“富贵”和“利”的行为的时候，应当用一个最基本的道德标准去约束衡量，那就是“道”的约束力量。“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”这里所说的“道”，就是真诚的、以人为本的道德力量，也就是先秦人士特别崇尚的“君子之道”，也就是孔子一直提倡的“仁德”观。宋代的理学家朱熹所撰的《论语集注》卷二注释此句时云：“不以其道得之，谓不当得而得之，然与富贵则不处。”朱熹是说如果以非法的手段得到了富贵，那并不是真正地得到了富贵，也不是一个长久的富贵，于是人处于这个虚假的富贵里也很难得到和谐长久的相处。孔子一直主张“君子去仁，恶乎成名”，“君子无终食之间违仁”，孔子认为君子的本质是“仁德”，离开了“仁德”就不能称其为君子，哪怕是在极短暂的时间里、极小的事情上离开了“仁德”的标准，都会有损君子的品德。所以孔子深刻地提出了“不义而富且贵，于我如浮云”、“依于利而行，多怨”的经济管理指导思想，这种义利观得到了后世儒家学者的传承，这就是后世所谓的“君子爱财取之有道”的经济管理观念的根基。用现代的眼光看之，这种“以义取利”的经济管理思想就是促进社会和谐发展的经济观，就是在互利互惠的前提下，以诚实的经营、公平的竞争来取得自己应得的利益的做法，这才是古代先圣们一直提倡的真正的“义以建利”的思想，换句话说，就是人类既要谋利，又要不断地促进社会道德标准的提升，还要保障社会环境的和谐，这才是最符合“君子之道”的经济管理思想。
二 富民观
孔子虽然“罕言利”，并时时表现出对直接从事经济活动者的轻视，也时时表现出对安于贫贱生活的颜回的夸赞：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语》）但孔子并不反对国君应当为民谋福利，让自己国家的百姓都“富且贵”，都过上更好的物质生活。为此，孔子曾指出：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）一个“有道”之国，一定是一个有才能的人能受到重用的国家，一定是一个有着较高道德水准的国家，也是每个人的能力都能得到充分发挥的国家，所以在这样的国家里，在这样一个人才济济的国家里，有才能的人本来就有能力带领百姓过上好日子，却没有让百姓过上好日子，应当是国家统治者的耻辱，也是没有充分发挥人才优势的表现。因此孔子到卫国时，看到卫国百姓很多，人丁兴旺，便赞叹地说：“庶矣哉！”冉有问他人口多了之后还要再做什么，孔子曰：“富之”。很显然，“富民”是孔子追求的一个理想社会的重要标志，也是统治者政绩的一个重要表现。为此，孔子也曾把他最欣赏的安贫乐道的颜回与不安于贫穷的子贡进行了一番比较，他说：“回也，其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”这段话是说颜回虽然很有精神和气质，也学到了真正的学问，但却很贫穷，不能得到更好的物质生活；而看起来并没有学到多少知识的子贡（赐）去经商，却屡屡因为其眼光独到、判断准确而获得了财富。孔子此话虽然没有贬损安贫乐道的颜回的意思，但却有着强烈的称赞子项的经商才能的含意，也可以看出孔子对于学术与实际能力之间的关系的思考，孔子已认识到仅仅有学问而不能得到好的物质生活的人，其实也是一种缺憾。
孔子还充分地认识到了经济状况富足给国家带来的良性循环，他指出：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），《论语集说》中对“惠而不费”一句的解释云：“因其所利而利之，如置之田产，教之树畜，通工易事之类皆是也。”这是说国君要教给百姓一些治富之道，如种植、养殖、手工技艺和生产技能等，让百姓通过正常的致富手段改善自己的生活状况，从而达到富裕的目的。只有在国君的带领之下使百姓富足了，百姓才会对国君更信服，从而进入到“足食足兵，民信之矣”、“惠则足以使人”（《论语·阳货》）的良性循环，魏何晏所撰的《论语集解义疏》卷九对“惠则足以使人”一句的解释云：“人君有恩惠加民，民则以不惮劳役也。故江熙曰，‘有惠则民忘劳也。’”这就是说当国君带领百姓致富后，他的威信就提高了，凝聚力也增加了，百姓会更乐意于为国君服劳役，更有爱国之心，因此国家也就更有向心力了。由此可见，孔子的富民观不仅让百姓过上了比较好的物质生活，更让国家有了强大的精神内涵，从而达到了更高的道德水准，这与孔子一贯提倡的“不义而富且贵，于我如浮云”的“义利观”是一脉相承的。
