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总结是对自己经历和经验的一种总结和概括。在总结中，要突出自己的亮点和成就，同时也要直面自己的不足。下面是一些高质量的总结范文，希望对大家有所帮助。
狂人日记篇一
日记写了很多。
还记得我曾经这么说。
我希望长大以后不犯错。
我希望一家几口好好过。
我希望爱我的人不寂寞。
我希望我爱的人喜欢我。
每个人都会说。
没有人懂得做。
这样的要求。
是太平凡还是太过火。
我希望每个人快乐生活。
我希望每个人享受工作。
我希望没有医生有苹果。
我希望我的希望不算多。
我没有想过。
改变荒芜了的沙漠。
我最疯狂的错。
只是幻想童话的王国。
我希望流浪的人有个窝。
我希望主义不是个枷锁。
我希望世界和平没战火。
我希望我的希望不算多。
狂人日记篇二
“有时候郁闷也是有原因的，比如说，我现在在一个破船上，这船破的马上要报废，更郁闷的是我没法到岸上，我根本不会游泳，博士，快告诉我该怎么办！”我气急败坏地敲着手腕上的迷你电脑，希望能收到信号。可是迟迟没有回音。“嘿！该死！老头你给我变个游泳圈也行啊！”
瞬间，一个游泳圈变了出来。天那！这电脑和阿拉丁神灯似的，我立刻套上游泳圈，游到岸上。上了岸，我才知道，这是一家马场的后院，而且现在许多人围着我看，其实他们看我，我并不反对，因为我很漂亮。但他们拿刀和棍子就不该了嘛。事实上我觉得他们不是对我很友好，不然不会拿出家伙对着我。
“你是谁，手里拿的什么，为什么穿这么奇怪！”一个人先走近并对我说。我怎么答嘛，难道说：你们都是我的祖宗，我手里拿的是游泳圈，穿的是千万年后的校服？白痴才能说，没人会信的。至少，我不信。我支支吾吾地不知怎么说，那人急了起来，“快说，不然杀了你。”天那，天那，他要杀了我！怎么办？我突然想起，“我是孤女，我神经不正常，总会忘事情，我不知道，我什么也不知道了。”易中天老先生说：人都是逼出来的，真的对啊，如果不是被逼的，我可想不出怎么回答！当然，这边县也跟我平时胡扯技艺高潮有着不小的联系。“哎，真可怜。”“是啊，连自己是谁也不知道了，哎。”马场的人听完我的话，都把手中的家伙放下了，并讨论起来，一致认为我很可怜，应该同情我。欺骗古代善良劳动人民真让我惭愧啊，但能保住性命，就是一个字‘值’！
“大哥，我可能麻烦了您，我现在走了，再见”我想，快些离开方便些。
“小姑娘，你还是留下吃顿饭吧，你既然来了这个马场，咱马场就不能让你空了肚子走。”“大哥，谢谢你。”
狂人日记篇三
班上有数十个狂人，但却英俊潇洒，亭亭玉立。
今天，我们看了好多狂人日记。突然老师也把他那篇给我们看。那语气中充满了诡异阴险，把我们当年的英雄事迹，都做了顺理成章的记录。
想起那六班的小昌子，写的宋江栩栩如生，在奸臣手中被害后，来寻他作律师。我那时就想，他在跟宋江仙游啊！
又有蜡笔公司总裁刘小怀，那比古董还古董的文章也拿来晒，真让人一火不可收拾！
狂人有很多，看得我像见了零食，穷追不舍。又像看到仇人似的，只好落荒而逃……。
下午，我和小尧子，还有小亮子求着两位女神献出零食。身为男子汉的我，是不会让她们有偏心的，而要“人人有份，永不落空”。
都解放几十年了，好像还是在封建年代！这个班是女人的天下，里面有很多个武则天。当人被逼到一定程度时，就会变成变态狂人。
狂人日记篇四
鲁迅不愧是文学大师，写的文章不但面上有一种意思，更多的是内在的含意，他写的文章很有味道，让人细细品味，能让人悟出道理，但他字面上不表达，全藏在里面。所以读他的文章能让人提高一个档次。
我读的《狂人日记》便是他的作品之一，故事是这样的：某人的村子里一人被吃了，吃人的那伙人便盯上了他，之后他发现吃人的那伙人中有他的哥哥，他记得他哥哥以往说过人肉多么好吃，最终他发现一些小孩也盯上了他，他便呼喊：必须还有小孩没吃过人肉，救救哪些小孩吧。
