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酒泉的历史变迁篇一
茶馆，古代称为茶寮、茶肆、茶坊、茶楼、茶房、茶店、茶社、茶铺、茶亭等。茶馆这个名称，直到明代才见于文献记载。下面就关于古今茶馆的历史变迁做一详细介绍。
六朝时期，江南品茗清谈之风盛行。当时有一种既可供人们喝茶，又可供旅客住宿的处所叫茶寮。饮茶之风到唐代盛行，唐代封演在《封氏见闻记》中说：“自邹、齐、仓、隶，渐至京邑。饮茶之风到唐代盛行，城市多开有店铺，煮茶卖之。不问道俗，投钱取饮。”可见唐代的城市已有煎茶出卖的店铺，这也是我国茶馆出现之初的情况。
宋代饮茶之风更盛，自京至各州县，到处设有茶坊。北宋建都汴梁后，城内的几条繁华街巷都设有很多茶坊。宋代张择端的《清明上河图》中的汴梁城就有茶坊中饮茶的画面。南宋都城临安(杭州)的茶馆装饰得十分讲究，据《梦粱录》记载：“今杭州城茶肆亦好之，种四时花，挂名人画，装点店面，四时卖奇茶异汤。宋代的茶饮经营也相当灵活，除白天营业外，还设有早茶、夜茶，同时还供应汤水茶点等。
宋代茶馆多称茶坊，也有叫茶肆、茶楼的。元代时一般茶馆叫茶房，也有叫茶坊、茶店的，明清茶馆更为发展，城市乡村，到处都有。茶馆的名称，明代才出现。明代张岱在《陶庵梦忆》书中就有关于“茶馆”的记载。随着制茶技术的提高和饮茶方法的改进，明代城市里的茶馆有了进一步的发展。
清代是我国茶馆鼎盛时期。茶馆不仅遍布城乡，其数量之多，也是历史上少见的。据记载，清代北京有茶馆30多家，上海有茶馆60多家。清代的茶馆经营方式有所不同，有的以卖茶为主，也有的兼营点心、茶食、烟酒，还有的兼营说书和演唱。北方多见大鼓书和评书，南方则偏重只说不唱的纯说书，即评话和讲唱兼用的弹词，一直延续到现代。
现在，随着旅游事业的发展，我国各地的茶馆渐渐增多，尤其是国内的一些著名的旅游城市及风景点，供游人品茗休憩的茶馆、茶座，更是星罗棋布。四川人喜爱在茶馆里饮茶的风俗是全国出名的。成都的公园都有茶馆，一般都设在最佳观景点，品茗观景，其乐融融。成都还有一种比较高雅的茶馆，名曰文化茶园。不仅是品茗之处，也是文化娱乐的场所。人们可以一边喝茶一边欣赏四川清音、巴山名歌、京剧清唱等。江南，尤其是江、浙、沪一带的茶馆、茶座也相当兴盛。目前，浙江的杭嘉湖一带，不仅城里有茶馆、茶座，连农村集镇，甚至热闹一点的.村坊也有茶馆、茶店。我国南北各地还有一批像扬州富春茶社、成都春兰茶社、北京老舍茶馆等闻名国内外的茶馆。
由于每个地区的文化背景不同，各地区涌现出具有不同文化特征的茶馆，如四川茶馆以综合效用见长;苏杭茶室以幽雅着称;广东茶楼主要是与"食"相结合;北京茶馆则集各地之大成，以种类繁多，文化内涵丰富为特点。 盲目投资造成恶性竞争 绵阳茶楼装修实例对茶楼降价和问题，过去经营酒店现在转行开茶馆的张老板认为，现在茶楼很多，当然只有降价和靠返利来拉顾客。对茶楼打牌的现状，他当初就是针对这种趋势而关酒馆开茶楼的。说到茶馆文化，他却显得不屑一顾。 绵阳茶楼装修实例"冰冻三尺，非一日之寒。" 回报率低导致茶馆"茶味"渐失 绵阳茶楼装修实例茶客一般晚上七八点钟到场，一道茶喝上三四个小时，一张桌子一天的营业额也不过如此。为了维持经营，一些茶馆只好创造彻底宽松的环境，并增添一些娱乐设施，以吸引更多的人气，这使得茶馆的"茶味"渐失，文化内涵也越来越淡。 助兴项目的没落造成"断层" 早在几年前，茶楼就成了"牌楼"的代名词，到茶楼就是为了玩牌，否则不会去茶楼。茶楼为什么会演变成这样?江西研究茶文化的专家告诉记者，茶楼在发展中，一些助兴项目(如说书等)的没落，而一时又没有新的大众化助兴项目出现，从而有了一个"断层",在此形势下，大众化的扑克麻将就替代了这个"断层". 绵阳茶楼装修实例随着经济生活的日益发展，人们物质和精神需求不断上升，这个替代品由于它的俗陋已经满足不了人们日益增长的文化生活需要，去茶楼开始变得索然无味。在消费群体的上升需求面前，传统大众化茶楼却固执地演绎着自己俗陋的项目，曾经爱它的人们只有越走越远。
酒泉的历史变迁篇二
1. 似黄粱梦，辞丹凤，明月共，漾孤蓬。
2. 我要向着阳光微笑，向着花儿微笑，笑着过接下来的时光，也许有一天回首，那段记忆仅仅是跌落在指尖的一缕色彩。阳光正好，花香扑鼻，一切那么好。
3. 光阴似水，流年已陌，悲歌婉转，我愿用一生回忆去等，等岁月认真。
4. 《浣溪沙·谁念西风独自凉》清代：纳兰性德
5. 在人生和世界的激流中，他必然会像初冬从树上飘落下来的最后一片枯叶，在西风残照中孤零零地漫无目的地飘舞。
6. 天翻地覆：覆：翻过来。形容变化巨大。也形容闹得很凶。
8. 无论时间如何行走，真情总在身边；无论咫尺还是天边，祝福永远不变；无论世事如何变迁，理解常驻心间！生日快乐！
9. 太阳像一个大火球似的高高地挂 。
10. 乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家。
11. 歎岁月流年，留不住知己红颜，恨昔时少年，守不住旦旦誓言。
12. 平淡而不平庸，平凡而能平静，在离群索居，无伴独处中思索，追求创造，高瞻远瞩，洞幽烛微。
13. 在流逝的岁月里发现，日子远不如诗歌那样的浪漫，更冇有电影中呈现的精彩。
14. 作者写莲表白自己 洁身自好 的生活态度，写菊表白自己 不愿隐逸 的生活态度，写牡丹表白自己 对追逐名利世风鄙弃的生活态度。
16. 静待时光清浅，岁月流转，把酒言欢，梦里，青春与你我不似初见。
17. 玩著玩著就膩歪在一起，是童心童真對小動物的真愛。
18. “予独爱莲”中的“独”表现了作者什么态度?
19. 第一段描写桃花林又什么作用?
20. 岁月不居，人生又何独能够一如既往呢？明乎此，我们只有一定程度上控製自己的变化方向，期待着改进、改善，而即使是这样的变化，也必然的会失去某些可贵的东西，正如岁月的流逝使我们的青春凋零。
21. 临江仙·夜登小阁忆洛中旧游
23. 一艘银灰色的气垫船像一匹纯种烈马在金波粼粼的海麵上飞掠而过。
24. 时间是什么？时间是一池清泉，它能帮助我们洗涤心灵上的汙垢。
25. 细数门前落叶，倾听窗外雨声，涉水而过的声音此次响起，你被雨淋湿的心，是否依旧。
27. 我感觉我生命中的某些东西，也在沿着轨道静静地行驶。
28. 扭转乾坤：乾坤：天地。比喻从根本上改变整个局面。
29. 小学二年级优美句子摘抄
30. 乾坤空落落，岁月去堂堂。
31. 时代，变迁。单车，已经过去。对不起，我只活在你的时代。
32. 写出文中的骈句，散句。
33. 我们无需作答，就让那段温暖的青春年月，淌在我们的内心里，淌在幽幽的岁月之中。
34. 在这世间，有些路是非要一个人去面对，单独一个人去跋涉的。
35. 在一个个成千上万的日子里，我到底能做到什么
36. 空间在我眼前扩大了，细密的草茎组成了茂盛的森林。
37. 从作者对莲的讚美来看，这种君子应具备怎样的品格?
38. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
39. 我匍匐了一百年，微笑着焚烧了一百年，只等待与你灰飞湮灭的重逢，因为你的快乐，是我生命里全部的信仰。
40. 岁月流逝，容颜苍老，永恒的誓言在时间的湍流中雕琢，看着那曾经百年修来的缘分，似一张纸钱，在昏黄的火焰中销蚀，我们不无感慨：红颜苍老待谁归。
41. 不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。
42. 在我看来无论是平凡还是坎坷，无论是成功还是失败，都是我们应该去经曆的，只有经曆过这些人生才会有意义。
43. 他深感到岁月流逝，一去不回。
44. 人人都有居室，你喜欢的居室是什么样的?请描绘出来，并说明你喜欢的原因。
45. 这个忧伤而明媚的三月，从我单薄的青春里打马而过，穿过紫堇，穿过木棉。穿过时隐时现的悲喜和无常。
酒泉的历史变迁篇三
;马其顿的历史变迁
民族和地域并不是同一个概念，一片土地上的居民发生了更替历史上也是司空见惯，而像“马其顿”这个地名一样争议不断甚至把官司打到联合国的确是罕见。不过再细细想来也是意料之中之时，谁不想和伟大的亚历山大大帝攀亲呢？金字塔不是没人眼红，只不过能和阿拉伯人抢所有权的埃及土著作为一个民族已然不存在而已。
辉煌的古代马其顿（－前168年）
古代马其顿人是多利亚人的一支，其早期居住地位于今天的希腊北部，马其顿共和国中南部和保加利亚的西南部。这个地区的南部濒临爱琴海，地势平坦，称为下马其顿；北部地势抬高，称为上马其顿。
马其顿人自进入文明时代便一直采用君主专制制度，国王是全国土地的主人，战争中最高的统帅，在对外关系上代表着国家。他同时又是祭司、法官和司库。他们始终没有成为城邦国家的公民，因此，他们对于城邦国家的生活方式一直是门外汉这点和南方的希腊邻居不同，由于这个因素和经济文化落后的原因，他们被希腊人称为蛮族。不过虽然如此，马其顿却可以参加只允许希腊人参加的古奥林匹克运动会，这说明马其顿的希腊血统还是被认可的。大凡涉及古代马其顿的书籍都将古代马其顿纳入古希腊历史范畴，正如马克思所说：“伯利克里时代是希腊的内部极盛时代，亚历山大时代是希腊的外部极盛时期”。
古代马其顿在很长时间里一直默默无闻，在希波战争时，马其顿帮助希腊，国王亚历山大一世（公元前495一公元前450年在位）称自己的祖先也是希腊人。马其顿的宫廷也一直在使用着雅典人说的阿提卡方言。到公元前4世纪中叶，马其顿国王腓力二世执政（公元前359——公元前336年在位），这个国家开始登上历史舞台。
腓力二世是一位极富才干的国王，他年轻时曾在底比斯作人质，住在终结斯巴达陆军不败神话的名将伊帕密南达的家中，谙熟政务和军务，并勤奋学习希腊文化。即位以后，他立即进行巩固王权、富国强兵的改革；加强王权，限制贵族议会的权力；经济上实行货币交换方式以利于贸易；军事上，设立由国王直接指挥的常备军，并在底比斯军队阵形的基础上，创立了以长矛盾牌为主兵器、攻防兼备的马其顿方阵。
内部整顿完毕，腓力二世初试锋芒，首先征服了边邻伊利里亚、色雷斯，使马其顿有了稳固的后方。公元前349年，腓力二世率大军挥师南下，进攻加尔西迪斯半岛上的奥林托斯，问鼎希腊的雄心已昭然若揭。雅典虽然派军驰援，但腓力二世还是攻占了奥林托斯，与雅典签订了菲洛克拉底和约，所占领土得到承认。
公元前340年，雅典、麦加拉、科林斯、加斯等城邦组成了反马其顿同盟。公元前338年，马其顿大军与希腊同盟军会战于中希腊，即著名的喀罗尼亚战役，结果希腊同盟失败。马其顿大军主力南下伯罗奔尼撒，使斯巴达完全孤立，基本实现了对希腊的征服。