孔子的这种富民思想得到了后世儒学者的传承，孟子亦指出：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”孟子的话是说一个国家的百姓，必须享有一定的物质生活，这种物质生活的标准就是使其父母妻子在正常的年景里吃饱穿暖，在饥荒的年景里免于死亡。从现代的意义观之，一个国家富足了，政府的公信力就会大大提高，百姓的精神面貌也得到了改善，百姓的爱国热情和公益心也会大大地高涨，于是，一个精神文明的社会应运而生，这与古人一贯提倡的“仓廪足而知礼仪”的理念是一致的。
三 节用观
在《颜渊》篇里，有一段孔子的学生有若和鲁哀公谈论财政问题的对话，鲁哀公感到 “年饥用不足如之何”时，问有若有什么办法增加财政收入，有若的办法是“”，“”，就是“周法什一而税谓之彻”。有若是提议让鲁哀公增收十分之一的税来增加国家的财政收入，解决皇家的财政资金不足的问题，哪知鲁哀公听了之后不以为然，并马上反驳道：“吾犹不足，如之何其彻也？”也就是说鲁哀公认为即使再多征收百分之二十的税也是不够用的，更别说只增加百分之十的税收了。有若听了鲁哀公的回答后，他马上对鲁哀公的贪婪之心表示出极强烈的反感，有若激烈地反驳说道：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这段对话虽然所涉及到的只是鲁国的财政管理方案，但却代表着当时两种不同的经济管理思想：鲁哀公认为只有多收税才能弥补皇家的各种用度，而有若却坚持认为应以保障百姓的物质生活为前提，压缩皇家的各项开支才为上策，这里面涉及到的是一个“足民”还是“足君”的问题。“足民”是国家的经济管理方针，“足君”是皇家的财政收支问题，两相对比，孰轻孰重一目了然。因此“足君”必先“足民”，“足民”才能“足君”，当“足君”的要求不能满足时，只有通过“节用”的方式来减少对百姓的压力。因此孔子指出：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”奢侈的生活会造成国君的狂傲心理，使国君有了人上之人的傲心理；而节俭的生活可能会造成过于简陋寒酸的现象，有失国家的体面和礼节，但对于一个国君来说，“狂傲”要比“简陋”可怕得多，所以孔子主张宁固勿奢，这其实也是对节约用度、减少各项开支的一种称赞。为了节省开支，鲁国将每月初一的告朔礼废掉了，变成了每届的杀羊上供，孔子明确地提出：“礼，与其奢也，宁俭。”而且孔子还认为：衡量一个国君的标准是 “道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”其中对于“千乘之国”的应当实施“节用”治国的理念的提出，表明孔子一直把尽量减少财政支出作为治国的经济管理手段之一，而“使民以时”也是说要尽量减少对百姓的侵扰，不让百姓增加额外的经济负担和人力负担。按照今天的标准来看，孔子的节用观与当今的“低碳生活”有一定的相通之处，所谓“低碳生活”就是把生活中所耗用的各种能量尽量减少，要注意节电、节气、节水、节约原材料，要尽量地减少垃圾的产生和大自然中的各种物质的消耗，从而降低二氧化碳的排放量，也减少不可再生能源损耗速度。这同时也说明自孔子时代起，先圣们已认识到自然界中的物质不是取之不尽的，是有一定的数量的，所以要谨慎地去用度之，因此孔子的节用观不仅是减少物质的消耗，也是一个国君爱民的表现，更是一项重要的国家经济管理方式。
综上所述，可以看出孔子是在“以义取利”的思想指导下，推行他的以“富民”为目的的经济目标，以“节用”为措施的经济管理方法，从而达到既实现仁德观念，又使百姓安居乐业、“惠则足以使人”的和谐社会愿景。因此孔子的经济管理思想其实就是把民众放在首位的思想，也是孔子的“仁政”和“民本”思想的具体表现，当了解了孔子的经济管理思想的主旨后，才能“叩其两端而竭焉”（《论语·子罕》），对其经济管理思想进行创造性地发掘和利用，使中华文化的宝贵遗产得到更大地发扬与光大。
