你如何看待科技(四篇)

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你如何看待科技篇一

在“拔本塞源”论中，阳明对知识技能有一个定位，他说：

可见，在这个万物一体中，最重要的是整体性的关系，如父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友等五伦。这种整体性的知识被称为“德”，也是天道中最重要的知识。在三代时，甚至是唯一的知识，“唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学”。哪怕是下等的闾井、田野、农、工、商、贾之类，也是以此为学问。学校中教的也都是德行学问，“学校之中，惟以成德为事”。具體的才能反而会随着德行的增长而不断精通，“而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中”。只有先修德行，才能在各种职业中坚守岗位，做好本职工作，“其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能”。可见，在阳明看来，农、工、商、贾等职业是下贱职业，只有精通大道大德的君子才能担任上等管理工作，他们即士官阶层。而关于技术性的知识也只在下贱职业中才出现，君子是不务此的，“此圣人之学……正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也”。圣人之学主要是关于共同心体上的德行学问，而不是知识技能。

若是遗忘了整体大端的圣学，才会有追求各种知识技能的可能。而这种片面的追求就是功利之心的表现。这种功利之心势必导致天下大乱。失去了整体大道和五伦指导的知识技能越多，就越增加了作恶的能力，“相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉”，“知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也”。人们不再安心于本职工作，其兼有的技能和职务越多越好，他们所做的一切都是来满足其私欲的，“以为不如是则无以济其私而满其欲也”。

由此可见知识技能在阳明学问中的位置：其是下等人所从事的枝节知识，属于末学;真正的学问应该是圣学，即德行之学。

他说作为大成，即高级管理人员，应该是没有什么具体的智谋才略的，他就是一个“断断无他技、休休如有容”的人。但他又确实是有超乎众人的智谋才略的。这就是他的良知，而良知的核心学问就是天理大道。只要拥有了这个看似没有具体用处的大道知识，就可以容纳和驾驭各种拥有具体知识技能的人。

在《祭元山席尚书文》中，阳明又提到了大臣的“断断休休”，其解释更清楚些：“求以伸人之才，而不自知其身之为屈;求以进贤于国，而不自知其怨谤之集于其身。盖所谓‘断断休休，人之有技，若己有之者。此大臣之盛德，自古以为难，非独近世之所未见也。”所谓“断断休休”就是自己没有什么技能，但能驾驭和使用有技能之人，這样，他人之技能就如自己的技能一样。这样的人才能成为合格的大臣。

这两段话表明，管理阶层的人是掌握大道知识的人，而掌握具体知识技能的人则是被管理和使用的人。所以，君子所要追求的是高级大道管理知识，而不是低级的具体知识技能。

即使是在修仙上，阳明也不赞同走技术路线的，“若后世拔宅飞升、点化投夺之类，谲怪奇骇，是乃秘术曲技，尹文子所谓‘幻，释氏谓之‘外道者也。若是谓之曰有，亦疑于欺子矣，夫有无之间，非言语可况。存久而明，养深而自得之;未至而强喻，信亦未必能及也。盖吾儒亦自有神仙之道，颜子三十二而卒，至今未亡也。足下能信之乎？后世上阳子之流，盖方外技术之士，未可以为道。若达摩、慧能之徒，则庶几近之矣，然而未易言也。足下欲闻其说，须退处山林三十年，全耳目，一心志，胸中洒洒不挂一尘，而后可以言此”。

阳明还说，没有技艺不过吃饭困难点，但没有道德，就连人都不是了，“今之习技艺者则有师，习举业求声利者则有师，彼诚知技艺之可以得衣食，举业之可以得声利，而希美官爵也。自非诚知己之性分，有急于衣食官爵者，孰肯从而求师哉！夫技艺之不习，不过乏衣食;举业之不习，不过无官爵;己之性分有所蔽悖，是不得为人矣”。可见技艺是次要的，而道德才是首要的。

在《送宗伯乔白岩序》中，阳明再次讨论了道和技能的问题，“学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也。外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专;精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也;精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出。而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚。故曰‘惟精惟一。精，精也;专，一也。精则明矣，明则诚矣。是故，明，精之为也;诚，一之基也。一，天下之大本也;精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎”？虽然都是学，但学道才是根本大路，其余都是荆棘小路，难通大道。通晓了大道，则文辞末技无所不通。而倒过来专门修习文辞技能，则是沉溺于枝节，则离道远矣。所以文辞要以道为本。虽然这是在讲文辞技艺，但都是属于技艺性的知识，他这种态度也适用于科技知识。