公元前337年，腓力二世在科林斯召开全希腊会议（仅斯巴达缺席），会议约定成立马其顿——希腊的永久性同盟，盟主当然是马其顿。会议决定维持现存法律及秩序，并决定东征波斯。喀罗尼亚战役决定性的惨败、科林斯会议专制性的条款，熄灭了希腊一向高举着的自由火炬。科林斯会议标志着希腊城邦时代的结束。据说，已届98岁高龄、原本是亲马其顿派的领袖——伊索克拉底，在逐渐意识到腓力二世奴役希腊的实质之后，绝食而亡。他的自杀与他的老对手、反马其顿派领袖——德摩斯提尼为捍卫希腊自由而进行的战斗殊途同归，临终前达到了共识，构成了城邦时代的希腊的悲剧的最后一幕。
腓力二世在征服希腊之后原本有针对波斯的进一步的扩张计划，公元前336年春，至少有1万人的先头部队，受腓力派遣，渡过了赫勒斯滂海峡，大军将在秋天随腓力出发。一场震动欧亚非大陆的战争帷幕就要拉开。但腓力竟突然在当年夏季女儿的婚礼上遇刺身亡，可谓壮志未酬，马其顿的王位由其子，也就是伟大的亚历山大大帝（公元前356～323）继承。
亚历山大大帝
亚历山大16岁时就跟随其父出征。喀罗尼亚战役中，18岁的亚历山大任骑兵司令官并掌管左翼。在右翼被希腊联军突破的情形下，他指挥左翼取得了决定性的胜利，显示了卓越的军事天才。腓力遇刺时，马其顿宫廷的骚乱与希腊起义并起，他迅速平定了马其顿贵族的谋叛，巩固了王位，然后挥师南下，采取分化瓦解的策略，劫掠底比斯并把它的居民出卖为奴隶，迫使雅典遣使求和，承认他为希腊的霸主。
“让我们把战争带给亚洲，而把亚洲的财富带归希腊吧”，公元前334年春天，亚历山大继承其父遗志，挥师东征。由30000步兵、5000骑兵、160艘战舰组成的东征军在亚历山大率领下，渡过赫勒斯滂海峡，踏上了波斯帝国的亚洲领土，在格拉尼卡斯河畔与波斯大军交锋，并获得了胜利，从此通向小亚细亚的道路洞开。不久，小亚细亚被征服。公元前333年秋，大流士三世亲率大军与亚历山大会战于叙利亚的伊苏斯城郊，即著名的伊苏斯战役，结果大流士弃阵而逃，波斯大军随之崩溃，亚历山大再获全胜。这次胜利使亚历山大挥师横扫叙利亚、腓尼基、巴勒斯坦和埃及，唯有腓尼基的推罗进行了顽强的抵抗，城陷之后被屠城。至此，亚历山大占领了半个波斯帝国。在埃及，亚历山大被尊为太阳神之子，法老的合法继承人，亚历山大在尼罗河的入海口处建立了1座新城市——亚历山大里亚，日后成为经济和文化的中心。
公元前331年春天，亚历山大与大流士三世在亚述古都尼尼微近郊的高加米拉进行最后的决战，史称高加米拉战役。大流士三世的军队据说有20万之众，又有200辆装有锋利刀剑的战车，亚历山大从容布阵，奋勇冲杀，大流士又落荒而逃，半壁江山落入亚历山大之手。亚历山大随即进驻巴比伦、苏撒和帕斯波利斯，宏伟富丽的帕斯波利斯王宫被洗劫一空之后付之一炬，大火数日不灭。逃到中亚的巴克特里亚的大流士三世被当地谋叛的总督擒杀，亚历山大借口为大流士报仇而进军中亚，在杀掉那个总督之后继续东进。
公元前329年，亚历山大越过乌浒河，进人粟特，遭到当地人的顽强抵抗，几经苦战，方告平息。公元前327年，亚历山大进军印度河流域，数次打败印度的邦国军队，当他打算深入印度腹地时，流行的瘟疫、炎热的气候和广大士兵厌战的情绪阻止了亚历山大的进军。这位雄心勃勃的帝王无奈地停止了东征，分水陆两路撤至帝国首都巴比伦。公元前324年，近10年的东征结束。在马其顿大军的身后，已经是一个范围西起希腊、马其顿，东至印度河流域，南临尼罗河第一瀑布，北界多瑙河与锡尔河的当时世界上最大的帝国了。
亚历山大帝国全图
公元前323年，亚历山大因患恶性疟疾在巴比伦突然病逝。亚历山大死后的两个月，王后罗克珊娜生下1子，群臣拥立为亚历山大四世。但这个婴儿连同他的母亲很快就成为群臣众将争权夺利的牺牲品，数年之后皆被杀害。经近20年的混战，逐渐形成3支各据一方的势力，瓜分了帝国。公元前305年，占据埃及的大将托勒密与占据中亚、西亚的塞琉古皆自立为王，分别建成了埃及的托勒密王朝和统治中、西亚的塞琉古王国；马其顿和希腊则在原任留守的安提帕特之子卡山德控制之下；占据小亚细亚和部分马其顿的原亚历山大的部将安提柯，一度想效法亚历山大重建帝国，但却于公元前301年在伊浦苏斯战役中为塞琉古和卡山德所败，分裂之势遂成定局。伊浦苏斯之战后，马其顿几易其主，最后在马其顿及希腊建立长期统治的是安提柯的孙子安提柯·贡那特。安提柯王朝成为与托勒密、塞琉古并驾齐驱的三大希腊化王朝之一。
安提柯王朝的马其顿力求加强对南部希腊的控制。最通常的方法是在战略要地驻扎卫戍部队，随时准备镇压各种形式的反马其顿活动。与此同时，马其顿还在爱琴海地区与埃及、叙利亚争霸。然而，霸主的地位尚未得到，罗马大军却已压境。公元前217年第一次马其顿战争爆发，因为当时罗马的主要精力集中在跟迦太基人进行的第二次布匿战争中，迦太基的历史名将汉尼拔率军入侵意大利半岛，所以罗马没有能力同时跟马其顿大动干戈。第一次马其顿战争以双方签订和约休战结束。第二次布匿战争以罗马名将“阿非利加”西庇阿击败汉尼拔告终以后不久，为了限制马其顿在希腊世界的扩张，罗马派执政官弗拉米尼那斯(flamininus)率军侵入希腊，爆发第二次马其顿战争。这次战争结束了马其顿对希腊世界的霸权，马其顿被迫承认罗马对希腊世界各国事务有仲裁权。第三次马其顿战争发生于公元前171年，经过几年的僵持以后，罗马军团在公元前168年的皮德纳会战中决定性的击溃了马其顿方阵，马其顿王国被罗马分解为四个行政区，值得今天的希腊人（和马其顿人）骄傲的古代马其顿的历史就此结束，直到1991年，再没有出现过一个以马其顿为国号的独立国家。
斯拉夫人和土耳其人的到来与统治（公元6世纪－19世纪）
罗马帝国对马其顿地区的统治持续了9个世纪，特别是公元395年东西罗马分裂以后，拜占庭逐渐成为一个希腊化的国家，马其顿地区依然是希望文明的天下（拜占庭的历史上甚至有一个“马其顿王朝”）。但是，从公元6世纪开始，南部斯拉夫人越过喀尔巴阡山开始南下，并在7世纪渡过多瑙河长驱直入巴尔干半岛腹地，约公元675－681年，斯拉夫部落的德拉戈维奇人、萨戈迪蒂人、米亚奇人等部落相继在马其顿地区定居下来，原住民逐渐被数量处于多数的斯拉夫人同化，属于南部斯拉夫人一支的“马其顿民族”开始出现了。
公元9世纪下半叶发生的三件事影响了马其顿历史的发展轨迹，从此马其顿与保加利亚有了无法割裂的联系：第一，846年保加利亚开始入侵马其顿，到9世纪末已经从拜占庭手中夺得几乎全部马其顿领土；第二，865年鲍里斯国王（公元852－893年在位）接受洗礼，并开始在全国推行基督教，并在869年从君士坦丁堡大主教那里为保加利亚争得大主教地位，一直受希腊教会控制的马其顿地区的教会事物开始受到保加利亚教会的插手；第三，893年鲍里斯国王开始推广使用洗西里尔字母作为斯拉夫语言的文字载体，这使得马其顿地区在语言上斯拉夫化（事实上，今天的马其顿语比其他南部斯拉夫语言更接近中世纪的教会斯拉夫语）。公元927年西美昂国王去世以后，第一保加利亚王国迅速衰弱，而此时希腊化了的拜占庭帝国却正进入的到它的鼎盛时期，到1018年，“屠杀保加利亚人的刽子手”巴希尔二世彻底征服保加利亚，马其顿重新回到了拜占庭帝国的版图以内。
但是拜占庭的中兴为时并不长久，巴希尔二世去世以后拜占廷再次衰弱，特别是1071年拜占庭在小亚细亚的曼齐刻尔特战役中惨败于突厥人，皇帝被俘，随后便丧失了它在小亚细亚的大部分土地，巴尔干半岛的斯拉夫人乘机再次兴起。马其顿的统治权在保加利亚（1187年重建的第二保加利亚王国）和塞尔维亚间走马灯似的易手，特别是1346年，塞尔维亚的斯特凡·杜尚大帝在斯科普里（今天的马其顿共和国首都）加冕，建立了塞尔维亚帝国，斯科普里一度成为帝国的中心。
可惜好景不长，奥斯曼土耳其人开始进入欧洲，在1389年的科索沃会战中三万土耳其军队一举击溃约一万人的巴尔干诸国联军，征服塞尔维亚王国，马其顿成为奥斯曼帝国的领土。
奥斯曼帝国征服马其顿以后，将当地信仰东正教的居民都当作接受希腊文化的族群，称他们为“鲁梅利亚”（土耳其人对希腊人的称呼）。在巴尔干设立了“鲁梅利亚”行省。土耳其人在500年的统治里积极在巴尔干传播伊斯兰教，规定中学和大学里必须学习《古兰经》，甚至实行“血供”制度，每隔3－5年定期从东正教家庭抽选7－8岁的男孩，加入土耳其的近卫军组织，学习伊斯兰教和土耳其语。由皈依伊斯兰的东正教徒后裔组成的近卫军后来居然成为奥斯曼征服奴役巴尔干民族的重要工具。尽管如此，奥斯曼帝国依然保留了原先的东正教体制，维持君士坦丁堡大主教在东正教的最高地位，此时马其顿地区教会组织主要由希腊人控制。
巴尔干火药桶（19世纪－20世纪）
随着奥斯曼帝国的衰弱，它的欧洲领土受到了周边国家的觊觎，而被征服的民族的自主意识并未消失，逐渐展开自治、独立的斗争，这使得巴尔干变成了危机四伏、矛盾丛生的“火药桶”，而马其顿问题在巴尔干的历史和政治生活中处于主导地位。
如前面所说，希腊人曾经在马其顿的教会组织中处于主导地位，而1870年成立的一个独立的保加利亚教会使得希腊人的霸权首次遇到严峻的挑战。马其顿的东正教信徒此时必须作出抉择：加入希腊的或者加入保加利亚的国家教会。这成为马其顿之争激化的标志。
土耳其在1877－1878年的俄土战争中惨败，战后的柏林会议确认了塞尔维亚、保加利亚的独立（希腊已经在1830年独立），而马其顿地区仍然留在奥斯曼帝国之内。这随后引发了新独立的国家对它的争夺。据统计，1885年保加利亚在马其顿开办的学校有306所，1890年达到781所，同期塞尔维亚和希腊开办的学校各有200多所。到19世纪末，保加利亚国家预算的1/4用于马其顿，极力使马其顿地区保加利亚化。而马其顿内部也逐渐产生了既不认同希腊，也不认同塞尔维亚保加利亚的独立的马其顿民族主义。1893年在萨洛尼卡（今属希腊）成立了”马其顿内部革命组织”，其目标就是武力独立，“马其顿属于马其顿人”。1903年8月，该组织发动了伊林登起义，3个月后被土耳其军队镇压。
1912年10月。第一次巴尔干战争爆发，这次战争的起因很大程度和瓜分马其顿有关，在塞希保战前的协议中，保加利亚将获得大部分马其顿地区，而塞尔维亚将从阿尔巴尼亚获得渴望以久的出海口。经过半年激战，42万土军在60万巴尔干联军面前遭到惨败，几乎被赶出欧洲，被迫在1913年5月签订屈辱的和约，在欧洲仅仅保持伊斯坦布尔一隅。但是，由于西方列强的干涉，阿尔巴尼亚获得了独立，塞尔维亚没有实现获得亚得里亚海出海口的目标，因此要求从保加利亚获得的马其顿得到补偿，希腊也觊觎保加利亚获得的土地，保加亚则断然拒绝二者的要求，因此导致第二次巴尔干战争（1913.6－8）爆发，保加利亚无力抵抗塞尔维亚、希腊、黑山、罗马尼亚四国的联合打击，被迫宣告投降，在布加勒斯特和约中，塞尔维亚获得了除原本和保加利亚有争议的马其顿地区以外还获得了很大一块原本没有争议的保加利亚土地，希腊也扩大了他在“爱琴马其顿”的领土。
