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国学大师饶宗颐名言国学大师篇一
饶宗颐教授是著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家，又擅长书法、绘画，在中国台湾省、香港，以及英、法、日、美等国家，有极高的声誉和广泛的影响。
几年以前，饶先生把自己的大著《选堂集林•史林》三巨册寄给了我。我仔细阅读了其中的文章，学到了很多东西。在大陆的同行中，我也许是读饶先生的学术论著比较多的。因此，由我来介绍一下饶先生的生平和学术造诣，可能是比较恰当的。中国有一句古话：“桃李不言，下自成蹊。”即使我不介绍，饶先生的学术成果，一旦在大陆刊布，自然会得到知音。但是，介绍一下难道不会比不介绍更好一点吗?在这样的考虑下，我不避佛头着粪之讥，就毅然答应写这一篇序言。
我首先想介绍一下饶先生的生平。
饶宗颐，字固庵，号选堂，一九一七年六月生于广东省潮安县，幼承家学，自学成家。自十八岁起，即崭露头角。此后他在将近五十年的漫长的岁月中，在学术探讨的许多领域里做出了显著的成绩，至今不衰。饶宗颐教授的学术研究涉及范围很广，真可以说是学富五车，著作等身。要想对这样浩瀚的著作排比归纳，提要钩玄，加以评价，确非易事，实为我能力所不及。因此，我只能谈一点自己的看法。
自乾隆后边徼多事，嘉道间学者渐留意西北边新疆、青海、西藏、蒙古诸地理，而徐松、张穆、何秋涛最名家。松有《西域水道记》、《汉书西域传补注》、《新疆识略》，穆有《蒙古游牧记》，秋涛有《朔方备乘》，渐引起研究元史的兴味。至晚清尤盛。外国地理，自徐继畬著《瀛环志略》，魏源著《海国图志》，开始端绪，而其后竟不光大。近人丁谦于各史外夷传及《穆天子传》、《佛国记》、《大唐西域记》诸古籍，皆博加考证，成书二十余种，颇精赡。(《清代学术概论》)
梁启超接着又谈到金石学、校勘、辑佚等等。其中西北史地之学是清代后期一门新兴的学科，在中国学术史上，这是一个新动向，值得特别重视。金石学等学问，虽然古已有之，但此时更为繁荣，也可以说是属于新兴学科的范畴。这时候之所以有这样多的新兴学科崛起，特别是西北史地之学的兴起，原因是多种多样的。赵瓯北的诗句：“江山代有才人出，各领风骚数百年”，应用到学术研究上，也是适当的。世界各国的学术，都不能一成不变。清代后期，地不爱宝，新材料屡屡出现。学人的视野逐渐扩大。再加上政治经济的需要，大大地推动了学术的发展。新兴学科于是就蓬蓬勃勃地繁荣起来。
下面再引一段王国维的话：
古来新学问之起，大都由于新发见之赐，有孔子壁中书之发见，而后有汉以来古文家之学、有赵宋时古器之出土，而后有宋以来古器物古文字之学。惟晋时汲冢竹书出土后，因永嘉之乱，故其结果不甚显著，然如杜预之注《左传》，郭璞之注《山海经》，皆曾引用其说，而竹书经年所记禹、益、伊尹事迹，至今遂成为中国史学上之重大问题。然则中国书本上之学问，有赖于地底之发见者，固不自今日始也。(《女师大学术季刊》，第一卷，第四期，附录一：《近三十年中国学问上之新发见》，王国维讲，方壮猷记注)
这里讲的就是我在上面说的那个意思。王国维把“新发见”归纳为五类：一、殷虚甲骨;二、汉晋木简;三、敦煌写经;四、内阁档案;五、外族文字。我觉得，王静安先生对中国学术史的总结，是实事求是的，是正确的。
一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓之预流(借用佛教初果之名)。其未得预者，谓之未入流。此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。(《陈垣敦煌劫余录序》，见《金明馆丛稿二编》，一九八o年，上海古籍出版社)
国学大师饶宗颐名言国学大师篇二