在《自得斋说》、《书玄默卷》中，阳明则认为从技能和枝叶上不可能通达道，“夫率性之谓道，道，吾性也;性，吾生也。而何事于外求？世之学者，业辞章，习训诂，工技艺，探赜而索隐，弊精极力，勤苦终身，非无所谓深造之者。然亦辞章而已耳，训诂而已耳，技艺而已耳。非所以深造于道也，则亦外物而已耳，宁有所谓自得逢原者哉！古之君子，戒慎不睹，恐惧不闻，致其良知而不敢须臾或离者，斯所以深造乎是矣。是以大本立而达道行，天地以位，万物以育，于左右逢原乎何有”？“玄默志于道矣，而犹有诗文之好，何耶？弈，小技也，不专心致志则不得，况君子之求道，而可分情于他好乎？孔子曰：‘辞达而已矣。盖世之为辞章者，莫不以是藉其口，亦独不曰‘有德者必有言，有言者不必有德乎？德，犹根也;言，犹枝叶也。根之不植，而徒以枝叶为者，吾未见其能生也”。

可见，类似于技艺的学问，无论如何深造，仍然是外物，所以都不能达于道，“非所以深造于道也，则亦外物而已耳”。而语言文辞等枝叶技能，在大德确立了之后自然会有，但会各种枝节技能却未必能有德，即“有德者必有言，有言者不必有德”。而且大本不立，枝叶也难以生存。

综上可见，阳明对技艺性的学问是评价比较低的，如果说性、道、德之整体性学问为本的话，具体知识和技能则为末。他承认从本可以开出末，但末却不一定能通达大本。所以，君子和圣贤一般不会去专门学习具体的技能。但这并不反对小民百工去学习和钻研技能，他们学了就相当于君子学了，因为处于管理阶层的君子可以役使他们。

但是，阳明的良知心学又有一套高明的逻辑，如知行合一、未发已发合一、体用一源、本体工夫合一、本然之知与见闻之知合一论等。在这套逻辑下，科技又成了必不可少的存在。

这些逻辑表达的都是一个意思，即本体（知、未发、体、本然之知）的存在需要工夫（行、已发、用、见闻之知）来显现。如阳明所说，“良知不因见闻而有，而见闻莫非良知之用”。良知虽无所不知无所不能，但它是潜在的，良知必须和万事万物接触，才能开发出其潜能和潜知，也必须借助万事万物来展现自己。而这个无所不知的良知中，已经蕴含了科技知识。只是阳明强调人际关系上的德行之知而忽略了科技知识的开发。

古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近、力之所及者而业焉，以求尽其心。其归要在于有益于生人之道，则一而已。士农以其尽心于修治具养者，而利器通货，犹其士与农也;工商以其尽心于利器通货者，而修治具养，犹其工与商也。故曰：四民异业而同道。盖昔舜叙九官，首稷而次契。垂工、益虞，先于夔、龙。商、周之代，伊尹耕于莘野，傅板筑于岩，胶鬲举于鱼盐，吕望钓于磻渭，百里奚处于市，孔子为乘田委吏，其诸仪封、晨门、荷蒉、斫轮之徒，皆古之仁圣英贤，高洁不群之士。书传所称，可考而信也。自王道熄而学术乖，人失其心，交骛于利以相驱轶，于是始有歆士而卑农，荣宦游而耻工贾。夷考其实，射时罔利有甚焉。特异其名耳。极其所趋，驾浮辞诡辩以诬世惑众，比之具养器货之益，罪浮而实反不逮。吾观方翁“士商从事”之喻，隐然有当于古四民之义，若有激而云者。呜呼！斯义之亡也久矣！翁殆有所闻欤？抑其天质之美，而默有契也？吾于是而重有所感焉。吾尝获交于翁二子，皆颖然敦古道，敏志于学。其居官临民，务在济世及物，求尽其心。吾以是得其源流，故为之论著之云耳。

在阳明体用合一逻辑下，四民所从事的职业和技能获得了某种平等，即他们都是道的体现和运转。四民之业的差异只是职业的差异，并没有高低贵贱之分。只要各个业者尽心，就都属于“生人之道”。士之德行修治也就没有了优越性，农、工、商之技能也不再卑贱。如此，技能学问就取得了与德行学问一样的地位。阳明也就承认了科技知识的重要性和必要性。这正是阳明学说和思想中存在的矛盾的结果。其良知学说具有保守性和开放性两个向度。在保守的一面，他仍将儒家等级伦理视为良知的主要内容。于是就有了前面的对科技知识的贬低。而其良知学说又有开放革命的一面，即其知行合一、体用合一、本体工夫合一等逻辑又会将所有层面都推向平等。因此，按照良知的逻辑，四民异业同道就水到渠成了。