根据这个和约，马其顿地区被划分成3部分，希腊获得最多，保加利亚反而最少。斯特鲁马河和皮林山地区归保加利亚，称皮林马其顿，面积仅0.8万平方公里；皮林马其顿与阿尔巴尼亚之间的部分归塞尔维亚，称瓦尔达尔马其顿，面积2.6万平方公里；皮林马其顿和瓦尔达尔马其顿以南到爱琴海的马其顿并入希腊，称爱琴马其顿，面积3.4万平方公里。马其顿地区至此遭到分割，直到今天。
统治马其顿地区的三个国家无一例外的采用了“同化”政策，竭力否定斯拉夫－马其顿的民族独立性。希腊宣称境内没有马其顿族，只有一些操斯拉夫方言的希腊人，1913年以后，所有斯拉夫语的人名和地名都被希腊化，所有斯拉夫文文献均被销毁到不留片纸只字的程度。1936－1940年的希腊政权对当时逐渐开始认同马其顿人的讲斯拉夫语的居民实行了特别严厉的高压政策：凡使用斯拉夫语的人都遭受到毒打、罚款或者监禁；同样的，塞尔维亚把马其顿人视为“南塞尔维亚
人”，1913年－1929年塞尔维亚在瓦尔达尔马其顿设立了三个州，1929年南斯拉夫王国撤州设立了瓦尔达尔省；保加利亚更是直接把马其顿人视为保加利亚人的一部分，马其顿语是保加利亚语的一种方言（事实上马其顿语也处于这种模棱两可的状态——既可以被视作塞尔维亚语，也可以被视为保加利亚语，当然也可以是独立的语言），强迫生活在保加利亚境内的马其顿人同化到该国主流社会。
1941年德国入侵南斯拉夫以后，作为对忠于轴心国的奖励，瓦尔达尔马其顿被划入了保加利亚（西部部分地区则划入了意大利保护下的“大阿尔巴尼亚”）。而共同抵抗法西斯并听命于共产国际的的南斯拉夫和保加利亚共产党在马其顿问题上仍然矛盾重重，保加利亚共产党利用共产国际“赞成马其顿人民自决权的态度”，鼓励马其顿共产党组织的独立倾向，并且充分利用保加利亚军队实际占领着马其顿 的有利条件，加强对马其顿的控制，而铁托的南斯拉夫共产党也针锋相对，将拒绝服从南共领导的马其顿区委书记沙尔洛开除出党。但是，南斯拉夫共产党采取了和过去的塞尔维亚、保加利亚人完全不同的态度，它承认斯拉夫马其顿民族的独特性，并准备在战后建立一个联邦制国家，而不是将马其顿视为“南塞尔维亚”。
在二战后期，南斯拉夫共产党的武装解放了瓦尔达尔马其顿，并且开始追求兼并保加利亚的皮林马其顿地区和希腊的爱琴马其顿，以便把建立一个统一的斯拉夫的马其顿共和国，作为南斯拉夫联邦的组成部分。
1944年9月，保加利亚刚刚获得解放，南斯拉夫征服就迫不及待的派出以坦波为首的代表团到索非亚，索取皮林马其顿，在战后铁托设想和保加利亚建立“巴尔干联邦”的构想里，皮林马其顿也被视为南斯拉夫马其顿共和国的囊中之物。在1947年7、8月的南保会谈中，虽然双方对建立巴尔干联邦的问题没有达成一致（主要是南斯拉夫坚持保加利亚将是南斯拉夫联邦的第7个成员，而保加利亚坚持建立南斯拉夫－保加利亚联盟），但是保加利亚仍然被迫同意给皮林马其顿人的文化自治权，“而且他们应在精神上同他们在瓦尔达尔马其顿的兄弟们团结起来”，这意味着南斯拉夫可以派教师进入皮林马其顿，为最终吞并皮林马其顿作准备。只是最终由于苏南关系破裂，唯苏联马首是瞻的保加利亚和南斯拉夫关于巴尔干联邦的计划破裂，皮林马其顿最终也留在了保加利亚之内。
而将希腊的爱琴马其顿并入南斯拉夫马其顿共和国也是南斯拉夫由来已久的目标。早在1943年5月，铁托就派他的马其顿人坦波到爱琴马其顿地区组织南斯拉夫游击队。坦波向这一地区的马其顿人保证“南斯拉夫党乐于看到整个马其顿最后在一个实行联邦制的南斯拉夫的体制中联合起来，这时候，马其顿会实行自治，能自由的使用自己的语言”。1946年希腊政府和希腊共产党游击队之间的内战爆发，南斯拉夫利用自己的影响，动员爱琴马其顿地区的人民支持希共武装，还让希腊共产党的部队使用南希边境南斯拉夫一侧的安全地带，南斯拉夫介入希腊内战的目的是很明显的，希腊共产党在南斯拉夫的支持下上台以后势必会同意“最终把爱琴马其顿并入南斯拉夫的马其顿共和国”。但这个构想由于希腊政府得到英美援助后战胜了希共游击队而无法实施。
在战后的40多年里，南斯拉夫联邦中的马其顿人的民族特性得到很大发展。除了小学和中学，马其顿人还创办了大学，规范了马其顿语的字母表和正字法，马其顿政府积极扶植本民族的教会组织，1954年马其顿东正教会从塞尔维亚教会获得使用马其顿语的权力，1958年马其顿不顾塞尔维亚教会贝尔格莱德大主教的强烈反对，决定恢复在历史上享有盛名的奥赫里德主教区，并进一步在1967年宣布马其顿的东正教会脱离塞尔维亚教会实行独立。总的来说，在冷战时代，巴尔干地区终于摆脱了持续1个多世纪的混乱，马其顿也不再成为火药桶上的导火索了。
冷战后“马其顿”之争的激化
铁托的个人权威逝去后的南斯拉夫恰好又遇到了冷战结束的特殊气氛，各共和国的民族主义和离心倾向迅速发展，终于导致1991年南斯拉夫社会主义联邦共和国的解体，马其顿共和国于1991年11月宣布独立，南斯拉夫驻军平静的撤离，马其顿实现了和平独立的奇迹。
但是，这个年轻的国家随后在争取国际社会承认方面面临艰难的斗争。塞尔维亚默认了它的独立，但始终没有明确承认它的地位；保加利亚欢迎一个独立于塞尔维亚的马其顿的出现，它率先承认了“马其顿共和国”的独立，但出于担心失去皮林马其顿地区的顾虑却依然不承认“马其顿民族的存在”；最严峻的挑战来自希腊，由于古代马其顿是个希腊化的国家，希腊坚持“马其顿过去是现在是将来也是希腊人的名称”，它强烈的反对北方这个斯拉夫邻国以“马其顿”作为国名，相应地，希腊也拒绝承认“斯科普里人”（斯科普里是“马其顿共和国”首都）使用的斯拉夫语可以称为“马其顿语”，而不客气地称它是“一种被讹用的，已经失去活力的保加利亚土语”。希腊声称，这些斯拉夫人盗用希腊人的名称，自称马其顿人是在窃取希腊人的文化遗产，是“恰如一个窃贼闯入我家并偷走了我最珍贵的珠宝——我的历史、我的文化、我的身份”。
面对希腊提出的无可争议的历史事实，马其顿人不得不承认他们和亚历山大大帝没有关系，而是一个6世纪迁来的斯拉夫民族。但是，他们强调古代马其顿是个独特的非希腊民族，言下之意“马其顿”不是希腊的专有词。
1992年5月，由于希腊的坚持，欧共体宣布将在“国名不包括马其顿”的情况下承认该共和国。希腊政府正式拒绝接受任何带有“马其顿”一词的该共和国名称，“无论它是作为一个名词还是形容词”。希腊建议“马其顿”可以选用“南斯拉维亚（south slavia）”、瓦尔达尔共和国、斯科普里共和国等名称，但是均被马其顿拒绝，它坚持只接受对马其顿共和国的承认，理由是这是该国宪法规定的国名。1992年12月10日，马其顿共和国议会经多数议员投票表决，原则同意将马其顿国家改名为“马其顿（斯科普里）共和国”。
1993年4月，马其顿终于以“前南斯拉夫马其顿共和国”的滑稽名称加入联合国，但是由于希腊的坚持，它不得升起它的旗帜——带有16道光芒的太阳旗或称佛吉纳星旗，因为佛吉纳星（vergina）是古代马其顿人的标志性图案，在希腊境内被发现的腓力二世的坟墓里就有这个图案，因此它也是希腊的象征。
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;中国旗袍与历史变迁
化学与材料工程学院 孙晓梅
引言：
旗袍，中国女性的传统服饰，是最为当今世人所认可和推崇的中国服饰之代表之一，是中国灿烂辉煌的传统服饰的代表作之一，虽然其定义和产生的时间至今还存有诸多争议，但它仍然是中国悠久的服饰文化中最绚烂的现象和形式之一。旗袍文化的变化反映着时代的变迁与社会的变化，更是一种历史文化变化的反映。
旗袍是我国一种富有民族风情的妇女服装，由满族妇女的长袍演变而来。由于满族称为“旗人”，故将其称之为“旗袍”。在清代，妇女服饰可谓是满汉并存。清初，满族妇女以长袍为主，而汉人妇女仍以上衣下裙为时尚；清中期，满汉各有仿效；到了清代后期，满族效仿汉族的风气日盛，甚至出现了“大半旗装改汉装，宫袍截作短衣裳”的情况，而汉族仿效满族服饰的风气，也于此时在一些达官贵妇中流行起来。
而随着时代的变迁，服饰也开始逐渐的发生了一些变化。就让我们以旗袍为例，来看一下从服饰中反映的历史文化的变化吧。
旗人由最早为游牧生活因而进一步转变，服饰也随人们的生产方式顺应时代发展，一改过去的单一服饰风格，将马蹄袖改为宽大自如的大袖口。腰身逐渐变小，面料将从前北方厚重的动物皮毛改为丝绸。旗人在服饰的装饰上加以考究，其赋有镶边工艺反复精良，竟出现了令人惊叹的“十八镶”。不仅在镶边工艺上煞费苦心，在衣襟处同样是呈现各类样式。旗人对服饰的讲究，不仅仅只是在服饰上的改良对头饰和鞋子都有改观。旗人独有的旗袍再加上大拉翘和马蹄底的花盆底鞋。拉长了身材比例，使人独显雍容。
旗袍开始形成于上个世纪20年代的上海。自清代至旗袍风行之前， 无论是汉族还是满族女性均通过与袍服或上装相配的裙和长裤将下肢基本遮盖。
而在旗袍的配伍中, 除1925年旗袍流行的萌芽期有少量袍中穿裤的记载外, 其时尚主流基本为旗袍内不着可能外露的裙及长裤， 而是配穿合体的袜， 甚至不着袜而裸露小腿。众所周知，20年代的上海是名媛的交流地，名媛贵妇们参加各种聚会、活动、骑马等，甚至还出现了改良旗袍。旗袍开始逐渐被人们所熟知，并于30年代开始大大的流行起来，是中国女子的普遍服装。三十年代后期，旗袍造型西化。随着民众需求和西方文化影响，旗袍变得目不暇接。旗袍在束缚身型形态上更己成熟，使袖口处变长又收短，放宽或有收窄，在镶边处饰有带着蕾丝边的喇叭袖和长袖，袖子忽长忽短种类繁多，如紧窄的长袖、清爽的短袖，
等一应俱全；在裙长可长可短至膝盖下方，当时流行的鱼尾裙、锯齿边裙据，各具风情 ; 在腰身处开始采用“省道”、衣领等处“归拔”、“立体剪裁”等工艺发展，旗袍上的图纹在当时以刺绣更是交织、层叠融合了蜀绣、京绣、湘绣、苏绣的 “绣能生花，绣鸟能挺，绣虎能奔，绣人传神”悦动的特色。在1929年，旗袍被中华民国政府确定为国家礼服之一。
50年代之后，旗袍在中国大陆逐渐被冷落，在文化大革命中还被批判为“封建糟粕”、“资产阶级情调”等，旗袍呈现没落的趋势。新中国成立，全国大生产运动如火如荼实施。文革始出，优雅考究的旗袍作为“典型的小资产阶级情调封、资、修”产物受到社会的批判。当时社会以朴素低调为标准，女性以着“绿军装”和“工作服”为美。十年文革，既是传统文化的破坏，也是旗袍的一次大灾难。此时的旗袍处于社会的断层面，因而旗袍的痕迹慢慢隐匿了三十余年。这种情况一直延续到了改革开放之后才得到改观。
到了八九十年代，传统文化重新被推崇，旗袍的情况也得到改观，但是可惜的是虽然有所改善，但是并没有像原先那样重新大范围高热度的流行开来，身着旗袍的人只有一小部分人而已。但是由于影视文化、时装表演、选美等带来的影响，旗袍不仅逐渐在大陆地区复兴，还遍及世界各个时尚之地。旗袍文化得到发扬。
在之后，旗袍作为一种中华民族文化的传承开始不断的发展，不但在国内作为民族文化的象征之一，在国际上展露面貌的地方也越来越多，它的地位也逐渐得到提升。自这之后，旗袍越来越被各国人民所认知。
1984年，旗袍被国务院指定为女性外交人员礼服；