有人把饶宗颐比作一座山、一片海、一座孤独的海岛。学术界称他为“国际瞩目的汉学泰斗”、“整个亚洲文化的骄傲”。
文化部前副部长郑欣淼说：饶公继承了我们传统文化最精致典雅的一部分。他研究之广、学问之深，古今一人而已。
北京大学季羡林教授说：近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。
饶氏家族是近代潮州首富，书香门第，少年饶宗颐就是在自家的藏书楼“天啸楼”中打下了学问的根基，同时也打下了书画的坚实基础。他幼年即从唐人欧阳询及颜真卿之楷书及宋人行草入手。现在其潮洲故居壁上，仍存有他13岁时以欧体楷书所写对联，笔力刚健，不似幼年人之作。他的梨俱室还藏有他20多岁所书的扇面，也是典型欧体行书，他的早年学书经历似乎跟常人无异，但表现出的天赋则大异常人。
饶宗颐对前人书画艺术有极高观察力及转化能力。他的书法能够神追古人又极具个性。他曾对张猛龙碑、龙门二十品等北碑，及唐欧阳询化度寺碑，深入研习其笔法，之后他广阅众碑之余，偶然涉笔写其他北碑与唐碑，皆能写得形神俱似而又匠心独运。他写金冬心漆书，参入了爨宝子，汉简隶体写得比金冬心还要灵动，他的隶书，扎根汉碑而广参汉镜铭、砖文、木简，同时吸收了清代隶书的意趣，既沉雄刚健，又生动有趣。行草方面，师法古人，自上而下，博精约取。篆书则广泛吸收古文字修养，独具特色。在工具的选择上，饶宗颐善用茅龙笔，且扩展其功能。亦书亦画，各体皆能，其成就远远超越茅龙笔书法的创始人理学大家陈白沙先生。
饶宗颐的书法得益于他在书画上的博、厚、通。
在学习古人上，饶宗颐博学诸家，转益多师，楷书除上述诸家外，更取法瘗鹤铭、张猛龙碑、爨宝子碑及龙门造像。章草取法简而参以急就章。行草好唐怀素与宋黄山谷、米南宫。隶书取径张迁碑、石门颂及开通褒斜石刻，而参入清人意趣，篆书于天发神谶碑，浸淫至深。正是在广博的学习和积累过程中，其书写技巧得到锤炼和升华，其书法视野得到开拓，其书法学养得以丰厚。其学书过程不仅遍临经典，而且结合自己的学术实践和思考对传统书法及其理论进行了深入的研究和思考，并且留下了精辟的理论，为后人提供了更多的营养。饶宗颐的“学书十要”对书法技法、学书的路径提出了自己的看法，发人深省。
饶宗颐之所以能够在学术和书画上取得如此巨大的成就，我认为有两点非常重要，一是他有一颗童心——一颗探索世界的不知疲倦的童心，他自己曾经表述过，他孜孜以求的学术之路其实都是在玩，似轻松幽默的话语包含了他的达观和童真，没有这份童真，就没有他对这个世界的探索精神，没有这份童真就没有他的独特的书画艺术。另外一点是他的书写情怀，所谓书写情怀，就是生活之闲暇可以以书画以寄情，生活之沧桑可以以书画以移情，生活之劳碌可以以书画以悦情。
8月底，饶公患上了轻度中风，他的右手偏瘫，不能提笔。香港大学饶宗颐学术馆主任郑炜民博士去看望他，饶宗颐跟郑炜民说：“炜民，我将用左手写字画画，学高凤翰一样。”当时饶公已经用左手执笔，练习写字。到月24日，饶公来学术馆，走进他的画室内，开始画画;他已经用右手执笔绘画的，很快就画成一幅《灵鹫山图》，这幅画的题字则是大约半年后才加写上去的。饶公先左手，后右手，凭着顽强的毅力和执著恢复了左手的功能，重新利用他的智慧的手书写性情，挥洒人生，他的书画情怀和书写实践验证了书画延年益寿的功能。
饶宗颐就是一位让人崇敬和瞻仰的书法大师。
(摘编自《传记文学》10月第281期)
(1)下列对传记的分析和概括，最恰当的两项是( )(5分)
a.有人把饶宗颐比作一座孤独的海岛，一方面肯定他的巨大成就让人难以企及，另一方面也暗示了他的一些思想还不能被世人理解。
b.饶氏家族是近代潮州首富，书香门第，少年饶宗颐就是在自家的藏书楼“天啸楼”中打下了坚实的学习基础，幼年即从唐人欧阳修及颜真卿之楷书及宋人行草入手，早年学书经历大异常人。