我觉得吃人的那伙人就像当时的日本鬼子，一些跟着那伙人的人就是汉奸，那些没被吃的人就是当时的中国人，这篇文章的深处充分表现着当时中国人的软弱和日本鬼子的。嚣张，人们人心惶惶就像当时中国上下的情景。这样的文章能让人深受启发，是十分值得我们读的好文章。
狂人日记篇五
他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。自己晓得这笑声里面，有是义勇和正气。老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气镇压住了。
但是我有勇气，他们便越想吃我，沾光一点这勇气。老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：
合伙吃我人，便是我哥哥！
吃人是我哥哥！
我是吃人人兄弟！
我自己被人吃了，可仍然是吃人人兄弟！
狂人日记篇六
海费尔德，我想，英雄到你这也就不算什么了；比如舒马赫，一旁凉快去吧！
……。
小蔡的日记被他母亲“无意”发现，愤怒之余，还让小蔡写检讨书，保证以后好好学习，不要因为体育而分神。平时写日记如快刀斩乱麻的小蔡，竟为一份检讨书写了一个小时！最后还是不耐烦了的母亲在小蔡房里捡到了小蔡写的、三份不同版本的“检讨书”。
第一张：我发誓以后一定好好学习！
第二张：我发誓以后再也不关注体育！
第三张：我发誓以后再也不写日记！
狂人日记篇七
前两天，老师要我们看鲁迅的书，妈妈便给我找了一本短篇小说集《呐喊》。
书中的第一个故事是《狂人日记》，描写的是一个有所谓“被迫害狂症”患者的心理活动。“狂人”认定现实是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会制度。他半夜查看历史，见整本书都写着“吃人”二字。他最终还是相信未来社会“容不得吃人的人”并喊出了“救救孩子”的呼唤。
这个故事我看了三、四遍还只是一知半解。主人公的害怕，使我大致了解封建社会的可怕与可恶，他那一系列的想象令我毛骨悚然！我还小，不能完全读懂，可至少我知道在那个黑暗的年代，人吃人这种可怕的现象真的存在。在那个黑暗的年代，人们的安全得不到保障！
“救救孩子……。”，最后四个字在我脑中浮现。这四个字的意思一定不是那么简单吧？应该不只是肉体上的拯救吧？还有什么呢？心灵上的拯救？或许还有小说集《呐喊》、《彷徨》、历史小学集《故事新编》等组成。
我对《呐喊》中一篇《狂人日记》影响非常深刻，它是鲁迅先生的第一篇白话小说，在中国现代文学史上具有特殊意义和地位。鲁迅先生用讽刺手法对封建社会猛烈批判，他同情弱者，痛恨以强欺弱。书中描绘”狂人”是一位”疯人”他看到封建社会是一个人吃人的社会，他时时需要提防被他人吃掉，又担心他吃了别人的肉，过着亦实亦虚，亦真亦幻的生活。从疯人的跳跃的思维中我能看到可怕的封建社会，老百姓永远受上层社会的人欺压，过着痛苦的生活。想到我们现在过着多么幸福，生活在无忧无虑的社会主义社会中是多么幸运，我们应该感谢那些为了推翻封建社会而献出生命的英雄们，并且要学习他们无私的奉献精神和为崇高理想努力奋斗精神。
狂人日记篇八
众所周知《狂人日记》是中国现代文学史上的第一篇现代白话文小说，被认为是中国五四新文学的第一篇总序，体现了中国现代文学反封建的总体倾向。
鲁迅，用他的笔深刻的记录下了20年代的思想作为一个中国现代文学的开拓者之一，鲁迅，用心灵的震撼来描绘对未来的呼唤。
狂人日记篇九
第一，书名相同。
第二，都是日记体。鲁迅小说的题目、体裁借鉴了果戈理，这是一目了然的。
中国民的“吃人”性的深刻思想，怎样用短篇小说这种文艺形式表现出来呢?果戈理的《狂人日记》显然给他以很大启发，就是借“狂人”之嘴讲自己的话。
第四，结尾一句话。鲁迅小说结尾的名句“救救孩子”，这一灵感显然来自于果戈理小说将近结束的句子“妈妈啊，救救你可怜的孩子吧!”