从1990年北京亚运会起，历次大陆举行的奥运会、亚运会以及国际会议、博览会多选择旗袍作为大会礼仪服装。
2011年5月23日，旗袍手工制作工艺成为国务院批准公布第三批国家级非物质文化遗产之一。
2014年3月，中国旗袍会成立，名誉会长为彭丽媛。
2014年11月，在北京举行的第22届apec会议上，中国政府选择旗袍作为与会各国领导人夫人的服装。
这便是从上个世纪二三十年代至今为止的旗袍发展史，旗袍跨越差不多一个多世纪的历史变迁，经历过盛传衰弱，历尽沧桑，见证了那么多的历史风雨，积淀了如大海细沙般的历史文化，经过祖代的相传，经过不断的改造、相传。到了现在，旗袍已经成为中华民族文化的代表之一。经过多年的修正与改良，旗袍已经成为最能体现中国女性美的服装，用最中国的布料，丝绸、锦缎，做成最中国的服装———旗袍，穿在发髻高挽身段窈窕的中国女子身上，那种东方的美、东方的神韵，令人叹为观止。旗袍在这里，已超脱了一般意义上的服装而成为一种象征，为什么它会成为经典，答案也正在这里。旗袍的美是一种典雅而高贵的美，这种由旗袍内涵所决定的文化品位限制了它的普及、大众化，同时它对穿着者的要求也十分苛刻，这不仅仅表现在对身体的要求上，同时也表现在对穿着者内涵及气质表现上，而且，旗袍的出现对背景、环境、气氛要求特别讲究，我们不能设想一个菜贩身着旗袍脚趿拖鞋的模样，这是对美的糟塌，我们同样也不能接受一个身着旗袍的女人不停地挖鼻孔和吐口水。旗袍的美是一种距离的美，一种静止的典雅美。
旗袍追随着时代，承载着文明，显露着修养，体现着美德，演化为天地间一道绚丽的 彩虹。愿旗袍连接起过去和未来，连接起生活与艺术，将美的憧憬、美的风韵洒满人间。旗袍是中华女性最具代表性的传统服装。说到传统，人们总要想到封建主义的保守 、 封闭，还有封建主义对妇女的各方面的禁锢。数千年来，中华女性的着装是严肃的。直到现在，严肃而正规的“职业女装”仍然占据着中国女性服装的主要地位。
凤冠霞帔，母仪天下，如果说中国几千年来的封建传统把妇女的最高期望值定到这里 ， 那么最能说明一切奥妙的关键字眼就是“表 现”。把美好的体貌表现出来的唯一媒介 是好的服装。“霓裳羽衣”也好，“凤冠霞帔”也罢，除了对那种繁华尊贵的追求之外，无论如何 也剪不掉那段渴望美丽、渴望风采浪漫。旗袍的出现或许就因为如此吧。人类文明有五千年悠久的历史，女性的服装也随着历史不断改变。比起科技带给世界 的巨大变化，人体却顽强地保持了原状，这虽然不能算是奇迹，却为服装发展史、提供了可能。
服装不能脱离人体而孤立存在，旗袍也一样。女性的头、颈、肩、臂、胸、腰、臀、 腿以及手足，构成众多曲线巧妙结合的完美整体。旗袍的审美，似乎可以从这里谈起 。
民国文化女性的名字，总伴随着她们的旗袍照，例如宋氏三姐妹、吴健雄、吴贻芳、林巧稚、阮玲玉、周旋、张爱玲、林徽因、萧红和丁玲等。
珍贵文化遗产─苏州评弹的女演员的服装也依然是旗袍，其它传统说唱艺术如大鼓和评书等也多以旗袍为女演员传统服装。
历史悠久的香港小姐,香港华裔小姐,亚洲小姐和广州西关小姐选举中，她们期间或最后必定会穿旗袍。
以旗袍为卖点的电视剧和电影则不断出现，比如著名的花样年华、色·戒。
旗袍一路走来像一名历史的见证者，经历过风雨的阻挡和璀璨的光芒。旗袍跌跌撞撞直至走向当今社会。西方社会对中国旗袍艺术虽产生冲击，但旗袍其自身独有之特性，将传统“滚边、镶边、盘扣”装饰独一留存，具有很强的民族性和时代感。旗袍特有的灵魂无不体现出艺术美的思想中“虚实”合并的独有思想。旗袍所显现出性感的身姿和其特有的写意图案，无处不在散发着中国女性特有的韵味，“错彩镂金芙蓉出水”同代表了中国美学思想的两种不同姿态的美，而中国旗袍兼收并融，将这两种美学思想夺目绽放。旗袍所表现了中国女性的高贵典雅、宁静肃穆，且旗袍的存在更好的体现出中国女性的仪态万方。总之， 从原始社会的衣不遮体，到现代社会服装的多姿多彩，服饰总是在告诉着我们什么， 通过服饰可以透视出各朝代不同的社会背景和社会状况, 通过服饰我们能读出劳动人民的艰辛和统治阶级的奢华。
服装是社会政治气候、经济基础的晴雨表， 它与生产力的发展水平相关， 它与统治者的意志相关。
希望通过对我国古代服饰发展的研究， 更多地了解我国的发展历史，了解我国的灿烂文化。
[参考文献]
卞向阳·《论旗袍的流行起源》·中国知网 [引用日期2014-10-11]
黄雨涵·《错彩镂金--中国旗袍演变史》·青岛科技大学
李春玲·《旗袍文化研究》
李诚·《中国古代服饰的历史与发展》
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茶馆，古代称为茶寮、茶肆、茶坊、茶楼、茶房、茶店、茶社、茶铺、茶亭等。茶馆这个名称，直到明代才见于文献记载。
六朝时期，江南品茗清谈之风盛行。当时有一种既可供人们喝茶，又可供旅客住宿的处所叫茶寮。饮茶之风到唐代盛行，唐代封演在《封氏见闻记》中说：“自邹、齐、仓、隶，渐至京邑。饮茶之风到唐代盛行，城市多开有店铺，煮茶卖之。不问道俗，投钱取饮。”可见唐代的城市已有煎茶出卖的店铺，这也是我国茶馆出现之初的情况。
宋代饮茶之风更盛，自京至各州县，到处设有茶坊。北宋建都汴梁后，城内的几条繁华街巷都设有很多茶坊。宋代张择端的《清明上河图》中的汴梁城就有茶坊中饮茶的画面。南宋都城临安(杭州)的茶馆装饰得十分讲究，据《梦粱录》记载：“今杭州城茶肆亦好之，种四时花，挂名人画，装点店面，四时卖奇茶异汤。宋代的茶饮经营也相当灵活，除白天营业外，还设有早茶、夜茶，同时还供应汤水茶点等。
宋代茶馆多称茶坊，也有叫茶肆、茶楼的。元代时一般茶馆叫茶房，也有叫茶坊、茶店的，明清茶馆更为发展，城市乡村，到处都有。茶馆的名称，明代才出现。明代张岱在《陶庵梦忆》书中就有关于“茶馆”的记载。随着制茶技术的提高和饮茶方法的改进，明代城市里的茶馆有了进一步的发展。
清代是我国茶馆鼎盛时期。茶馆不仅遍布城乡，其数量之多，也是历史上少见的。据记载，清代北京有茶馆30多家，上海有茶馆60多家。清代的茶馆经营方式有所不同，有的以卖茶为主，也有的兼营点心、茶食、烟酒，还有的兼营说书和演唱。北方多见大鼓书和评书，南方则偏重只说不唱的纯说书，即评话和讲唱兼用的弹词，一直延续到现代。
现在，随着旅游事业的发展，我国各地的茶馆渐渐增多，尤其是国内的一些著名的旅游城市及风景点，供游人品茗休憩的茶馆、茶座，更是星罗棋布。四川人喜爱在茶馆里饮茶的风俗是全国出名的。成都的公园都有茶馆，一般都设在最佳观景点，品茗观景，其乐融融。成都还有一种比较高雅的'茶馆，名曰文化茶园。不仅是品茗之处，也是文化娱乐的场所。人们可以一边喝茶一边欣赏四川清音、巴山名歌、京剧清唱等。江南，尤其是江、浙、沪一带的茶馆、茶座也相当兴盛。目前，浙江的杭嘉湖一带，不仅城里有茶馆、茶座，连农村集镇，甚至热闹一点的村坊也有茶馆、茶店。我国南北各地还有一批像扬州富春茶社、成都春兰茶社、北京老舍茶馆等闻名国内外的茶馆。
由于每个地区的文化背景不同，各地区涌现出具有不同文化特征的茶馆，如四川茶馆以综合效用见长;苏杭茶室以幽雅着称;广东茶楼主要是与"食"相结合;北京茶馆则集各地之大成，以种类繁多，文化内涵丰富为特点。 盲目投资造成恶性竞争 绵阳茶楼装修实例对茶楼降价和问题，过去经营酒店现在转行开茶馆的张老板认为，现在茶楼很多，当然只有降价和靠返利来拉顾客。对茶楼打牌的现状，他当初就是针对这种趋势而关酒馆开茶楼的。说到茶馆文化，他却显得不屑一顾。 绵阳茶楼装修实例"冰冻三尺，非一日之寒。" 回报率低导致茶馆"茶味"渐失 绵阳茶楼装修实例茶客一般晚上七八点钟到场，一道茶喝上三四个小时，一张桌子一天的营业额也不过如此。为了维持经营，一些茶馆只好创造彻底宽松的环境，并增添一些娱乐设施，以吸引更多的人气，这使得茶馆的"茶味"渐失，文化内涵也越来越淡。 助兴项目的没落造成"断层" 早在几年前，茶楼就成了"牌楼"的代名词，到茶楼就是为了玩牌，否则不会去茶楼。茶楼为什么会演变成这样?江西研究茶文化的专家告诉记者，茶楼在发展中，一些助兴项目(如说书等)的没落，而一时又没有新的大众化助兴项目出现，从而有了一个"断层",在此形势下，大众化的扑克麻将就替代了这个"断层". 绵阳茶楼装修实例随着经济生活的日益发展，人们物质和精神需求不断上升，这个替代品由于它的俗陋已经满足不了人们日益增长的文化生活需要，去茶楼开始变得索然无味。在消费群体的上升需求面前，传统大众化茶楼却固执地演绎着自己俗陋的项目，曾经爱它的人们只有越走越远。
酒泉的历史变迁篇六
冬至在我国的历史相当悠久了，在不同的历史时期，冬至在我国传统节令中的地位并不是固定不变的，而冬至的习俗随着所处时代的不同，也在不断变化。下面和小编一起来看冬至的历史变迁，希望有所帮助！
冬至是太阳抵达南回归线的一天，这天的昼最短、夜最长。冬至后，白昼一天比一天长，再经过一段时间的酷寒，天气就渐渐转暖了。因此，自夏代那时候开始，人们即将冬至视为节气的起点。
最晚在商代，中国人便已通过“圭表日中测影”的方法测定冬至的日期，但会有两至三天的误差，历史上何承天曾“立八尺之表，连测十余年”，祖冲之也曾“考影弥年，穷查毫微”。
重视冬至，因为冬至与夏至是制定历法的关键，历法准确，测可证明皇帝掌握天命，具有顺天应人的资格，所以特别受到重视。在周代，以每年冬至为一年的元旦。周公在《周礼》中规定了“以冬至日，致天神人鬼”和“至五方帝及日月星辰于郊坛”的祭祀仪式。民间也有利用冬至日至郊外祭祀天的活动。
唐、宋时期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，此习延续至清末。
从冬至开始白昼渐长。汉唐以来，宫女冬至后的女红，每天要多用一根线。这也就是民间说的“吃了冬至饭，一天长一线”。从冬至开始就“入九”了，人们往往在这天画一枝素梅，上有八十一个瓣，名为“九九消寒图”，每天用红色涂一瓣，涂尽就“出九”了，故而冬至又称“数九”。
冬至这一天是一年中最长的一夜，许多人家利用这一夜，用糯米粉做“冬至圆”，为了区别于后来的春节前夕的“辞岁”，冬至节的前一日叫做“添岁”，表示“年”还没过完，但大家都已经长了一岁。
清代冬至也是非常重要的节日，每年的元旦、冬至和皇帝的诞辰又称为“三大节”贺朝，顺治时期，朝鲜向清朝派出的使节，定期的有冬至使，专门在冬至这一天朝见清帝。
酒泉的历史变迁篇七
;酒泉古今文化名人
教学目标
了解酒泉的古今文化名人及相关的文化。
激发学生对家乡的自豪感及热爱之情。
课时安排：三课时
一古代人物
1、西汉农学家汜胜之
汜胜之，又名汜胜，敦煌人，西汉著名农学家。汉成帝时，官至议郎，曾奉命监督长安一带的老百姓试种小麦成功，然后在关中平原推广，使这里小麦连年丰收。当时务农的人把他奉为尊师，虚心向他求教。后来，汜胜之做了御史，有机会写成《农书》十八篇，这是中国古代第一部系统的农学著作，专门探讨农作物的栽培管理、收获的科学方法，为我国农业发展做出了卓越的贡献。《玉海》给予高度的评价：“汉时农书有数家，汜胜为上。”汜胜累官至黄门侍郎，儿子汜辑任敦煌太守。从此，世居敦煌，是河西著名的大姓。