c.饶宗颐的隶书，吸收了清代隶书的意趣;行草方面博精约取;篆书广泛吸收古文字修养。从中可以看出饶宗颐对前人书画艺术有极高的观察力和转化能力。
d.饶宗颐自己曾经表述过，他孜孜以求的学术之路其实都是在玩，可见，他在进行学术研究时只有轻松和乐趣，从来都不会感到疲劳。
e.正是有学养和人格作为支撑，饶宗颐才成为了一位让人崇敬和瞻仰的书法大师。他的才情和他的锲而不舍的精神使他变得越来越丰厚。
(2)饶宗颐是一位让人崇敬和瞻仰的书法大师，他是怎样成就这一点的呢?请概括回答。(6分)
(3)文章开篇引用了学术界和一些名人对饶宗颐的评价，这样写有什么作用?(6分)
(4)有人评价饶宗颐“以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学宗匠”，请结合文本并联系实际，谈谈你对“博”的认识。(8分)
答案
(1)c、e。选c给3分，选e给2分，选d给1分。a不能被世人理解，在文中没有依据。b文中写到早年学书经历似乎跟常人无异。d他说的话体现了他的达观和童真，以及对学术的热爱。
(2)①家族影响，首富的地位和书香门第的氛围帮助他在阅读和书画方面打下坚实基础。②天赋大异常人。③对前人书画艺术有极高观察力和转化能力。④有一颗探索世界的不知疲倦的童心。⑤以书画调剂生活的书写情怀。⑥顽强的毅力和执着。
(3)①通过别人的评价，侧面表现饶宗颐的崇高地位和旷世才华。②因为评价者本身也很有地位，所以他们的评价能增加传记的说服力。③引发读者兴趣，让读者很想了解这样的优秀人物是怎样成就自我的。(其他说法言之成理也可酌情给分)
(4)①只有广泛涉猎，博采众长，才可能达到学问的高境界。②饶宗颐遍临经典，博学诸家，转益多师，书写技巧得到锤炼和升华，书法视野得到开拓，书法学养得以深厚。③结合自己的学术实践和思考对传统书法及其理论进行了深入的研究和思考，留下了精辟的理论，“学书十要”发人深省。④在我们平常的学习中，我们也应该涉猎多方面的知识，丰富自己，开阔自己的思路。
高效阅读的窍门是什么
第一 选择合适的书籍。我们可以选择一些自己比较感兴趣的内容，这类的书籍还是不少。一般而言，厚书不太容易在短时期中读完，尤其是那些经典的著作。所以，我们可以选择一些内容不是太多的书籍作为对象。
第二 浏览序言。我们快速阅读书籍的时候，序言自然不能忽视。因为，序言可以使得读者能够清楚了解作者的想法、思路、过程以及风格和技巧。哪些是重点，哪些是次要的地方，我们应该去了解。
第三 扫描目录。目录对于很多书籍来说，还是很重的一部分。很多类别的书籍都有着比较醒目的目录，但是小说稍微要简单些。快速阅读的一个前提要大致看一下目录，了解这本书究竟叙述的是什么内容，这对于读者阅读后面的正文还是有一些好处。
阅读说明文如何分析“特征”
说明文“说明对象的特征”也是“中考说明文阅读”中常见的考点。对此类题目，首先，应找到表现说明对象特征的句子。a.看题目;b.在首段中找;c.抓关键词句。其次，在概括说明事物的特征时，要分析文章结构，找出中心句及连接词，如“首先”“其次”“还”“也”“此外”等词语。一般情况下，文段的开头和结尾往往说明了对象的特点。
例1：阅读下文，概括我国春天气候的三大特点。
我国的春天来得急速。宋代白玉蟾在《立春》中说：“东风吹散梅梢雪，一夜挽回天下春。”唐代岑参在《白雪歌送武判官归京》中写道：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”这个比喻人们能够普遍接受，也就说明我们的生活中确有植物在春天迅速开花的事实。
我国南北春季有早有晚。北宋王安石《泊船瓜州》中的“春风又绿江南岸”是千古传诵的佳句。我在这里引用它是想说明……所以，当五原河冰刚融化时，长安则早已姹紫嫣红过去，时近暮春了。