在《长沙答周生》中，阳明也劝周生要无所不学：“旅倦憩江观，病齿废谈诵。之子特相求，礼殚意弥重。自言绝学余，有志莫与共;手持一编书，披历见肝衷;近希小范踪，远为贾生恸;兵符及射艺，方技靡不综。我方惩创后，见之色亦动。子诚仁者心，所言亦屡中;愿子且求志，蕴蓄事涵泳。”这也是良知逻辑的结果，“兵符及射艺，方技靡不综”，本体和工夫要打成一片。

可见，学何种技艺，只是根据各自资质不同来进行安排而已，在各种技艺和人才的价值上，没有高低贵贱之分。天下之物，也只是“巨微修短之殊位”，在价值上，万物都是一样的。这就和先前阳明对科技的贬低性评价不一样了。

在《书林司训卷》中，阳明也谈到了四民同道：“昔王道之大行也，分田制禄，四民皆有定制。壮者修其孝弟忠信;老者衣帛食肉，不负戴于道路;死徙无出乡;出入相友;疾病相抚持。乌有耄耋之年而犹走衣食于道路者乎！周衰而王迹熄，民始有无恒产者。然其时圣学尚明，士虽贫困，犹有固穷之节;里闾族党，犹知有相恤之义。逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知有明德亲民之实。士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼！其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心，息邪说，以求明先圣之学，庶几君子闻大道之要，小人蒙至治之泽。而哓哓者皆视以为狂惑丧心，诋笑訾怒。予亦不自知其力之不足，日挤于颠危;莫之救以死而不顾也。不亦悲夫！”在这里，四民的地位就成了个矛盾的存在，其既可以是王道下的等级性存在，也可以是知行合一逻辑下的同等价值之存在。

他开始时对技术的评价是着眼于儒家传统，称其为“小道”。但是又认为若从良知本体的角度来体悟和使用之，即本体和工夫合一，那么它们就有可能达到精妙的境界，即道的境界。不过阳明还是不放心，认为一旦执着于技艺，便很容易沉溺其中，私欲泛滥，从而不可能以此来通达大道。所以君子还是最好不使用这些技艺。当然也就谈不上从事研究了。

综上所述，阳明对科技的态度保守的成分可能多一些。但其良知的逻辑却使其必然会突破儒家藩篱，从而将科技这一层面的知识开发出来。否则，就配不上良知无所不知无所不能的宇宙本体之位。

你如何看待科技篇二

我是监利县实验中学初三的学生，即将面临中考了，老师要求同学们把“分秒必争”作为座右铭，上课时要认真听讲，下课10分钟也不要休息。放学回家了，还要求我们开夜车，加班加点地学习到转钟几点钟。

我认为，这种做法，是不符合科学道理的。

上课时，我们要聚精会神地认真学习、积极思考，这是理所当然的。下课了，我们就应该走出教室，积极参与室外活动。这样，一则可以调节我们本来已经近视了的视力，二则可以使我们高速运转的大脑得以缓和一下。俗话说：劳逸结合。我们要积极的学习，我们也要充分的休息。我们之所以要充分的休息，是为了第二天更好地积极的学习。文武之道，有张有弛。休息就好比磨刀，磨刀不误砍柴工。休息就好比充电，电池只有充足了电，才能更好地放电。如果过度的劳累，过度的放电，而不及时充电，电池的性能就会变差。这是电学中的一个常识。

是《中国青年报》上的一篇文章，使爸爸“悬崖勒马”，彻底地改变了学习方法。这篇头版长篇文章，是中国人才学创始人雷祯孝先生的长篇论文??《试论人才成功的内在因素》，雷祯孝先生指出：有的`人很勤奋，头悬梁，锥刺股，精神可嘉，方法实蠢。爸爸看到了这句话，感触很深，好像就是针对爸爸说的一样。从此，爸爸就改变了学习的策略，每天一下晚自习，就立即睡觉。第二天早晨早点起床，学习需要记忆的内容。上课时精神振作。由于方法对头，成绩蒸蒸日上，老师还要他担任学习委员。

前车之鉴，后事之师。我的爸爸失败的教训，实际上就是为我付出的代价。我应该吸取我的爸爸的教训，不要重蹈覆辙!