2、“草圣”张芝及其书法家族
张芝，字伯英，敦煌渊泉（今安西县境内）人，是东汉著名的书法家，我国古代草书的奠基人，被称为“草圣”。
张芝的父亲张奂，也是东汉时期文韬武略兼具的官吏，擅长书法，为官清正，政绩卓然，官至武威郡太守、大司农、护匈奴中郎将等。
张芝虽出身宦门，却无纨绔气，勤学上进，潜心书法。相传他用旧的帛衣写字，所以“家有衣帛，必书而后练，临池染翰，水为之墨”。唐写本《沙州图经》记载，敦煌县城东北一里效谷府东南五十步，为“张芝墨池”的地方，掘得“一石砚，长二尺，阔一尺五寸”。
张芝的书法，意随笔舞，欣赏之时使人心旷神怡，精劲绝妙，以行、隶见长，尤精草书。其书体一笔到底，连缀不断，气脉通联，好比惊蛇入草，飞鸟入林，古人谓之“一笔飞白”。唐代书法学理论家孙过庭认为“张芝草圣，专精一体，以致绝伦”。
张芝书迹保存在《淳化帖》里有五贴，其中《秋凉平善帖》可以说是“张草”的典范，为世所宝，他著有《笔心论》，今已佚。
张芝的兄弟张昶，字文舒，也善草书，又极二八分书（汉隶的别名），时称“亚圣”。张昶书有《西岳华山堂阙碑铭》传世至今。
张芝姐姐的孙子索靖，字幼安，所书如《雪岭孤松》、《冰河危石》笔力雄健，是张芝草书的继承者，还著有《草字决》一书，把今草的实践升华到理论高度。
３、五凉时期的河西文化精英
五凉时期河西地区便涌现出了一大批在学术成就上居于领先地位的代表性人物。如郭瑀、刘昞、索靖、索敞、索袭、索紞、索绥、张穆、张斌、张湛、祁嘉、宋繇、宋纤、汜腾、阚骃等。他们不但自己勤奋好学，纷纷著书立说，而且还兴办学校，聚徒授业，传播和发展了传统文化，以其多样的学术活动营造了浓厚的学术空气，为河西文化圈的形成作出了巨大贡献；他们所取得的丰硕的学术成果标示着当时河西地区文化发展的历史高度。郭瑀字元瑜，敦煌人。少年游学受业于张掖郭荷，尽得其传。他“精通经义，雅辩谈论，多才艺，善属文”。郭荷去世后，他守孝三年，然后隐居于临松薤谷（今张掖马蹄寺景区），从事于撰著和教学，著有《春秋墨说》、《孝经错纬》等，受业学生多达千余人，名噪于时。张天锡派人具书持节，前去征召，他指着飞翔于天际的大雁说：“此鸟也，安可笼哉！”遂深逃绝迹。使者拘系了他的弟子，乃出而就征。后仍归隐于南山。前秦时，苻坚又派人去征聘他，正遇上他父亲去世而罢休。太守辛章派遣书生三百人前去受业。苻秦末年，王穆起兵酒泉，郭瑀与敦煌索嘏起兵五千，运粟三万石响应。王穆任用为太府左长史、军师将军。他“虽居元佐，而口咏黄老，冀功成世定，追伯成之踪”。后卒于酒泉南山赤崖阁。刘昞字延明，敦煌人，大儒郭瑀的女婿和得意门生，曾经隐居于酒泉，从事讲学和著述，远近从其受业者，多达数百人。刘昞生历西凉、北凉和北魏三朝，都受到最高统治者的极大重视。刘昞在西凉朝任儒林祭酒、中郎、护军等职，深得西凉王李暠的重视。其得刘昞，用比三国蜀主刘备之得诸葛亮。西凉为北凉沮渠氏所灭，刘昞再入于北凉，沮渠蒙逊拜其为秘书郎，掌管著书证史工作，并在西苑之中建造“陆沉观”作为学府，供其教授学生之用。沮渠蒙逊死后，其子沮渠茂虔对刘昞的尊重更是有增无减，尊其为国师，并令文武百官一律听其讲学。北凉时期，还将所著的《敦煌实录》十卷、《凉书》十卷作为河西文化的典范作品，献于南朝的刘宋。可见刘昞影响之大。在公元5世纪，北魏灭掉偏处河西的北凉政权，年近古稀的刘昞再入北魏，被拜为乐平王拓跋丕的从事中郎。刘昞对于北魏政权朝政和文物制度的建立多有贡献。后于凉州患病而卒。在其卒亡之后，在北魏孝明帝正光三年（522年），太保崔光奏称：“敦煌刘昞，著业凉城，遗文兹在，篇籍之美，颇足可观。”[23]刘昞一生著有《略记》一百三十篇、八十四卷，《凉书》十卷，《敦煌实录》二十卷，《方言》二卷，《靖恭堂铭》一卷；并注疏《周易》、《韩子》、《人物志》、《黄石公三略》等书。其中《略记》、《凉《凉书》十卷，《敦煌实录》二十卷，《方言》二卷，《靖恭堂铭》一卷；并注疏《周易》、《韩子》、《人物志》、《黄石公三略》等书。其中《略记》、《凉书》和《敦煌实录》，是三种不同体裁的著作，各具特色；特别是《敦煌实录》，是我国古代第一部实录性的史书，在中国史学史研究中占有重要地位。通过这些著作，即可见出刘昞学问之渊薮。说其为南北朝时期敦煌乃至全国的一位大儒、大学者，当是不谬的。阚骃字元阴，敦煌人，著名史地学家。祖父阚倞，父亲阚玖，都是当时河西的著名学者。阚骃“博通经传，聪敏过人，三史群言，经目则诵，时人谓之宿儒”。在沮渠蒙逊的北凉政权中，他官至秘书考课郎中。公元436年，北魏灭北凉，占据河西走廊，阚骃官拜北魏乐平王拓跋丕的从事中郎。乐平王死后，他流落到北魏的首都平城，“家甚贫敝”，饥寒而卒。他生前曾注疏王朗的《易传》，撰《十三州志》等。《十三州志》是一部继《后汉书·郡国志》之后的又一部重要的史地著作。书中对河流山川、地名物产等都作了认真的考证，在很多地方纠正了前人的错谬，是一部极具学术价值的巨著，备受学者的重视。索靖（230—303年）字幼安，敦煌人，西晋著名书法家。生于累世宦族之家，在西晋王朝曾任驸马都尉、雁门都尉、酒泉太守等职。公元303年，率秦、雍、凉三州之军讨伐司马颙的叛军，受伤身亡。被追赠为“司空”，封安乐亭侯。索靖为人有胆有识，人称其有“逸群之量”。曾与同乡人汜衷、张甝、索玠、索永同在太学学习，驰名海内，号称“敦煌五龙”。他博通经史，在文学和书法艺术上造诣尤深，受到士林极高的赞誉。其书法浅浓适度，气势雄厚，古朴似汉隶，转折似今草，在我国书法史上享有较高的声誉。著有《五行三统正验论》、《索子》、《晋诗》以及书法学专著《草书状》等。
祁嘉，字孔宾，酒泉人。少清贫，好学。二十多岁时，西游至敦煌，“依学官诵书，贫无衣食，为书生都养以自给，遂博通经传，精究大义”。后又“西游海渚，教授门生百余人”。张重华征拜他为儒林祭酒，让他传授儒学。他性情宽厚温和，教诲学生、传授知识从不倦怠，“在朝卿士、郡县守令彭和正等受业独拜床下者二千余人”。著作有《二九神经》。宋纤字令艾，敦煌效谷人，东晋时期著名的经学大师、教育家，节高德隆，颇为人所重，弟子受业者三千余人。前凉敦煌太守杨宣画其像于壁以奉之，并作颂曰：“为枕何石？为漱何流？身不可见，名不可求。”酒泉太守马岌，亦为当时之名士，备礼仪欲求见，纤则入处高楼重阁，拒而不见，马岌退而喟然叹曰：“名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹。吾今而后知先生人中龙耳。”遂题诗于石壁曰：“丹崖百丈，青壁万寻。室迩人遐，实劳我心。”此后张祚数遣人征聘，拒之不就，所赠财物亦皆不受。宋纤勤奋好学，年八十仍笃学不倦，所注《论语》及为诗颂数万言。宋繇字休业，敦煌人。婴孩时，父母先后亡，事伯母张氏以孝闻。少有宏志，随张彦至酒泉，“追师就学，闭室读书，昼夜不倦，博通经史；诸子群言，糜不综览”。后凉吕光据凉州时，官为郎中。后奔段业，官散骑常侍。后又奔敦煌太守李暠，佐暠成霸业，历位通显。公元420年，北凉沮渠蒙逊灭西凉后，曾感慨地说：“孤不喜克李歆，欣得宋繇耳。”遂任繇为尚书吏部郎中，委以考核官吏之重任。蒙逊临终时又将其子沮渠牧犍托付于宋繇，令其辅佐。牧犍以其为左丞。北魏灭北凉后，繇随牧犍到平城并卒于平城。宋繇酷爱读书，尊重知识和人才，“每闻儒士在门，常倒屣出迎，停寝政事，引谈经籍”。在处理政务上，是非分明，秉公无私。虽官居显位，但家无余财。蒙逊平酒泉，“于繇室得书千卷，盐米数十斛而已”。索绥字士艾，敦煌人,十六国时期著名学者。幼时家贫好学，前凉时举孝廉，后因母丧而去官。后又举秀才，为儒林祭酒。在前凉张骏时，任搜集内外大事之官。著作有《凉春秋》五卷，又作《六夷颂》、《符命传》十余篇。以著述之功，被封为平乐侯。
赵，敦煌人。十六国时期著名的天文学家和历学家。曾任北凉太史令。著有《七曜历数算经》、《河西甲寅之历》、《阴阳历书》等。在英人李约瑟所编的《中国科学技术史》一书中，赵被列为中国古代科学家之一。索袭字伟祖，敦煌人，十六国时期著名学者。常常闭门读书，不交当世。精通阴阳之术，著有天文、地理方面的著作数十篇。除了上述以儒学见称的文人学士外，河西文化圈还孕育出了一大批在佛学方面造诣深厚的高僧大德。如凉州人宝云、智严、竺道曼、道泰，酒泉人慧览，张掖人沮渠京声，金城人玄畅等。他们不辞艰辛，跋涉于冰天雪地和荒漠沙碛之中，西行求经，瞻仰圣迹。归来时又携回大量梵文或胡语佛经，在河西境内开窟建寺，或聚徒讲经，或从事译著，对佛教在中国的传播、发展做出了贡献，并使佛学成为河西文化的重要组成部分。其代表人物是被后人称为“敦煌菩萨”的竺法护。十六国时期的两位译经大师鸠摩罗什和昙无谶都在河西有过活动并对河西地区的佛教产生了重大影响。鸠摩罗什（344年—413年）龟兹人，早年深受小乘佛学的影响，青年时改宗大乘，尔后主要从事弘扬大乘佛学的活动。他的弘法活动，曾对当时塔里木盆地各绿洲的佛教产生过巨大影响。前秦建元十九年（383年），苻坚派大将吕光率军进攻西域，次年，吕光进军龟兹，大破龟兹诸国联军，东归时，将高僧鸠摩罗什带到凉州。途经敦煌时，罗什所骑的白马病死，葬于沙州城内，并留下了一个神奇的传说，至今还在敦煌一带流传。为此，后人特意建塔纪念，名“白马塔”。此塔经历代维修，至今仍耸立在沙州古城东南隅。白马的传说及白马塔的修建，说明罗什对敦煌地区的佛教确实产生过影响。罗什在敦煌稍事停留后，便随吕光到达凉州，建精舍，授弟子，讲经说法，翻译佛经，使凉州佛教盛行一时。弘始三年（401年）后秦主姚兴亦好佛教，遂出兵凉州，从吕光手中夺得鸠摩罗什，罗什被请到长安，继续从事佛经的翻译。罗什在凉州与长安共译经74部384卷[32]，现存39部313卷。主要有《大品般若》、《法华经》、《弥陀经》、《金刚经》等大乘经典；《坐禅三昧经》、《禅法要解》等禅宗经典及《十诵律》、《大智度论》、《成实论》、《马鸣传》、《龙树传》等律本、论著和传记，这些佛典成为后来中国佛学学派和宗派建立自己的理论和学说的基本依据，对中国佛教的发展做出了重大贡献。后人将他和唐玄奘、义净并称为古代的三大翻译家。昙无谶早习小乘，后从一白头禅师改习大乘，喜其义理，于是专攻大乘。他主持翻译的11部佛经，都属于宣传“一切众生皆有佛性”的大乘教经，其中以《大般涅槃经》最为重要。据记载：“谶既达此（凉州），以玄始十年，岁次大梁十二月二十三日，河西王（沮渠蒙逊）劝请令译。谶手执梵文，口以《大般涅槃经》最为重要。据记载：“谶既达此（凉州），以玄始十年，岁次大梁十二月二十三日，河西王（沮渠蒙逊）劝请令译。谶手执梵文，口宣秦言。其人神情既锐，而为法殷重。临译敬慎，殆无遗隐；搜研本正，务存经旨，惟恨胡本分离残缺未备耳。”