其中，我国春天气候的三大特点就是以上三段文字的第一句：我国的春天来得急速;我国南北春季有早有晚;我国的春季冷暖多变。
国学大师饶宗颐名言国学大师篇三
1.考虑别人比考虑自己稍多一点就是好人。
2.要说真话，不讲假话。假话全不讲，真话不全讲。
3.就是不一定把所有的话都说出来，但说出来的话一定是真话。
4.国之魂魄，民之肝胆，屹立东方，亿万斯年。人民的灵魂，百姓的脊梁，中华民族大有前途。
5.我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。
6.天资+勤奋+机遇=成功。天资是由‘天’来决定的，我们无能为力。机遇是不期而来的，我们也无能为力。只有勤奋一项完全是我们自己决定的，我们必须在这一项上狠下工夫。
7.生的对立面是死。对于死，我们也基本上是被动的。我们只有那么一点主动权，那就是自杀。但是，这点主动权却是不能随便使用的。除非万不得已，是决不能使用的`。
8.每个人都争取一个完满人生。然而，自古至今，海内海外，一个百分百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。
9.中外几千年的思想史和科学史，也都证明了一个事实：只有知不足的人才能为人类文化做出贡献。
10. “我常说自己是‘样样通，样样松’，这话并不确切。很多方面我不通；有一些方面也不松。合辙押韵，说着好玩而已。
11. “平生爱国，不甘后人，即使把我烧成灰，我也是爱国的！”
12. 歌颂我们的国家是爱国，对我们国家的不满也是爱国，这是我的看法。
国学大师饶宗颐名言国学大师篇四
他与钱钟书并称“北钱南饶”，与季羡林并称“北季南饶”。他是第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，他首次将敦煌写本《文心雕龙》公之于世，又是研究敦煌写卷书法的第一人，他是撰写宋、元琴师的首位学者。当今之世，能集经学、佛学、史学、考古、文学、书画、音律、梵语于一身而扬名四海内外，堪称“大师中的大师”者，唯有饶宗颐。
饶宗颐学富五车，著作等身。早年以治地方史志为主，中年以后兼治四裔交通及出土文献，壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究，晚年则致力于中国精神史的探求。出版论著50余部、论文400多篇，学问几乎涵盖国学的各个方面，并且都取得显著成就，既能博而又能深。
别人做学问大多是从点做起，饶宗颐做学问的方法不同，他是从上下左右来找连带关系。他用丰富的想象力，在别人看着没有关系的地方探究出其中的关系，使得各个领域能够相互联系、互相启发，相得益彰。饶宗颐治学勇于否定自己，不断修正，自我改进。他曾经参加顾颉刚主持的禹贡学会，在古史地方面进行自己的研究，引起了顾颉刚的重视。顾颉刚请他编《古史辨》第八册，饶宗颐为此做了很多扎实的工作，后来日本入侵，编撰工作耽搁下来，有些材料也在抗战期间遗失，有趣的是抗战胜利以后，饶宗颐的个人史学思想发生了变化，认为《古史辨》的某些地方比较草率，尤其是辨伪方法不成熟，有些提法不准确，所以《古史辨》第八册也就没继续编下去，他因此成了顾颉刚先生的“叛徒”。饶宗颐认为怀疑精神是做学问的基本条件之一，学术上就要敢于怀疑。季羡林先生评论饶宗颐说：他最能发现问题，最能提出问题。饶宗颐严格要求自己，他写出来的东西不愿意马上发表，一般要先压一压，他的许多文章是几年前写的，有的甚至有十几年、二十几年都不发表。比如《郭子奇年谱》是饶宗颐20岁写的文章，50年以后才拿出来发表。