第五，以精神病学为参照去塑造“狂人”。鲁迅学过医，对果戈理以精神病学为参照来塑造一个“妄想狂”的写法，领会比旁人要深。鲁迅塑造“狂人”，从果戈理写法中得益匪浅。果戈理把发表议论和“狂人”挂钩，只有用“狂人”去作传声筒，方显“疯话不疯”的特点，这也正是鲁迅的写法。所以，鲁迅对果戈理的借鉴确实是十分重要的。
人”性深入到全民族的骨髓、对人民群众头脑中的“食人”性的普遍性和严重性以及它危及中华民族在世界上的生存的可怕性有极为清醒的认识。鲁迅把全民族的“食人”意识放到几千年封建中国的历史的广阔背景中加以批判，在小说的结尾，狂人喊出了震撼民族灵魂的呐喊：“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……”这“救救孩子”四个字，重如泰山，与果戈理小说中的“妈妈啊，救救你可怜的孩子吧”不可同日而语，真的是如鲁迅所说的，“后起的《狂人日记》……却比果戈理的忧愤深广”。
把自己放进去的。他曾说过：“我从别国窃得火来，本意却在煮自己的肉的。”他还说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”
鲁迅的《狂人日记》又具有独特的艺术形式，与果戈理的迥然不同。鲁迅的《狂人日记》独特的艺术形式可概括为一句话：它是以精神病学为科学基础的象征主义与意识流相结合的箴言小说。关于象征主义，如“赵家的狗”，“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，“真的人”，“有了四千年吃人履历的我”，都有象征暗示性。最大的象征性还在于小说的整个故事，作者深刻的思想，就通过这个象征的故事表现出来。
关于小说的“箴言”体，是一目了解的。“箴言”体就是规勉劝戒的文体，多用警句、格言的形式。例如小说中的下列句子，全是“箴言”：“凡事总须研究，才能明白。“从来如此，”便对么?”“你们可以改了，从真心改起!
要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。“自己想吃人，”
又怕被别人吃了，都用疑心极深的眼光，面面相觑。去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。”
关于小说的“象征”与“箴言”，果戈理小说中是没有的，鲁迅主要是借鉴了尼采的《察拉图斯忒拉如是说》。尼采的“箴言”语言艺术对鲁迅有极大影响，茅盾评《狂人日记》说：“这奇文中的冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那含蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义的色彩，便构成了异样的风格。”什么样的风格呢?就是尼采的风格。
的特点是通篇只写狂人的下意识(狂人白天的下意识及他做梦的下意识)，构成《狂人日记》的框架不是情节结构(狂人的活动)，而是意识流心理结构(狂人的心理)。
鲁迅在小说中十分成功地运用了自由联想的写法，集中描写狂人由视觉而产生的各种联想;狂人视觉的对象又集中在各种“眼光”上，狂人就从这许许多多的眼光联想到“吃人”。视觉对象的集中是为了表现主题，在《狂人日记》中就是表现“吃人”的主题。《狂人日记》的自由联想手法的另一个特点是具有广阔的时空跨度。狂人由现实联想到历史，又从历史联想到将来(“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”)。又从家庭联想到自己，从自己联想到全民族。这种自由联想的大跨度也是为了表现主题：自我批判与批判“国民劣根性”。鲁迅说过：“没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”
鲁迅又说：“依傍和模仿，决不能产生新艺术。”研究比较文学，就是要告诉人们，“拿来”不是“依傍和模仿”，只有在“拿来”的基础上去努力创新，才能产生“新文艺”。为什么说鲁迅的借鉴不是模仿和依傍呢?首先，鲁迅的思想是自己的，“中国人尚是食人民族”的深刻思想，是没法向别国借鉴的。其次，在艺术形式方面，鲁迅采用的是综合借鉴法，鲁迅综合借鉴了果戈理和尼采两篇作品中有用的技巧，综合运用，融化在自己小说中，这就使鲁迅的《狂人日记》有别于果戈理的同名小说及尼采的《察拉图斯忒拉如是说》。
将果戈理的《狂人日记》及尼采的《察拉图斯特拉如是说》和鲁迅的《狂人日记》加以比较，深刻的、富有个性的思想，成就了鲁迅《狂人日记》在中国文坛屹立不朽的地位。
狂人日记篇十
某君，吾小学同窗，毕业后久不联系。日前，蒙其相记，曰有奇事，遂去拜访。因示吾日记一本，乃其考试失利大病时所作。现已病愈，不记其语。吾细细观之，竟与鲁迅先生的《狂人日记》有所相似，遂分出章节，因其年小，命名为《小狂人日记》，仅供茶余饭后消遣。如有雷同，切勿对号入座。
一
阳光是慵懒的，可见太阳在伸懒腰。
太阳许久不这样轻松了，突然伸起懒腰，是不正常的。我须小心注意才好。不然前日那些同窗为什么凑到一堆，见到我却不自然了呢?还假意地笑笑。
我知道，他们已经成机器了，而我还是人。他们自然想将我变成机器。
我不怕人笑，我决不上你们的当!