此经进一步发展了大乘教的佛性说，不仅承认“一切众生皆有佛性”，而且还进一步认为，断灭一切善根的“一阐提”（缺乏信心者）也都有佛性，皆能成佛。这一新的提法，是对佛教思想的一大突破，在中国佛教史和思想史上具有重大影响。《大般涅槃经序》译成后，在河西等地广为抄写流传，对大乘佛教的传播起到了巨大的推动作用。河西佛教文化的兴盛不仅表现在佛经翻译和聚徒讲经上，还表现在开窟建寺和静坐苦修方面。河西地区现存的石窟寺之多，在全国是少有的。这些石窟寺虽没有兴盛于汉魏，但若追溯其建窟渊源，则大都产生于十六国时期。《高僧传·昙摩密多传》说：“昙摩密多，此云法秀，罽宾人也……博贯群经，特深禅法……遂渡流沙进到敦煌，于闲旷之地，建立精舍，植柰千株，开园百亩。房阁池林，极为严静。顷之复适凉州，仍于公府旧寺，更葺堂宇，学徒济济，禅业甚盛。”《集神州三宝感通录》记载凉州石窟开凿时说：“凉州石崖瑞相者，昔沮渠蒙逊以晋安帝隆安元年，据有凉土……于州南百里，连崖绵亘，东西不测，就而斫窟，安设尊仪，或石或塑，千变万化，有礼敬者，惊眩心目。”尤其是著名的敦煌莫高窟，虽盛于隋唐，下迨宋元，但其开窟建寺之始，却在十六国时期：“莫高窟者，厥初秦建元二年（366年），有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静，尝杖锡林野，行止此山，忽见金光，状有千佛，遂架空凿岩，造窟一龛。”[36]这些活动同讲经说法、翻译佛经一样也有力地推动了佛教文化的发展，并为后世留下了大量可资考证研究的洞窟壁画及其他实物资料。伴随着河西地区佛经翻译和开窟建寺等活动，十六国时期，一度出现了“西天取经”热。河西地接西域，成为西行求法者的必经之地。西行求法者，不仅有河西僧人，也有中原、江南的僧人，东晋著名僧人法显就是从河西经敦煌到达西域的。《法显传》记载：“法显昔在长安，慨律藏残缺，于是遂以弘始元年岁在己亥，与慧景、道整、慧应、慧嵬等同契，至天竺寻求戒律。”“初发迹长安，度陇，至乾归国（西秦统治者乞伏乾归的都城，先后设在金城和苑川）夏坐。夏坐讫，前行至耨檀国（南凉）。度养楼山（今青海西宁市北、大通河南之山脉）至张掖镇。张掖大乱，道路不通。张掖王段业遂留为作檀越。于是与智严、慧简、僧绍、宝云、僧景等相遇，欣于同志，便共夏坐。”“夏坐讫，复进到敦煌。有塞，东西可八十里，南北四十里。共停一月余日。法显等五人随使先发，复与宝云等别。敦煌太守李暠供给度沙河。”由于凉州是北方的译经中心，中原、江南僧人也有到河西取经的，河西僧人也有东去南下，对中原、江南的佛教产生了重大影响的。如北魏太武帝灭佛，至文成帝兴佛，其领导佛教复兴的重要人物师贤、昙曜等大多原为北凉僧人，他们对北朝佛教禅学及戒律方面的发展起了十分重要的作用。昙曜与现存大大同云岗石窟的开凿与兴盛更是有着直接的关系。因此，十六国时期，包括敦煌在内的河西佛教，在中国佛教史上都占有重要的地位。综上所述，河西从汉武帝派遣张骞出使西域、组织实施对匈奴的反击并取得决定性的胜利开始，历代统治者相继采取移民实边和屯田垦荒的正确措施，经过六七百年的开发和经营，再加上它得天独厚的自然环境和地处中西交通孔道的优越地理位置，到东晋十六国时期，已持续发展成为政治稳定，经济繁荣，文化发达的一个地区。在当时北方大混乱的情况下，中原文人学士的大量涌入，不仅使固有的汉晋文化得以保存、继承，而且还在此基础上有长足的发展，使河西一度成为汉文化的中心；佛教东渐，河西又得近水楼台之便，沙门僧人西上东下、求法译经、开窟建寺使这里成为佛教的圣地；五凉各政权的执政者对儒家文化教育和佛教文化的崇尚倡导更为河西文化的发展提供了优越的外部条件。终于，河西地区孕育出了独具特色的学术文化，形成了具有鲜明地域特征的文化圈，涌现出了一大批硕儒高僧，以其卓越的文化活动创造出了光照千秋、泽被后世的文化成果，为五千年中华文明史书写了极其光辉灿烂的篇章。351年—417年）字玄盛，小字长生，原籍陇西成纪（今甘肃秦安县南）人。是前汉将军李广的第十六代孙子，后凉吕光末年，担任敦煌效谷县令，继任北凉敦煌太守，移家敦煌遂成为敦煌人，他虽然是一个偏安一隅的封建统治者，但他治理国家很有成就。《凉武昭王玄盛载记》称他：“为群雄所奉，遂起霸图，兵无血刃，坐定千里”。足见他是一个很有政治才能的人。他还有一个特点是知人善任，虚衿下士，广招英俊，在他统治期间，西凉境内一些文人名流，如史地学家阚骃、经学家宋繇、教育家刘昞、科学家赵[匪文]等，都投靠他，使西凉文化热蓬勃兴起。东晋隆安四年（公元400年），北凉晋昌太守唐瑶，联合敦煌、酒泉、凉兴、建康、祁连和晋昌六郡，公推时任北凉敦煌太守的李暠为冠军大将军，凉公、领秦、凉二州牧，护羌校尉，建元庚子，定都敦煌（后迁都酒泉），是为西凉。当时敦煌“郡大众殷，制御西域，管辖万里”，“一时于阗致玉，鄯善前部王遣使贡其方物”。这时的酒泉敦煌成为西北割据政权的政治中心，其控制范围直达西域乃至中亚，可谓盛矣。
李暠建立政权后，首先扩大疆域，在原敦煌郡的基础上，又占领了东自建康（今甘肃高台一带）西至高昌（今新疆吐鲁番一带）甚至于中亚的一些地方，所辖郡县可考者有：西海（今居延地）、建康、凉宁（今甘肃金塔县）、祁连（今甘肃临泽县）、酒泉、会稽（今甘肃玉门市境内）、晋昌（今甘肃玉门镇西）、凉兴、广夏（今安西踏实）、敦煌、高昌等十一个郡约十八个县，另设武威、武兴、张掖三个侨置郡。
西凉迁都酒泉后，李暠积极整军修武，励精图治，修筑了敦煌的旧塞东西二围，以防北虏；西南二围，以防南虏。故北凉虽数次对西凉用兵，均未得逞。双方修好于西凉建初六年，（公元410年）订立“盟约”，宣布罢兵，自此以后，西凉国势日益强盛，百姓乐业，国内安富，曾一时出现了太平盛世的景象。在此期间，西凉积极实行振兴文教的措施，在敦煌南门外建筑一座厅堂，起名“靖恭堂”做为议论朝政、检阅武事、听取各方面意见的地方。在堂内画图“赞自古圣帝明王、忠臣孝子、烈士贞女、玄盛亲为序颂，以明鉴戒之义”，同时还在敦煌、酒泉设立县学、州学和医学，就读的学生各有五百余人，使文风大兴。
李暠还是我国文学史上有较高地位的文学家，有名的作品《述志赋》是五凉文学的代表作之一。
李暠个人生活俭朴，常以勤俭素德为荣，他夫人尹氏也俭朴自励，身勤蚕绩，对自己子女的教育也很严格，告诫子女“诫酒慎言，喜怒必思，爱而知恶，憎而知善，动念宽恕，慎而后举”。
西凉建初十年（公元417年），李暠病卒，享年六十五岁，死后谥为凉武昭王，葬于酒泉城西15里处，现已被发掘。他的一生是励精图治的一生，他以结束河西分裂局面统一中原为已任，无论武功还是文治都有突出表现。唐天宝十三年，唐玄宗李隆基以李氏宗族追封他为兴圣皇帝。唐写本《敦煌七咏》歌颂这位英贤说：
昔时兴圣帝，遗庙在敦煌。
叱咤雄千古，英威静一方。
牧童歌冢上，狐兔门坟傍。
晋史传韬略，留名播五凉。
5、中国古代著名的科学家—赵[匪文]
赵匪文酒泉敦煌人，担任过北凉国太史令。他是我国古代著名的天文学家、数学家。
赵匪文在精研前人历法著作的基础上，结合河西地区的实际，撰写了一卷《七曜历书算经》。“七曜”是指日、月和水、土、火、木、金七星，在国外称“七曜日”，也即七日一周的名字，以每日第一小时属于某曜日。如日曜、月曜及水、火、木、金、土曜。赵还著有《河西甲寅之历》，《阴阳历书》等科技著作。对于西部地区的天文、占候作出了重大贡献。因此，英国著名科技史学者李约瑟博士著的《中国科学技术史》中，把赵[匪文]列为中国古代著名科学家之一。
6、唐玄奘西行途经酒泉的真实故事
中国著名的古典神话小说《西游记》中的唐玄奘，他在徒弟孙悟空、猪八戒、沙和尚的帮助下，历尽九九八十一难，终于从西天取回了三藏真经。然而，在现实中确有玄奘赴印度取经这件盛事，而且，其遭遇的艰难险阻远比神话中更甚，特别从天水经过河西走廊，经凉州、过肃州、抵瓜州、渡葫芦河（布隆吉河）到玉门关、偷越五峰，在甘肃这段行程，历尽艰险，才达伊吾。
玄奘姓陈，是我国初唐时期的一位高僧，大翻译家、旅行家；俗名陈祎，（公元600年-——664年）河南緱氏人（今偃师县境），全父陈慧，孝廉出身，玄奘是幼子。玄奘少年时聪颖过人，十岁丧父，随二兄陈素（法名长捷）迁居洛阳净土寺，为少年行者。13岁出家，法名玄奘，从师习读佛传经书6年。公元618年瓦岗起义军兵临洛阳，隋亡唐兴，李渊继位长安，玄奘乃随兄奔长安。旋入蜀赴成都，从名师研经5年；因他”敬惜寸阴，励精无怠”因而学业大进。乃复思东下，咨访高人。公元623年后，云游荆州、扬州、相州、赵州等地佛寺向各派经师学习经论，27岁时返回长安，住大庄严寺，从法常、僧辨两位大师继续研究经论。两大德号为佛学权威，声驰海外，从学如云。于摄大乘论，造诣尤深。玄奘随众听采，亦是一拾即尽。两大师对之并加称赏，赞为“释门千里之驹”。而玄奘对当时流传的佛经，多残缺不全，经文译述又拙劣晦涩，加之各派经师对佛教教义的理解又各持异说，使他迷惑不解和无所适从，于是就产生了赴西天取经的意愿和决心。听说天竺（今印度半岛）的摩揭陀国有世界上最大的佛寺那烂陀寺，是佛教的最高学府，由著名的佛学泰斗戒贤法师主持，于是他结侣上表，申请到天竺求法取经。可是当时正值唐朝政局初定，北疆突厥强盛，时有入侵，边疆尚不安宁，而中原地区又在兵乱之后频遇霜旱，天灾人祸，内忧外患，形势比较严重，政府对边防控制甚严，“禁约百姓，不许出塞”。然而玄奘出国取经的决心已定，决不动摇。当时西域小国林立，行路艰险，他一面“广就诸蕃，遍学书语”。一面以人间的种种苦痛磨练自己，历练身心。
（1）趁机会兼程奔凉州
唐贞观元年（公元627年），玄奘已27岁，他终于等到了时机，因长安频年霜旱，朝廷“下敕道俗，随丰四出”，他趁“畿内户口，并就关外”的好时机，决定步法显后尘，只身西行取经。恰巧遇到在长安学《涅槃经》的秦州僧人孝达功毕返乡，便和他结伴同行去秦州，没想到很地就到了甘肃东南重镇秦州（今天水市）。只匆匆歇了一宵，翌日即随西行商旅直赴兰州。抵兰州后，又巧遇“凉州送官马归者”，即于次日兼程随行渡黄河北上，直奔河西商贸重镇，佛教中心凉州城（今武威市凉州区），行程约两千里，历时半月有余，一路顺利，无人查问，玄奘心中窃喜。
（2）吐真情首程遇阻
为了打听出关和西行的途径，筹措行资，玄奘决定在凉州佛寺停歇一段时间。期间，他结识了河西佛教的领袖慧威法师，法师对这位京师大庄严寺名僧法常之弟子玄奘深为敬重。旋即应当地僧俗的请求，请玄奘开讲了《涅槃》、《般若》诸经，玄奘以其渊博的知识，精辟的解说，搏得当地和过往僧俗佛徒的赞许和尊敬，所获布施亦甚丰厚。在他讲经中，也不时吐露了他要步法显后尘，西行印度求法取经的意愿和决心，从而引起了新任凉州都督李大亮的注意。都督问明了玄奘来凉准备西行的意图之后，乃令玄奘立即离凉返回长安，不让他西行出关。这样，玄奘在凉州住了一个多月就呆不下去了，随即把佛教所施赠的财物除留用者外，均施舍给当地各个寺院，并向慧威法师请教离凉西行之策。
（3）慧威智助入瓜州