参考文献：
[1] 李剑农：《中国古代经济史稿》（第一卷），武汉大学出版社，1991年版。
[2] 唐凯麟、陈科华：《中国古代经济伦理思想史》，人民出版社，2004年版。
[3] 朱伯康、施正康：《中国经济思想史》，复旦大学出版社，2005年版。
[4] 李泽厚：《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2008年版。
[5] 李建军：《中国古代经济诚信思想研究》，贵州大学出版社，2008年版。
[6] （宋）朱熹：《论语集注》，世界书局，2009年版。
作者简介：
徐广文，男，1953—，黑龙江尚志人，硕士，副研究员，研究方向：经济管理，工作单位：吉林大学。
徐晟，男，1980—，吉林长春人，硕士，助理研究员，研究方向：地质学，工作单位：中国地质图书馆。
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;[论述题]毛泽东思想具有三大活的灵魂，凝聚起磅礴的精神力量，创造出强大的实践伟力，引导中国人民站立起来。你是如何理解毛泽东思想活的灵魂的科学内涵及其相互关系？（100分）
说明：资料为2020春期国开专科《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》基于网络终结性考试试卷一试题及答案；
考试时间：2020年5月18日0时至2020年6月21日24时。
参考答案一：
毛泽东思想的活的灵魂，它们有三个基本方面，即实事求是，群众路线，独立自主。
实事求是，就是一切从实际出发，理论联系实际，坚持在实践中检验真理和发展真理。毛泽东指出：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。” 坚持实事求是，就要深入实际了解事物的本来面貌，把握事物内在必然联系，按照客观规律办事。坚持实事求是，不可能一劳永逸。我们要自觉坚定实事求是的信念、增强实事求是的本领，时时处处把实事求是牢记于心、付诸于行。
坚持实事求是，就要清醒认识和正确把握我国基本国情。我们一切路线、方针、政策的制定仍应坚持从我国基本国情出发，牢牢立足基本国情这个最大实际，充分体现这个基本国情的必然要求。任何超越现实、超越阶段而急于求成的倾向都要努力避免，任何落后于实际、无视深刻变化着的客观事实而因循守旧、故步自封的观念和做法都要坚决纠正。
坚持实事求是，就要不断推进实践基础上的理论创新。实践没有止境，理论创新也没有止境。马克思主义基本原理是普遍真理，具有永恒的思想价值，但马克思主义经典作家并没有穷尽真理，而是为不断寻求真理和发展真理开辟了道路，我们必须以马克思主义为指导，继续开拓创新，在实践中丰富和发展马克思主义。与此同时，我们要及时总结党领导人民在实践中创造的新鲜经验，形成和发展中国化的马克思主义理论成果，不断开辟马克思主义中国化新境界。
群众路线，就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变为群众的自觉行动。群众路线是以毛泽东为主要代表的中国共产党人坚持把马克思列宁主义关于人民群众是历史创造者的原理，系统地运用在党的全部活动中，形成的党的根本工作路线。不论过去、现在和将来，群众路线都是我们党的生命线和根本工作路线，是我们党永葆青春活力和战斗力的重要传家宝。群众路线本质上体现的是马克思主义关于人民群众是历史的创造者这一基本原理。只有坚持这一基本原理，我们才能把握历史前进的基本规律。只有按历史规律办事，我们才能无往而不胜。历史反复证明，人民群众是历史发展和社会进步的主体力量。正如毛泽东所说“中国的命运一经操在人民自己的手里，中国就将如太阳升起在东方那样，以自己的辉煌的光焰普照大地”。