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从上式可知，如果我们获取知识的速率一定，所花的时间越多，学习的效率越高，那么，所获得的知识也就越多。

事实上，学习的时间t与学习的效率η，是呈负相关的。我们不要一味地强调延长学习时间，而忽视学习的效率。如果你在学习上花的时间过度的多，而你的学习效率太低，那么，你所获得的知识还是接近于零!况且，你夜晚学习得太晚，第二天上课你就没有充沛的精力了，学习的效果反而更差!

综上所述，我认为：

2、晚上在家里学习，不要学习得太晚，一定要保证第二天有充沛的精力上课!

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你如何看待科技篇三

世界各国皆有腐败现象，并且自古有之。当前，我国正处于经济转轨时期，市场经济体制尚未完善，国家对公务人员管理制度还不健全，加上西方资产阶级思想的腐蚀，因此，出现了一些腐败现象，必须正确看待这些腐败现象，既不要大惊小怪，也要给与足够的重视。

腐败现象的产生有其深刻的历史根源、思想根源、社会根源。从历史根源上分析，我国长期处于封建社会，封建思想的流毒没有根本肃清，官本位思想在人们心中还有很高的地位，封建社会一朝升官便能发财、一人得道，鸡犬升天的思想还残留在一部分人思想里，一旦这些人当官，便想方设法搜刮钱财。从思想根源上分析，我国处于建立社会主义市场经济的时期，改革开放使西方的资产阶级腐朽思想流入，加上长期受封建思想影响，造成一部分领导干部宗旨意识淡薄，权利观异化，不能正确对待人民赋予的权利，把权力当作为个人、家庭、小集体谋取利益的工具，一旦这些人掌握权力，便造成腐败。从社会根源来分析，当前我国处于市场经济体制还不健全的时期，国家宏观调控体系、市场监管体系、对公务人员监督体制还不健全，加上国有企业管理上存在的漏洞，给公务人员贪污受贿造成了可乘之机。

一是加大对贪污贿赂、渎职等腐败现象的打击力度。纪检监察检察部门要充分履行职责，对腐败现象严厉打击，使腐败行为付出的成本要远远高于腐败行为产生的收益，这样，公务人员在考虑到腐败要付出的代价后才能望而却步。

二是加强对领导干部、国家工作人员思想教育，从思想上筑牢腐败的防线。要继续深入开展领导干部讲学习、讲政治、讲正气的教育活动，以三个代表重要思想武装干部的头脑，树立正确的权利观和政绩观，树立全心全意为人民服务的意识，从思想上筑牢防线。

三是健全各项社会管理制度。完善各项经济制度，加强国有企业的监督管理，从制度上堵塞腐败的漏洞。

四是建立有效的权力监督制约体系。权力必须加以监督，要逐步完善法律监督、行政监督、舆论监督、群众监督构成的监督体系，加强对权力的监督制约，才能有效的防止权力的滥用，有效遏制腐败现象的发生。只有以上几方面多管齐下，构筑全社会健全有效的监督体系，才能有效遏制腐败现象的发生。

说说个人对于腐败的一些看法和观点，算是对腐败的“八种考量”吧。

一是腐败的领域。二是腐败的层次。三是腐败的规模。四是腐败的形式。五是腐败的性质。六是腐败的势力。七是腐败的认同。八是腐败的危害。

我觉得对于反腐败的重视还是不够的，对于腐败分子的打击力度也是不够强的。反腐败的形势不容乐观。腐败分子的嚣张与狂妄在当前应该引起警醒！反腐败的步子应该再大些！手段再强些！“道高一尺，魔高一丈”，那么道就要失败！“魔高一尺，道高一丈”才能保持反腐败的高压态势。但是目前，对于腐败来说，高压的还是不够的！甚至不存在高压！

反腐败要靠法制。这里的“法制”，不仅包括构成整个社会主义法律体系的各个法律部门在内的静态意义上的法律制度，而且指立法、执法、司法、法制监督、法制教育等整个活动过程，即“有法可依、有法必依，执法必严，违法必究”的16字方针。反腐败要靠制度、靠法制，搞法制靠得住些。