慧威法师对这位青年唐僧的学识和只身西游取经的宏愿深为赞许，就积极为他西行出谋划策，并对玄奘说，大师若决意出关西行，必需躲过沿途官廷耳目，夜行昼伏，潜行至瓜州。那里的剌史是我佛门弟子，他会给你方便和帮助的，但不可透露出关取经的事，可相机而行，偷渡出关。现都督已令你立即离凉返京，白天行动目标太大，只能连夜出行了。我派慧琳，道整两个小徒弟护送你去瓜州，沿途佛寺有我弟子关照，定能顺利通行。愿大师珍重。玄奘拜谢了慧威法师，于当夜偕二小和尚逃离凉州，昼伏夜行，赶路西奔。
（4）州吏义释促西行
玄奘三人依计潜行，穿过甘州（张掖）、肃州（酒泉），经玉门直赴瓜州城（今锁阳故城），由于有沿途佛寺僧徒的帮助，终于顺利地到了瓜州城，在一寺院安了身。瓜州剌史独孤达倒是一位热情好客、虔诚的佛教徒，他对从京师远道而来的高僧极为尊重，接待颇为殷诚。玄奘也吸取了在凉州失言的教训，慎言谨行，平时在寺内诵经礼佛，暗地却打听出关西行的途径，积极物色向导、准备行装。他见随行的两个小和尚年幼体弱不堪远行，就让慧琳回他老家沙州、遣道整速返凉州。不久，他从礼佛的过路商人处打听了出关的路线，获悉从瓜州北行五十余里即抵玉门关，关临瓠芦河，下阔上窄，水深不可渡，行旅均需从关门进出。出关西北行，有五烽，有官兵把守，各烽相距百里，途中无水草，五烽之西出莫贺延碛，即可达伊吾。一日，有一胡僧进寺礼佛，听说有京师来的高僧，执意要拜玄奘为师，玄奘见此人身体壮实，虔诚恭顺，就为他授“五戒”，收他为俗家第一个弟子，此人名叫石槃陀，很可能是小说《西游记》中孙悟空的原型。在榆林窟的壁画中有一幅唐僧取经图的师徒二人同行，即源出于这段故事。
胡僧石槃陀受戒后即回家备上素果斋饼，送给师父。当胡僧进一步问及生活起居有何难处，玄奘乘机将他准备西行取经，无人可作向导的说了出来，胡僧听后，当即表示愿意护送师父出五烽，玄奘听了非常高兴，乃与胡僧商议买马，准备行装以及偷渡出关的事，并约定时日，立即启程。
正在这时，从凉州发来的追捕玄奘的文书也传到瓜州了。瓜州州吏李昌也是个笃信佛教的佛教徒，他一见到“有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州县，宜严候捉”的追捕文书，就猜出剌史大人热情接待的青年和尚就是玄奘了。他把唐僧请至州所，把公文给玄奘看，问是不是欲入西蕃之人？唐僧惊惶失措，未敢承认。李昌见状就说：“法师只管说实话，若真是，弟子当竭力为法师设法。”玄奘无奈，只好如实说出真情。州吏听了，深为他的诚心求法精神所感动。当着玄奘的面，撕毁了追捕文书，劝他快作准备，速速离开瓜州，出关西行。
（５）惊险夜渡瓠芦河
第二天傍晚，玄奘与石槃陀准备停当，约定翌日在城外荒草滩汇合后，立即启程出关。第二天胡僧石槃陀牵着马、驮着行装，并偕一骑赤色瘦马的老翁来到约定地点，他向玄奘介绍说：此翁去过伊吾三十余次，对这段路熟悉，特邀请他来介绍点情况，出些主意。唐僧扶老翁下马，席地而坐，诚心地请老者赐教。老翁一见西行的法师竟是个青年僧人，就劝他道：从这里出关西行去伊吾的路途极其险恶，关外五烽各距百里，无水草，只五烽下有泉，有兵卒戌守；五烽之外横着八百里的沙碛，上无飞鸟，下无走兽，其间无有水草和道路，行旅只能凭尸骨、马粪作路标摸索前行，有不少成群结队的商旅尚且迷失方向而葬身沙海中，你却孤身一人，这太危险了。我劝你还是打消西行念头，返回长安的好！玄奘随即向老翁表白只身赴印求法取经的宿愿与誓不后退的决心，也说出了违禁潜行至瓜州，如何躲过朝廷追捕，决意西行的经过。老翁见玄奘意志坚定，就建议道：法师既决意西行，必须绕过玉门关，从瓠芦河上游十多里处过河，那里的水面较窄，也不易被人发觉；不过你买的稚口壮马，腿脚虽健，却不识沙海途径，也没有穿越沙碛的经历，恐怕难于将你送过沙海。别看我这匹老瘦的红马，牠曾往返伊吾间十五次，脚力仍很矫健，且识路途。玄奘觉得言之在理，就将他新买的壮马与老翁的老瘦的赤色老马作了交换，然后向老翁拜谢，祈祷告别，与胡僧石槃陀一道向玉门关方向行进。
一路上，师徒二人默默地趁着朦胧的月色匆匆忙忙向前赶路。可是胡僧在静听了老翁与玄奘的一席对话之后，思绪正在发生急剧的变化。这时他才知道这位师父正是凉州违禁西行，被追捕的越关出蕃的危险人物，对自己护送他偷渡出关，感到有些后怕；加上老翁所言，又加深了他对过五烽边卡和茫茫沙海中死神的恐怖，他边走边想，越想越害怕越是后悔，只是碍于自己已出口的诺言，不好马上改口而已。玄奘则一心专注向前赶路，想尽快绕过玉门关，连夜渡过瓠芦河，再行休息，没有注意胡僧的沮丧神情。约至三更时分，他俩已抵瓠芦河上游河畔，西面十多里外的玉门关隐隐可辨，这儿的河面仅一丈多宽，岸边有数株胡杨树，他叫胡僧下马砍树架桥，依次将人马行装引渡到河北岸，找一隐蔽僻静处，就地歇卧休息。胡僧卸下行装，举目四顾是茫茫沙碛、死气沉沉的荒野，他的心却像一口沸腾的锅，左思右想要继续送玄奘，定是死路一条。前面的五烽都有官兵戌守，若避开五烽，绕道前行，会迷失方向，死于沙海，若过五烽，不论在哪一烽被发现抓回来，都是死罪，他独身一人无有牵挂，而我却要祸及全家，想劝师父回去吧，他又铁了心誓不回去的，如此翻来覆去，一宵未能合眼，开刚拂晓，胡僧心急如焚，想玄奘一起身就要催促赶路前行了。于是心一横，拔刀而起悄悄地向玄奘身边走去，心想把他杀了，自己逃回瓜州去。刚走几步，又犹豫起来，想师父与我冒昧平生，素无仇怨，而且还是自己受戒的师尊，又不忍心下手了；又怕冤杀无辜会遭报应，自己将永世受罪，不得超脱，也是令人恐惧的。所以踱来踱去，一直未敢下手。这时的玄奘也已听到有了动静，睁开眼瞟了胡僧一眼，见其持刀踱步，知石槃陀起了异心，他定了定神，起身打坐，眯着眼观察动静，口里不停地念“救苦救难的观世音”，为他消灾免难，保佑他平安地西行取经。胡僧见状，知玄奘已察觉他的异态，只好放下刀，上前向师父跪下，如实讲出了他一夜未眠所忧虑的隐情，恳请师父可怜他这俗家弟子。一人死不足惜，我还拖家带口，全仗我抚养，还是求师父同我一道回去吧！玄奘一见险情有了转机，知胡僧不想再送他出五烽了，乃重申了他决意出蕃取经誓言，应允胡僧返程回瓜州，并赠他一匹马和一些银钱食物作为酬劳。石槃陀站起身来，望着这倔犟的和尚，又犹豫了半响，对玄奘说：师父决意西行，弟子就恕不奉送了，只恐师父过五烽时，若被捉住，供出弟子的姓名来，岂不害了我一家老小性命。玄奘听了，立即起誓，表示决不说出他的名姓，让其安心回去。就这样师徒分手，各奔东西了。一场惊险的生死别，终于化险为夷，平安地度过来了。
（6）王祥仗义相护送
胡僧走后，玄奘自己收拾好行装，又孑然一身，骑上赤色老马，向西北方浩翰沙海中的第一烽前进。
这是一个特别睛朗的日子，玄奘在一场虚惊之后，心慢慢地静下来，回想起老翁和胡僧的劝告和充满死亡恐怖的征程，心中不免有点忐忑不安起来，环顾这连着天际的乱石荒滩，更显得自己的渺小、凄凉和孤寂，不觉默默地沿着有马粪、骨骸的碛道走过几十里路了。一轮红日已高高地悬挂在没有一丝云彩的蓝天中，忽然他看见前方的天际有数百队军卒，身着毛皮的衣服，骑着驼马，手持长矛，还打着旌旗大纛在沙碛中行进，忽而停止，忽而前行，倏忽万变。远看时却很清楚，一逼近点又不见了。玄奘心虚，以为是遇到追捕他的军队或者盗贼了，只得暗自叫苦，嘴里不停地念观世音菩萨，以求保佑了。念了一阵之后，见天际的影踪消失得无形无迹了，心想这可能就是沙海中的妖孽了，被菩萨赶跑了。忽然又听到天空中有叫喊声：“不要怕！不要怕！”这时他才合掌打十从恐怖的感觉中定下神来。其实玄奘在今安西疏勒河北戈壁滩中所见到的，就是大漠中的“海市蜃楼”之幻景。他亲身经历的这段精彩的记述，使1300年后的现代人读起来，仍感到十分真实和亲切，这《大慈恩寺三藏法师传》中对瀚海幻景的记述，恐怕是世界各古籍上最早而最详细具体的记述了。唐以前的某些古籍中虽也曾有过沙碛中有热风恶鬼的简单记述，却未有该传中如此形象而逼真的描写。这真是珍贵难得的一份科学考察史料，很有学术价值的。玄奘走了八十多里，就见到第一烽了。他恐被候卒发现，就隐伏在附近沙沟里休息，等到天黑了，他才去烽西的水泉取水，刚洗手饮毕，欲取皮囊装水时，忽有一箭射于膝帝，接着又是一箭，玄奘知已被发现，乃向烽上喊道：“我是从京师来的和尚，诸莫射我！”随即起身牵马向烽前走去，烽内戌卒也开门走了出来，将他引入烽内，去见校尉王祥。王祥在炬光下一看玄奘的服式就确定不是河西僧人，是从长安一带来的和尚，他尚不知凉州有到瓜州的追捕玄奘的公文，只是听到从凉州去西域的商人传说京师玄奘法师准备出蕃取经，在凉州受阻返京了。一问法师姓名，玄奘如实通报了，王祥听了深感惊异，说：“我听说法师已东返京师了，怎样竟来这里了？”玄奘把自己求法取经的意愿与决心表述了一番，王祥见如此年青的和尚竟是在凉州讲经的大法师，心中十分敬重，又见他只身违禁出关远行，乃好言相劝道：法师一人离烽西行，道路遥远而极艰险，恐难到达，不如送你回瓜州，可不以违禁出关治罪；如法师不愿返京，弟子可伴你去敦煌，那是我老家，有一个张皎法师，钦贤尚德，法师若去那里讲经礼佛，他一定是很欢迎的。玄奘一听王祥也是虔诚的佛门弟子，心中暗喜，乃坦诚地说出了自己十多年来从国内名师学研经论，如何下定决心，不顾生命危险出关取经的过程，婉言谢绝了回瓜州，去敦煌的建议，并表示若要拘留，愿听任施加刑罚，还立下了“宁肯西行一步死，决不东退一步生”的誓言。王祥见法师陈词恳切，意志坚定，无意东返，深表赞许与同情，忙回答道：师父说哪里话来，弟子能在此见到法师，实三生有幸，心里十分高兴，怎敢非礼！师父今天旅途劳累了，就在烽内早点休息吧！待弟子明日送师父去烽，并指明西行去路如何？于是命戌卒备餐，安置玄奘休歇。翌晨拂晓，让法师漱洗就餐毕，王祥告曰：师父从此西北行，可绕过二、三烽，直奔第四烽，该烽校尉姓王名伯陇，也是敦煌人，还是弟子的本家，此人心善信佛。抵烽后就说是弟子遣你来找他的，他定会帮你出五烽的。接着王祥把准备好的烧饼与水囊送给玄奘，并亲自送出烽外十多里，才挥泪拜别。
玄奘遵照王祥指引的方向策马急行，果然于天黑前安然到达第四烽，他担心被留难，就想悄悄地从水泉装上些水过烽赶路算了。不料刚走到水泉边，就有箭射来了。玄奘只得下马向烽上人通报自己的姓名身份。戌卒出烽来将玄奘引入，见烽官王伯陇，王问法师何来？玄奘如实相告：小僧玄奘，从京师来，要去印度取经，途经贵烽，是王祥校尉嘱我从这里过的。伯陇听了十分高兴，毫不置疑，留玄奘住了一宵，第二天临行时，又给他送了一个大水囊和马料，并嘱咐法师不可去第五烽，因该烽烽官性情粗暴，恐生恶念刁难师父，可绕烽向西行百里去野马泉取水，再西行八百余里，穿过莫贺延碛，就可达伊吾国了，玄奘上马合十致谢拜别。
（7）九死一生抵伊吾