坚持群众路线，就要坚持人民是推动历史发展的根本力量。毛泽东指出：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”必须尊重人民首创精神，调动最广大人民的积极性、主动性、创造性，充分发挥人民群众的历史推动作用。在人民面前，我们永远是小学生，必须自觉拜人民为师，向能者求教，向智者问策；
必须充分尊重人民所表达的意愿、所创造的经验、所拥有的权利、所发挥的作用。要正确使人民给予的权力，服务人民、为了人民、依靠人民，自觉接受人民监督，紧紧依靠人民创造历史伟业，使我们党的根基永远坚如磐石。
坚持群众路线，就要坚持全心全意为人民服务的根本宗旨。全心全意为人民服务，是我们党一切行动的根本出发点和落脚点，是我们党区别于其他一切政党的根本标志。党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己的特殊利益。党在任何时候都把群众利益放在第一位，不允许任何党员脱离群众，凌驾于群众之上。检验党的一切工作的成效，最终要以最广大人民根本利益为最高标准。
坚持群众路线，就要保持党同人民群众的血肉联系。党风问题、党同人民群众的联系问题关系党的生死存亡。毛泽东指出：“我们共产党人好比种子，人民好比土地。我们到了一个地方，就要同那里的人民结合起来，在人民中间生根、开花。”要把群众观点、群众路线深深植根于全党同志思想中，真正落实到每个党员行动上。
独立自主，就是坚持独立思考，走自己的路，就是坚定不移地维护民族独立、捍卫国家主权，把立足点放在依靠自己力量的基础上，同时积极争取外援，开展国际经济文化交流，学习外国一切对我们有益的先进事物。独立自主是中华民族的优良传统，是中国共产党、中华人民共和国立党立国的重要原则，是我们党从中国实际出发、依靠党和人民力量进行革命、建设、改革的必然结论。在中国这样一个人口众多和经济文化落后的东方大国进行革命和建设，決定了我们只能走自己的路。不论过去、现在和将来，我们都要把国家和民族发展放在自已力量的基点上，增强民族自尊心和自信心、坚定不移走自己的路。
坚持独立自主，就要坚持中国的事情必须由中国人民自己处理。中国共产党在领导革命、建设、改革的长期实践中，历来坚持独立自主开拓前进道路，这种独立自主的探索和实践精神，这种坚持走自己的路的坚定信心和决心，是我们党全部理论和实践的立足点，也是党和人民事业不断从胜利走向胜利的根本保证。
坚持独立自主，就要坚持独立自主的和平外交改策，坚定不移走和平发展道路。恪守维护世界和平、促进共同发展的外交宗旨，坚持在和平共处五项原则基础上同各国友好相处，在平等互利基础上积极开展同各国的交流合作。中国尊重各国人民自主选择发展道路的权利，维护国际公平正义，根据事情本身的是非曲直决定自己的立场和政策，主张以和平方式解决国际争端，反对各种形式的霸权主义和强权政治，反对把自己的意志强加于人，反对干涉别国内政，反对以强凌弱。中国无论发展到什么程度都永远不称霸，永远不搞扩张。
参考答案二：
毛泽东思想活的灵魂是贯穿其中的立场、观点、方法，它们有三个基本方面，这就是实事求是、群众路线、独立自主。新形势下，我们要坚持和运用好毛泽东思想活的灵魂，把我们党建设好，把中国特色社会主义伟大事业继续推向前进。
实事求是，是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求，是我们党的基本思想方法、工作方法、领导方法。不论过去、现在和将来，我们都要坚持一切从实际出发，理论联系实际，在实践中检验真理和发展真理。
坚持实事求是，就要深入实际了解事物的本来面貌。要透过现象看本质，从零乱的现象中发现事物内部存在的必然联系，从客观事物存在和发展的规律出发，在实践中按照客观规律办事。坚持实事求是不是一劳永逸的，在一个时间一个地点做到了实事求是，并不等于在另外的时间另外的地点也能做到实事求是，在一个时间一个地点坚持实事求是得出的结论、取得的经验，并不等于在变化了的另外的时间另外的地点也能够适用。我们要自觉坚定实事求是的信念、增强实事求是的本领，时时处处把实事求是牢记于心、付诸于行。
坚持实事求是，就要不断推进实践基础上的理论创新。马克思主义基本原理是普遍真理，具有永恒的思想价值，但马克思主义经典作家并没有穷尽真理，而是不断为寻求真理和发展真理开辟道路。