二
“出去玩玩吧!”老妈倚着门说。
虽然我还不知道你们的阴谋，可我却也不会上当。须问个清楚才好。
“你们都是一伙的吧!”我问老妈。
“什么呀?”她果然说。我知道她的心虚了，可是我还要问。
“你们想要将这世界的黑暗遮去，是不可能的。我已经看见了!”
她的脸上不安起来：“你病了，快睡觉去吧!”
我没病，我怎么会有病?可是我去睡了。
三
我许久没见她了，今天见了，但觉神清气爽，再也不想回到污浊的尘世。“我们走吧。”我说。“去哪里呢?”她回答。是呀，我们没有地方好去。“快回去吧，复习复习准备考试。”她说，竟然。
“你也来劝我?!”我突然想哭，就哭出来了。她惶惶然的样子，“我也是没有办法，为你好呀!”
我想起一件事情，就问她：“空气为何轻松了起来?”
“许是他们想让你先栽倒，再自己爬起来。”她说。
有理有理……。
四
离开了她，我还不想回家。就在街上转转。
“世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清。”一个人拿个酒瓶子摇摇摆摆向我走来。我一把抓住他，“你倒想得和我一样!”
“喝酒，喝酒。”他说。
身旁的人拉着我去跳湖，我想起了她，就回家了。
五
老妈带我去医院。
我没病为什么要去医院?可我还是去了，想听听他们怎么说。
一看见那医生我就知道了，他也是机器。
机器看病，又怎么能看好呢?
果然。他看到我，脸上露出惊恐的'神态，拉了老妈走到一旁轻声说话。一会儿，反过身来问我：“你在想什么?”
我想试试他还有没有救，便轻声唱起小齐的歌：“本来也可以/向这个世界举起白旗/把眼睛闭上/走进队伍里面/不看不想/不再争辩和反抗……”
他惊愕地睁大眼睛，连连摇着头：“没救了，没救了!”
我知道，他没救了。
六
“本来也可以/依照人生的速度前进/像一个好人/准时恋爱求职/一成不变/按部就班地老去/只要当初没听见/远方的鼓声/我就不必寻觅/那是什么歌曲/既然我已经看见/另一条路上的美景/那是怎样的崎岖/我都不在意/本来也可以/让我的呼吸不必费力/本来也可以/让我的快乐比较容易/只要我甘心。”
“不要说了!”
“你们怕了?”我笑着，“可是我要说：你们可都改了吧?收回，收回你们没有生机的面孔，不容新生的心灵。你们都老了，已是满头白发了!你们将人生虚度，你们的心灵成了废铁，你们都成机器了!按部就班地老去!”
似乎有人在撕扯，我也顾不了那么多：“你们是机器，按照规则生活，你们的灵魂，早已攥在了别人手中!”
我还是被他们关进了小屋，可是这有什么关系。不与他们接触甚好，免除了把我变成机器的灾难。可是，我竟没有一点废铁的心吗?他们看我那冰冷的几眼，未必没有改变我的心。
不再想了。
不再想了。规则之中，有没有跳出圈子的小丑?