2、反腐败要靠法制，是由法制的特点决定的。防止和克服封建主义思想影响，从源头上解决腐败问题，必须加强民主与法制建设。“制度问题带有根本性、全局性、稳定性和长期性。”它既能从根本上规范人们的行为，防止和减少人们行为的随意性，堵住产生腐败现象的漏洞，有效减少腐败滋生的条件，起到防范于前的作用；又能惩治腐败，起到惩戒于后的作用。中国经历了两千余年的封建社会，封建思想残余的影响至今犹存。当前，官本位、家长制、裙带关系、人身依附、特权思想、等级观念等旧的封建思想和观念还在影响着我们的一些干部和群众，这是滋生腐败现象的一个重要原因。腐败的产生与封建主义思想影响有关，而克服封建传统影响，必须加强法制。

3、反腐败要靠法制，是由市场经济属性决定的。依靠法制反腐败是社会主义市场经济的必然要求。市场经济是规范化、法制化的经济，它不仅要求市场经济主体之间的经济行为都必须依法进行，而且要求政府管理行为也必须法制化。这就决定了不管是市场主体还是其他管理部门都必须接受国家法律法规的约束。市场经济法制化的特点和依靠法制反腐败是一致的。一方面市场经济体制的建立将为反腐败创造更加有利的法制条件；另一方面，把反腐败纳入法制的轨道，在全社会各个方面，建立起严格的行为规范和有效的监督、惩戒机制，使任何权力的行使都有章可循，必将促进市场经济法律体系更加完善，使反腐败工作与经济建设相辅相成，相互促进。

4、反腐败要靠法制，是由党的历史经验决定的。党的历史经验也告诉我们，反腐败必须在法制的轨道上进行。” 毛泽东同志一贯提倡要经常地对党员和干部进行马克思主义基本理论教育、全心全意为人民服务的宗旨教育和拒腐防变教育，他预言道：“可能有这样一些共产党人……经不起人们用糖衣裹着的炮弹的进攻，他们在糖弹面前要打败仗”。([1]《毛泽东选集》第4卷第1438页)邓小平同志指出：“不能采取过去搞政治运动的办法，而要遵循社会主义法制的原则。”江泽民同志反复强调，要依靠发展民主、健全法制来预防和治理腐败。党的十四大提出：“廉政建设要靠教育，更要靠法制。”十五大提出依法治国的方略，反腐败斗争也要走依法治官的道路。十六大以来，我们党进一步明确了教育是基础，法制是保证，监督是关键，通过深化改革不断铲除腐败现象滋生蔓延的土壤的基本思路。2003年12月31日《党的监督条例（试行）》的颁布，是党建工作的一座里程碑，标志着党内监督工作从此进入了规范化、制度化的新阶段。

健全的法制是遏制腐败行为产生的震慑力和强制力。“国要有国法，党要有党规党法。没有党规党法，国法就很难保障。”国法与党规党法虽有不同，但它们相辅相成、协调发展。依靠法制，就是要运用法律来规范人们的行为，防止干部滥用权力，一旦有腐败行为出现，就要运用法律手段进行制裁、惩处。法律不健全，制度有漏洞，坏人就会乘机横行，好人也无法充分做好事。因此，规范、监督权力的运行，防止产生腐败行为，最根本的还是要靠法制、靠制度。要建立健全一整套规范权力运行的法律体系，做到有法可依，有章可循。要用法律和制度规范、分解、监督、制约权力，防止权力的滥用。

你如何看待科技篇四

小孩子就像一张没有污点的白纸，心地善良。可是，越长大越孤单，人心难测，我也渐渐的，攀比之心越来越强烈。

已是黄昏时分，太阳公公像喝醉了似的，他刚要跌下山却被一个爱攀比的女孩给震住了。那个女孩便是我。我其实是去参加香儿的生日聚会，参加生日会当然得打扮得光彩照人，成为生日会上的明星！可是，我自认为最吸人眼球的那条公主裙，寿星香儿竟然也有。万一香儿穿那条裙子我也穿，那别人不都等着看笑话了吗？况且我也没什么像样的裙子，要不······攀比之心在作怪，使得我萌生出一个坏念头：买新裙子！

我们家并不富裕，可也不穷，我花这些钱应该没事吧？我绞尽脑汁想了半天，还是没拿定主意。

我没有得到新裙子，也没有穿我自认为最好的公主裙，我只是像上学时一样，穿着普普通通的熊猫运动装去参加了香儿的生日会。是的，我只是浩瀚星空中的一颗星星，也许没有耀眼的光芒，我也不能奢求什么，但是我一定要让自己活得精彩，有属于自己的光芒。

我来到空旷的土地上，抬头仰望星空，美丽的银河中一颗小星星努力地闪烁着微弱的光芒，那也许就是我吧！