坚持群众路线，就要保持党同人民群众的血肉联系。我们党的最大政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众。毛泽东同志说：“我们共产党人好比种子，人民好比土地。我们到了一个地方，就要同那里的人民结合起来，在人民中间生根、开花。”要把群众观点、群众路线深深植根于全党同志思想中，真正落实到每个党员行动上，下最大气力解决党内存在的问题特别是人民群众不满意的问题，使我们党永远赢得人民群众信任和拥护。
我们党在领导革命、建设、改革长期实践中，历来坚持独立自主开拓前进道路，这种独立自主的探索和实践精神，这种坚持走自己的路的坚定信心和决心，是我们党全部理论和实践的立足点，也是党和人民事业不断从胜利走向胜利的根本保证。
参考答案三：
毛泽东思想活的灵魂——实事求是、群众路线和独立自主，是毛泽东同志将辩证唯物主义和历史唯物主义运用于无产阶级政党的全部工作，在中国革命长期艰苦实践中形成的具有中国共产党人特色的立场、观点和方法，是毛泽东思想的精髓。
实事求是、群众路线和独立自主三者紧密联系，是一个用中国语言、中国风格表达的，集中体现马克思主义世界观和方法论的统一体，它们又各自具有独特的思想内涵和指导意义。它们的形成和确立，大致上是在同一个过程。这个过程，就是中国共产党探索中国革命正确道路的过程，也是中国共产党将马克思主义中国化的过程。在第二次国内革命战争时期，尚处在幼年的中国共产党党内先后出现了三次大的“左”倾错误。三次“左”倾错误虽然表现形式不尽相同，危害程度也不一样，但其根源都是犯了脱离实际的本本主义、把共产国际指示教条化的教条主义和脱离群众的命令主义错误，给革命造成极大损失甚至严重危机。以毛泽东同志为代表的中国共产党人在反对党内“左”倾错误的斗争中，逐步提出了实事求是、群众路线和独立自主的思想。到了抗日战争时期，通过对建党以来历史经验的深刻总结和对党内“左”倾错误思想的系统清算，实事求是、群众路线和独立自主形成完备的理论形态，分别被确立为党的根本的思想路线、工作路线和党处理外部事务的重要原则。从此，中国共产党获得了系统的马克思主义世界观和方法论的指导，大大促进了马克思主义中国化的进程。通过进一步夯实辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学基础，毛泽东思想得以系统地形成和确立，成为中国共产党科学的指导思想。
后来的实践表明，坚持和发展毛泽东思想，最重要的是坚持毛泽东思想活的灵魂——实事求是、群众路线和独立自主，坚持毛泽东思想的这一精髓。世界观和方法论是最根本的。只有真正坚持贯穿于毛泽东思想各个组成部分的基本立场、观点和方法，才能坚持毛泽东思想，才能在坚持的基础上发展毛泽东思想，继续推进马克思主义中国化。
实事求是、群众路线和独立自主是马克思主义中国化的主要“生长点”。在新的历史时期，邓小平同志曾经指出，“毛泽东同志倡导的作风，群众路线和实事求是这两条是最根本的东西”。他就是从恢复确立实事求是的思想路线开始开创中国特色社会主义的。他对中国改革开放的许多重要设计，都是遵循群众路线，尊重人民群众的首创精神，总结人民群众的实践经验而形成的。之后，以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体、以胡锦涛同志为总书记的党中央和以习近平同志为总书记的党中央，在继续推进中国特色社会主义事业和马克思主义中国化的进程中，都始终如一地坚持实事求是、群众路线和独立自主的基本立场、观点和方法，先后提出“三个代表”重要思想、科学发展观与坚持和发展中国特色社会主义的一系列重要论述，丰富和发展了中国特色社会主义理论体系。
实事求是、群众路线和独立自主，不仅是毛泽东思想活的灵魂和精髓，也成为中国特色社会主义理论体系活的灵魂和精髓。习近平同志在讲话中指出，“我们要及时总结党领导人民创造的新鲜经验，不断开辟马克思主义中国化新境界”。在新的形势下，我们推进马克思主义中国化，最重要的，仍然是坚持和运用好毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系这一活的灵魂和精髓。