狂人日记篇十一
我的梦想是畅游世界，自在快乐的生活，而我的愿望就是期盼早日放假，到自然中体验生活。
我理想的假期生活是这样：可以利用放假时期游山玩水，领略无尽风土人情；可以找朋友海阔天空地谈天说地；可以重拾足球，可以座在家中尽情地看“世界杯”；可以一边喝咖啡，一边品读四大名著的博大精深。总之，要把尽的烦恼抛到九霄云外。
我此刻的心情是“自由365度”。
“啊”我大叫，爸爸严肃的站在我面前，说：“这个暑假听我的，老实在家学习，迎接高考。”
我的脸由晴到阴。
“爸！让我玩几天”经过我再三请求，老爸发话了：“给你5天时间。”“ok”我开心地点点头。 haha！这就是偶。
20xx年7月12日
“铃”闹钟将我从梦中叫醒，又是新的一天，我要起床啦！我似乎很开心。对了，我搬家了。搬到了一个很陌生的地方，我在这里又交到了新朋友。一大早，我的门便响了，原来，他们叫我到操场上打篮球，打就打，谁怕谁。
不知不觉，时针到了12点，我汗流满面的跑回家，身后跟着的，是个自称“小罗纳尔多”的不自量力的小子，他妈今天不回家，听说我妈妈是做饭神手，便来蹭一顿。今天的饭是酸菜鱼，鱼香肉丝，辣椒肉，我还没开吃，他便狼吞虎咽的吃起来，吃了一口，又吐了出来，他嘴中似乎喷出万丈火焰，不行啦，辣死了。呵呵，我可是吃辣高手，所以总让老妈做些辣菜。这对我来说简直是美味。
看着他的样子，我哈哈大笑起来！
他挺乖，以后再也不到我家吃饭了。
狂人日记篇十二
我叫小蔡，是一个比铁杆还铁的体育迷，平时的体育爱好有足球、篮球、f1。足球方面，我比较喜欢欧文的小巧玲珑；以我的身板，在篮球方面和奥尼尔还有一拼；至于f1，能开上一辆报废了的法拉利是我今生的梦想……要问我的理想，那就是带领中国男足冲出asia（亚洲），走向newworld（世界）！
狂人日记篇十三
“每一语言都包含着一种独特的世界观.”[4]在狂人的日记世界中,定性判断是狂人观察世界、思考问题的基本方式,他也以判断句式作为描述世界、表达自我的基本语法.通过判断句,狂人描述着他对于天地、时间、家庭、他者、自我的感知,绘制出一幅诡谲残忍的世界图景.
在天地之间,狂人看到“黑漆漆的,不知是日是夜.”[5]狂人审判的眼光如触手般伸向天地,跃跃欲试的蠡测着这个世界：“天气是好,月色也很亮了.”[6]在狂人的日记世界里,事情似乎总是发生在夜晚.这个时空时而明月朗照,时而天地漆黑,显得光怪陆离,几近恐怖.
狂人审视的目光指向外在天地的同时,也投向自己的私人空间：狂人的“屋里面全是黑沉沉的”[7],他的日常生活是“太阳也不出,门也不开,是两顿饭”[8].在天地之间,狂人感到的是诡异恐惧,而生活空间中,狂人则感到沉闷凝滞.这种“a是b”式的定性判断,使他的生活更显沉重而绝望,永无改变的可能.
在过去和未来之间,狂人对于自己和人类有着清晰的定位.狂人以一句判断句完全否定了自己的过去：“才知道以前的三十多年,全是发昏.”[9]同时,狂人对于人类光明的未来却有着确定的信念,他认定并劝诫他人：“你们要晓得将来是容不得吃人的人等”[10]在昏暗的过去和光明的未来之间,当下的意义则在于：“这只是一条门槛,一个关头.”[11]“只要转一步,只要立刻改了,也就是人人太平.”[12]狂人断定“现在”的意义,就在于终结过去,使“真正”的未来得以到来.狂人的时间观念存在着悖论：如果将来必定是“人人太平”,现在的“改”或“不改”究竟区别何在?若顺遂自然即可,又何必要人人去“改”?若将来并不一定是“人人太平”,而是取决于当下的“改”或“不改”,狂人又为何确信“将来是容不得吃人的人”[13]活在这世上?狂人并不追问这些问题,狂人只在自己的世界里,用判断句分别赋予了过去、未来、现在以分明确切的意义.