饶宗颐知古而不泥古，深植中华文化的沃土而能超越民族文化的局限，从世界人类文化的高度审视本民族文化及其与各民族文化的关系。他走的是中国知识分子的传统道路，采用的治学方法却有异于传统，因而才取得超越前人的成就。他史识广博，了解西方和东方一些国家的历史文化，能在古今中外文化的交汇比照中，互动认知，不断发明，提出和解答中国历史文化的.新问题，想他人所未想，道他人所未道，具有很大开创性。而一旦公布，便成人所共想，其观点便为世所公认。“天地大观入吾眼，文章浩气起太初”，饶先生这幅大气磅礴的对联深刻地说明了他开阔的视野和博大的胸襟。饶宗颐的学问好像与世事没有关联，读他的诗文，古风习习，俨然魏晋风范。其实这正是他的傲人之处，是大学问也。
饶宗颐预言21世纪是我们国家文艺 复兴的时代。如何才能实现文艺复兴呢?饶先生坚持认为重新塑造“新经学”。他说，经书是我们的文化精华和宝库，是先哲道德关怀与睿智的核心精义;经书体现着国民思维模式，影响着知识含蕴基础。饶先生把整理古典文献上升到“弘扬我们的民族精神和先进文化的光辉，培养我们对过去知识的新的理解”的高度采认识。他说，我们对古代文献不是不批判，而是要推陈出新，与现代接轨，把前人保留在历史记忆中的生命点滴和宝贵经历给以新的诠释。饶先生说从洋务运动以来，国人对自己的传统文化失去了信心，外来的冲击使得许多知识分子不惜放弃本土文化，向外追逐驰骛，已经动摇了国本，现在应该是反求诸己的时候了。
香港大学修建了“饶宗颐学术馆”;潮州市政府也在其家乡修建了“饶宗颐学术馆”;饶宗颐担任香港中文大学、南京大学等校名誉教授。20 3月第五届世界中国学论坛在上海展览中心举行，饶宗颐被授予“世界中国学贡献奖”。季羡林生前赞叹饶宗颐：“近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。”在国际文化交流中，饶宗颐为国际汉学界及海内海外弘扬中华文化，做出了不可磨灭的贡献。 (有删改)
1、下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)
a.饶宗颐能进行古今文化的交汇比照，视野开阔，胸襟博大;同时他还看到了放弃本土文化的危机，提出应该反求诸己的观点。
b.饶宗颐集经学、佛学、史学、考古、文学、书画、音律、梵语于一身而蜚声中外，其学识、成就超过了钱钟书、季羡林。
c.顾颉刚请饶宗颐编写《古史辨》第八册，但因两人在观点及辨伪方法等方面有分歧，使得《古史辨》第八册的编写被迫终止。
d.本文以朴实无华的笔触，展示了大师饶宗颐的文化贡献和独特文化思想，全面表现了他的人格魅力和学术影响力。
e.饶宗颐每个阶段都有不同的研究方向，从早期的治地方史志到晚年探求中国精神史，每个方向都有成就，学问既博且深。
2、饶宗颐做学问有哪些特点?请简要概括。(6分)
3、为什么说饶宗颐是“大师中的大师”?请简要分析。(6分)
4、饶宗、颐认为实现国家文艺复兴应该重新塑造“新经学”，你赞同吗?请结合全文，谈谈你的理解。(8分)
参考答案：
1、(1)答a给3分，答e给2分，答d给1分，答b、c不给分。
2、从上下左右来找连带关系，使各个领域相互联系，互相启发，相得益彰;勇于否定自己，不断修正，自我改进;严格要求自己，写的文章不马上发表;知古而不泥古，治学方法异于传统。(任选三点，每点2分，意思对即可)
3、学富五车，著作等身，多个学术领域第一人，成就卓著;超越传统局限，具有开创性;在国内、国外都有很大影响，受到季羡林大师的高度评价。(每点2分，意思对即可)
4、观点一：赞同。经书是中华文化的精华，需要继承和发扬;经书体现着国民的思维模式，涵养了国民精神;塑造“新经学”就是与现代接轨，推陈出新，在继承中不断丰富和创新。
观点二：不赞同。实现国家的文艺复兴需要及时吸取新时代的文化气息， 用以发展自己;实现国家的文艺复兴需要广泛吸取其他民族的先进文化，用以丰富自己;实现国家的文艺复兴需要实现文化的多元化，不能仅仅局限于传统文化。(观点明确，给2分;理 由充分，论述合理，给6分)