参考答案四：
答：毛泽东思想的活的灵魂，是贯穿于毛泽东思想各个组成部分的立场观点和方法，它们有三个基本方面，即实事求是、群众路线、独立自主。
(1)实事求是是毛泽东思想的精髓。马克思、恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，毛泽东用中国语言概括为“实事求是”四个大字，一切从实际出发，理论联系实际，坚持实践是检验真理的标准，这就是我党的思想路线。它是毛泽东思想的根本出发点，也是毛泽东思想的精髓，是中国革命和建设事业不断取得胜利的根本思想保证。
(2)群众路线是中国共产党的根本路线。群众路线，就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。这是以毛泽东为代表的中国共产党人把历史唯物主义关于人民群众是历史创造者的原理运用于党的全部活动中，而形成的党的一切工作的根本路线，是对党和党领导的人民革命斗争历史经验的总结，群众路线是党的全心全意为人民服务的根本宗旨决定的，是实现党的宗旨的必然要求和根本体现，是中国共产党的根本的政治路线和组织路线，是党一切组织和一切工作必须坚持和贯彻的根本路线，是毛泽东思想的活的灵魂之一。
(3)独立自主是中国革命和建设的基本立足点。独立自主、自力更生是以毛泽东为代表的中国共产党人创造性提出的根本方针，是中国革命和建设所必须坚持和遵循的基本原则，是从中国实际出发，依靠中国人民自己的智慧和力量进行革命和建设的必然结论。无产阶级革命是国际性的事业，需要各国无产阶级的相支持和帮助，但首先需要各国无产阶级立足本国，从本国实际情况出发，依靠本国人民自己的力量，去探索一条适合本国国情的发展道路。这对于中国这样一个半殖民地半封建的、经济文化十分落后的东方大国来说，显得尤为重要。其次，要正确处理国家之间的关系，独立自主与对外开放和向外国学习的关系，爱国主义与国际主义关系等。
参考答案五：
毛泽东思想活的灵魂有三个基本方面，这就是实事求是、群众路线、独立自主。
实事求是，是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求，是中国共产党的基本思想方法、工作方法、领导方法。不论过去、现在和将来，我们都要坚持一切从实际出发，理论联系实际，在实践中检验真理和发展真理。
毛泽东同志说：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”毛泽东同志还把实事求是形象地比喻为“有的放矢”。我们要坚持用马克思主义的“矢”去射中国革命、建设、改革的“的”。
坚持实事求是，就要深入实际了解事物的本来面貌。要透过现象看本质，从零乱的现象中发现事物内部存在的必然联系，从客观事物存在和发展的规律出发，在实践中按照客观规律办事。
坚持实事求是不是一劳永逸的，在一个时间一个地点做到了实事求是，并不等于在另外的时间另外的地点也能做到实事求是，在一个时间一个地点坚持实事求是得出的结论、取得的经验，并不等于在变化了的另外的时间另外的地点也能够适用。我们要自觉坚定实事求是的信念、增强实事求是的本领，时时处处把实事求是牢记于心、付诸于行。
坚持实事求是，就要清醒认识和正确把握中国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段这个基本国情。我们推进改革发展、制定方针政策，都要牢牢立足社会主义初级阶段这个最大实际，都要充分体现这个基本国情的必然要求，坚持一切从这个基本国情出发。任何超越现实、超越阶段而急于求成的倾向都要努力避免，任何落后于实际、无视深刻变化着的客观事实而因循守旧、固步自封的观念和做法都要坚决纠正。
坚持实事求是，就要坚持为了人民利益坚持真理、修正错误。要有光明磊落、无私无畏、以事实为依据、敢于说出事实真相的勇气和正气，及时发现和纠正思想认识上的偏差、决策中的失误、工作中的缺点，及时发现和解决存在的各种矛盾和问题，使我们的思想和行动更加符合客观规律、符合时代要求、符合人民愿望。