狂人的神经始终紧张,评断着周围人的身份和性质：“我岂不知道这老头子是刽子手扮的!”[14]“假使那老头子不是刽子手扮的,真是医生,也仍然是吃人的人.”[15]在狂人眼中,周遭人即便有着不同的身份,性质却都是相同的：都是吃人的人.狂人以审判者的眼光,审视着周围人的各种细节,以此印证自己的判断：“我看出他话中全是毒,笑中全是刀.他们的牙齿,全是白厉厉的排着,这就是吃人的家伙.”[16]周边的人,无论职业、亲疏、远近,都被狂人判定为“吃人的人”,“我立刻就晓得,他也是一伙,喜欢吃人的.”[17]“他们是只会吃死肉的!”[18]“一路上的人,都是如此.”[19]“可见心思是同从前一样狠.”[20]“这是他们的老谱!”[21]狂人对于周围人之所以诡异残忍的原因,也做出了自己的判定：“我明白了.这是他们娘老子教的!”[22]在狂人的判断中,人和人的关系只剩下两种：一种是吃人和被吃,另一种是同为吃人的同伙.人间在狂人眼中,俨然成了残忍冷酷的地狱.
在狂人的裁决之眼中,家庭更显得残酷而近乎惊悚：“妹子是被大哥吃了,母亲知道没有,我可不得而知.”[23]在最亲密的亲人身上,狂人却为他发现的极度冷漠惊呼：“合伙吃我的人,便是我的哥哥!”[24]“最可怜的是我的大哥,他也是人,何以毫不害怕;而且合伙吃我呢?”[25]对于最亲密的家人,狂人审视的目光也绝不敷衍.他控诉家人是真凶的呼号,可谓惨绝人寰而又掷地有声.
狂人的裁定不仅指向周围,也指向自身.一方面,狂人对于自己的正义感充满了信心：“自己晓得这笑声里面,有的是义勇和正气”;另一方面,狂人对于自己是否真正无辜,也进行了重新判断：“吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了,可仍然是吃人的人的兄弟!”[26]对自身属性反复的拷问和判定,既充满矛盾又万分坚决,是《狂人日记》中最触目惊心,也最发人深省的一幕.在狂人充满戏剧性的自我怜悯、自我怀疑、自我否定、自我确认中,始终不变的是他对于自己判断的笃信.
《狂人日记》是一部由大量判断句铺排而成的小说.“是”字句在《红楼梦》《儒林外史》等古典白话小说中多用于介绍人物身份、描述事物特征,充当说明性成分.在《狂人日记》中,“是”字判断句则成了全篇的基本叙述语言.在狂人的日记世界里,从过去到未来,天地间所有的人和事,包括自己,都暴露在一束炽热决绝的裁决者的眼光中.绝对而坚定的判断,支撑起了狂人的整个内心世界.
二、独断乾纲的历史叙述。
判断之笔不仅勾勒出了狂人的日记世界,也建构起《狂人日记》的核心话语.狂人不仅判定时空,审判他人,拷问自我,更将矛头直指中国历史：“这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字.我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”!”[27]鲁迅对历史教义中的“仁义道德”发出控诉,吴虞等人继而以同样的句式将批判扩展到礼教纲常：“我们不是为君主而生的!不是为圣贤而生的!也不是为纲常礼教而生的!甚么‘文节公’呀,‘忠烈公’呀,都是那些吃人的人设的圈套,来诳骗我们的!我们如今应该明白了!吃人的就是讲礼教的!讲礼教的就是吃人的呀!”[28]《狂人日记》宣判式的语言将中国历史指认为“吃人”的历史.
自《狂人日记》开始,“吃人”成了关于中国历史及中国文化最重要的隐喻,“吃人”也成了中华文明无法洗刷的罪名.这大概不算冤枉,因为文明本身就意味着对人攻击性的压抑,并使人的受到一定程度的制约.文明是人类所经历的一个特殊过程,它使人结成群体,带给人安全;它的功能在于保护人类免受自然之害,并调节他们之间的相互关系.[29]然而,文明并不意味着完善[30],它要求人牺牲自己的和攻击性倾向,这使得人难以在文明中感到幸福.