坚持实事求是，就要不断推进实践基础上的理论创新。马克思主义基本原理是普遍真理，具有永恒的思想价值，但马克思主义经典作家并没有穷尽真理，而是不断为寻求真理和发展真理开辟道路。
群众路线是中国共产党的生命线和根本工作路线，是中国共产党永葆青春活力和战斗力的重要传家宝。不论过去、现在和将来，我们都要坚持一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变为群众的自觉行动，把群众路线贯彻到治国理政全部活动之中。
群众路线本质上体现的是马克思主义关于人民群众是历史的创造者这一基本原理。只有坚持这一基本原理，我们才能把握历史前进的基本规律。只有按历史规律办事，我们才能无往而不胜。历史反复证明，人民群众是历史发展和社会进步的主体力量。正如毛泽东同志所说：“中国的命运一经操在人民自己的手里，中国就将如太阳升起在东方那样，以自己的辉煌的光焰普照大地”。
坚持群众路线，就要坚持人民是决定我们前途命运的根本力量。坚持人民主体地位，充分调动人民积极性，始终是中国共产党立于不败之地的强大根基。在人民面前，我们永远是小学生，必须自觉拜人民为师，向能者求教，向智者问策；
必须充分尊重人民所表达的意愿、所创造的经验、所拥有的权利、所发挥的作用。我们要珍惜人民给予的权力，用好人民给予的权力，自觉让人民监督权力，紧紧依靠人民创造历史伟业，使中国共产党的根基永远坚如磐石。
坚持群众路线，就要坚持全心全意为人民服务的根本宗旨。“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”全心全意为人民服务，是中国共产党一切行动的根本出发点和落脚点，是中国共产党区别于其他一切政党的根本标志。
坚持群众路线，就要保持党同人民群众的血肉联系。中国共产党的最大政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众。
坚持群众路线，就要真正让人民来评判我们的工作。“知政失者在草野。”任何政党的前途和命运最终都取决于人心向背。“人心就是力量。”中国共产党的党员人数，放在人民中间还是少数。中国共产党的宏伟奋斗目标，离开了人民支持就绝对无法实现。中国共产党的执政水平和执政成效都不是由自己说了算，必须而且只能由人民来评判。
独立自主是中国共产党从中国实际出发、依靠党和人民力量进行革命、建设、改革的必然结论。不论过去、现在和将来，我们都要把国家和民族发展放在自己力量的基点上，坚持民族自尊心和自信心，坚定不移走自己的路。
独立自主是中华民族的优良传统，是中国共产党、中华人民共和国立党立国的重要原则。在中国这样一个人口众多和经济文化落后的东方大国进行革命和建设的国情与使命，决定了我们只能走自己的路。
坚持独立自主，就要坚持中国的事情必须由中国人民自己作主张、自己来处理。世界上没有放之四海而皆准的具体发展模式，也没有一成不变的发展道路。历史条件的多样性，决定了各国选择发展道路的多样性。人类历史上，没有一个民族、没有一个国家可以通过依赖外部力量、跟在他人后面亦步亦趋实现强大和振兴。那样做的结果，不是必然遭遇失败，就是必然成为他人的附庸。
坚持独立自主，就要坚定不移走中国特色社会主义道路，既不走封闭僵化的老路，也不走改旗易帜的邪路。我们要增强政治定力，增强道路自信、理论自信、制度自信。我们要根据形势任务发展变化，通过全面深化改革，不断拓展中国特色社会主义道路，不断丰富中国特色社会主义理论体系，不断完善中国特色社会主义制度。
坚持独立自主，就要坚持独立自主的和平外交政策，坚定不移走和平发展道路。我们要高举和平、发展、合作、共赢的旗帜，坚持在和平共处五项原则基础上同各国友好相处，在平等互利基础上积极开展同各国的交流合作，坚定不移维护世界和平、促进共同发展。我们要根据事情本身的是非曲直决定自己的立场和政策，秉持公道，伸张正义，尊重各国人民自主选择发展道路的权利，绝不把自己的意志强加于人，也绝不允许任何人把他们的意志强加于中国人民。
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