玄奘按照王伯陇指引的方向绕过了第五烽，果然进入了不见水草，上无飞鸟、下无走兽、无路可循的茫茫大沙碛之中，除了天上的骄阳和自身的孤独身影外，找不到一点分辨方向的景物，老翁的劝告仍在耳边作响，频添了他心中的恐惧和不安。他只得不停地念观世音菩萨，随着老马向前走。他只见在身前马后，不时出现千奇百怪的“热风恶鬼”，环绕而行（可能是旋风尘柱之类），他就高声地念观世音菩萨，却不能将其驱散，他启诵《般若心经》，诵经毕，那些古怪的影迹就消失不见了。玄奘在这种惶恐的气氛中走出了百余里，却没找见野马泉的踪影，这才发觉已迷失方向了，这时他已非常口渴和疲乏，加之迷了路，心烦意乱、焦躁不安，想下马休息一下，喝点水解解乏。不料从马背上取囊喝水时，一失手就把王伯陇给他盛水的大皮囊中的水全部洒失到地上了。真是祸不单行，气得他蹲坐在地上，自怨自艾，茫然不知所措。他明知没有饮水，是不能穿过这八百里黄沙的。于是策马东行，想返回第四烽盛上水，询问野马泉方向再西行。约走了十多里路，忽又想起了自己立的“不达印度，决不东返一步”的誓言。只好硬着头皮，拨转马着，继续向西北方向行进。此时玄奘的心情真是坏透了。在埋头赶路中，对那妖魔幻影，热风鬼火，都无所顾及了。只是口干舌燥极难忍受，过了几天连干粮也吞不下去了；三天以后，人疲马乏，行进的速度越来越慢。一直熬了四夜五天，人和马都因极度干渴和疲困而步履难艰了。玄奘望着这干瘦的老马卧倒了，心里暗暗叫苦，他自己只得面向西天跪下，祈请观世音菩萨道：弟子此次冒着生命危险，违禁西行，不图个人名利，只求能取得真经和无尚正法，今弟子已在沙海遇难，困苦到了绝境，难道大慈大悲的菩萨还不知道吗？祈祷菩萨速速显灵，救弟子出此苦海，早日平安抵达西天。祷毕即合掌打坐，心中默念救苦救难观世音菩萨不止，最后因过于干渴疲困，人马均昏厥在沙碛中了。
不知在荒野昏卧了多少时辰，到当晚的半夜，忽然刮来了一股带潮气的凉风，像一盆冷水洒在快干枯的花草上一样，一下子使昏迷中的玄奘和老马清醒过来了，他坐起来，揉了揉干枯的眼睛，定了定神，心想定是菩萨派神人搭救他来了，一看昏倒的老马也站立起来了，心中大喜，立即起来跟在马后，慢慢地向西进发。大约走了十来里路，那老马突然加快了步伐，朝偏北方向奔跑，玄奘勒不住马缰，只得尾随而去。又赶了好几里路，忽见前面出现一片青草地，真是喜从天降，玄奘拖着无力的双腿，踉踉跄跄地奔上前去，又发现了水泉，急忙爬到泉边向西跪拜，谢菩萨救命之恩，痛快地饱饮了一通。一看那马儿早已饮饱了水正悠闲地在泉边草地上吃青草呢。于是走过去取下水囊和干粮袋，就地坐下来，填一填那空扁了的肚子。为了恢复恢复元气，让马都解解乏，玄奘在此休歇了两天，第三天，他把大水囊装满了水，又用空袋装了些青草，满怀信心地上路了。
原来，在离烽后的头两三天，人马脚力尚健，在惶恐中只顾急忙赶路，已走过了沙碛的大半路，离伊吾已比较近了。幸运的是，玄奘人马昏倒的地方离这无名水草地不远，是夜间含有水汽的凉风将其吹醒，恢复了他们的神智，这匹经历丰富的“识途老马”，凭着它那对水草气息的敏锐嗅觉，找到了几十里外的水泉地。他想起了老翁送别交换马匹时说的话，今天真是老马救了他的命，使他绝境逢生。不然，唐僧的西游记就不能再写下去了。
离开这“救命泉”，在荒凉的沙碛中又艰苦地向西赶了两天路程，伊吾城就出现在眼前了。玄奘欣喜过望，策马进城，在一有三个汉僧的寺庙里住下了。总算是九死一生，逃出了这令人难忘而充满恐怖的莫贺延碛大沙海。至于那救过唐僧生命的泉滩在哪里？不少考古学者和地理学家都作过探究，大多认定在今新疆东境，有人认为在今甘新公路和红柳井至苦水塘或烟墩之间，也有人认为在今野马泉西北之梧桐窝子泉一带，也可能是野马泉西南的旱草湖，这个泉湖距今哈密（即唐伊吾）约一百多公里，与两日之行程相近。不过，这个古史之迷，至今尚无定论。
7、马可·波罗过酒泉
马可·波罗（约公元1254—1324年），是意大利威尼斯人，出身于贵族商人家庭。在他东行之前，他的父亲和叔父兄弟二人已经到过中国一次。约在公元1271年11月，马可·波罗跟随父亲和叔父一行三人，从地中海东岸的阿迦城出发，开始了迢迢万里的中国之行。一路上他们或骑马或乘船或徒步行走，跋山涉水，备尝艰辛，经过叙利亚两河流域和伊朗，北上阿姆河上游之地，穿过中亚沙漠地带，越过帕米尔高原，进入我国新疆。1275年5月，马可·波罗到达中国元蒙帝国的上都和林（今内蒙多伦北），受到元世祖忽必烈的重用，并在中国供职十三年。归国后，由于他的中国之旅以及广博见闻，成为意大利各城邦受人尊敬的闻人。在威尼斯和热那亚的一场战争中，他自己组织的一支舰队失败了，虽然他被俘入了热那亚监狱，但采访他的各界人士络绎不绝，热那亚尤其是对他的广博见闻十分珍视，专门派人到狱中为他整理成书，即《马可·波罗游记》（又名《东方见闻录》）。
马可·波罗东行必经之地沙州（敦煌）、肃州（酒泉），在游记中列专节叙述。
他到达酒泉的时间是1274年初，在此停留数日后，行九站（驿站）到甘州（张掖），因故停留一年（据考证因负有宗教使命），在这期间他奉罗马教会之命，北行额济纳直至海边（贝加尔湖），此行往返六十日又返回张掖，再经凉州（武威），取道宁夏东行到达上都和林。
马可·波罗到达酒泉之时，正值元蒙从西夏手中夺回河西之初，战乱初定。河西地区正是吐蕃、党项以及中亚各国商贾工匠聚居之地。马可·波罗在沙州及肃州所接触的居民多有偶像教（佛教）徒、基督教徒和伊斯兰教徒。他特别对沙州的佛事以及当地居民礼佛祭神的习惯做了比较详尽的叙述：“境内有寺庙不少，其中布满各种偶像，居民虔诚大礼供奉。”把居民持羊祭奠佛像，为子女求福的细节也做了具体描述：“例如凡有子女者，为偶像蓄养羊一只。年终或偶像节庆日，蓄羊者携其子女携羊至偶像前拜，拜后，烤煮羊肉使之熟，复礼奉偶像前陈之。”另外还有焚尸的葬仪以及尸体出殡时不能从门出而是破墙而出的记载，正是我国古代一些少数民族及汉族风俗。
谈到酒泉的经济状况时指出：“居民恃土产之麦为食。”特别值得一提的是说酒泉南部祁连山中盛产大黄，由商人运销世界各地。还讲到肃州居民恃耕地牲畜为生，商人经过这里必须换乘此地牲畜。原因据说是这一带水草甚茂，地间毒草杂其中，外来牲畜不能辨，食之蹄脱。其实是本地道路多卵石，远行之畜，蹄易磨损。因此《肃州志》记载，本地养畜之法中有驴蹄包皮，马蹄窍木，以防行路磨损。由马可·波罗见闻中，我们对元代酒泉风土人情可窥一斑，并与我国史籍记载互相印证。
8、永驻长城脚下的葡萄牙旅行家鄂本笃
公元一九八ｏ年秋天，美国著名作家，卡特总统的发言撰稿人史密思及摄影师一行到酒泉旅游，在嘉峪关城楼上，作家浮想联翩，突然向陪同的中国人员问道：“肃州在什么地方？”后来又在当地政府组织的座谈会上，郑重其事的问道：“在马可波罗之后，葡萄牙人鄂本笃来到中国，经过嘉峪关，你们知道不知道？在当地人民中有什么传说？中国文献有什么记载没有？”当他听到鄂本笃病逝酒泉，并安葬在长城附近时，感到有意外的新收获。作家又提出能不能去看看鄂本笃的墓地。其实这位西方知明度较高的旅行家，在十七世纪初，不畏艰险，跋涉千山万水，沿丝绸之路来到中国，客逝酒泉，而且留下过踪迹，在改革开放的今天人们纪念他更有新的意义。
鄂本笃葡萄牙人，一五六一年生于葡萄牙的圣格尔岛。轻年时代充当水兵长驻印度，是耶稣会的一名修士，他聪明能干，精通印度、波斯语，熟悉中亚的历史、地理以及风土人情，受到印度莫卧尔王朝的皇帝阿克巴的器重。也给葡属印度总督，大主教毕孟太等人以突出的印象，成为他们探索丝路、调查中国的理想人选。
元朝时意大利旅行家马可-波罗回国后写的《马可波罗游记》，在西方世界掀起一浪高一浪的“中国热”。再西方人心目中，中国是个“黄金遍地、奶油盈河”的即富庶又神秘的国家，人人向往的“天堂”。直到十六世纪，回回商人，不断的从中亚沿丝绸之路来北京从事贸易活动，传递着政治的、经济的、历史的、文化的诸方面信息。欧洲的传教士纷纷东进，如利玛窦等人，凭他们在科学文化方面的才华，在中国受到明朝皇帝的礼遇，并同印度、欧洲传教士们联系紧密。为了弄清楚马可-波罗描述的契丹是不是中国，汗八里是不是北京等这类使西方人争论不休的问题，鄂本笃奉命东行，执行调查任务，并与耶稣会在北京的传教士利玛窦联系。
为了这次东行的顺利，鄂本笃作了精心的安排，他留起长长的头发和松密的长胡须，长衣缠头，腰挂弯刀，背负弓与箭筒，乔装成亚美尼亚商人，并取了个亚美尼亚的名字“依色阿伯德拉”。莫卧尔皇帝阿克巴对耶稣会一向友好，加之喜欢鄂本笃，他不仅对此行给了许多赞助，而且给御笔亲书多件，或致他的好朋友，或给来贡的藩王，下令沿途保护。并购得许多货物随行，这样一来是更像商人，二来沿途把货物售出可作旅费。为此又配备了两名助手。一名叫李俄格力曼奴斯，他是一名熟悉沿途风土人情的教士；一名是经商有道的戴梅忒流斯。还有仆役人员四名都是伊斯兰教徒，其中有个最忠诚的亚美尼亚人，叫亦撒克，他随鄂氏千辛万苦、无怨无悔。鄂本笃于一六o三年正月六日（明万历三十一年）告别了长官，从拉合尔启程，一路上他们和到中国做生意的商人结队同行，人数竟达五百人之多。他们带有大量骡马、骆驼和车辆，经白沙瓦到可不里（今阿富汗喀布尔），这里“百物荟萃、商贾云集”，是丝绸之路上的重要商业中心之一。鄂本笃在这里遇到了从麦加朝圣归来的喀什王的妹妹，也即和阗王的母亲爱智哈努姆，因王妹路费短缺，故转向商人借贷，并答应归国后，加重利偿还。鄂本笃考虑到走契丹必经喀什葛尔国境，而且这里不在莫队尔皇帝控制之下，为了取得他们的保护，认为这是个绝好的机遇，于是把货物售出，借给王妹黄金六百锭，并立了契约，注明不收利息。并与之结伴而行。王妹为人宽宏大度，到喀什葛尔后，把当地特产玉石送给鄂本笃，其价值是借贷黄金的好几倍。他们的商队越过兴都库什山，向东北行进入葱岭，经塔什干到叶尔羌。
叶尔羌当时“商贾如鲫、百货交汇”是南疆的重镇，也是丝绸之路上货物集散的贸易中心，从喀布尔来的商队的大部分人就是在这里进行贸易的。
鄂本笃在叶尔羌又与其它商人共同组织了一个新的商队。按照这里的习惯商人往内地贸易，必须组成商队始发给护照。每一个商队要推举一个首领，在途中经管全队事务。首领要向叶尔羌王交纳一定的税金，被正式任命后，就可以以叶尔羌王代表的身份，对全队人员拥有生杀予夺之权。而且参加该商队的商人又须付给商队首领若干报酬，始能参加商队，得到保护。鄂本笃在叶尔羌所参加的那个商队，共有商人172名，许多商人携带玉石，鄂本笃也将货物换成玉石。他们从叶尔羌起程，向东北经阿克苏、库车到焉耆。在这里他们遇到了几个冒充使者的中亚商人，从内地返回。这些商人谈到明朝内地的情况及利玛窦等人在北京的传教活动，使鄂本笃恍然大悟：马可波罗所说的契丹就是他们所说的支那，从陆上亦可通行。鄂本笃怀着及其喜悦兴奋的心情，同商队一起从焉耆起程，继续东行，经过吐鲁番，于一六o五年十一月十七日抵达哈密。然后他们沿着河西走廊继续前行，不久，他们看到雄伟壮丽的嘉峪关和长城的雄姿，鄂本笃欢欣鼓舞，一行人在嘉峪关住了二十五天。陕西总督批准鄂本笃等人进入内地，他们东行一日，于一六o五年底到打肃州（酒泉），在肃州他们从回回（伊斯兰教徒）商人处得知，利马窦传教士确实在北京，关于契丹、汗八里的疑问彻底解决了。便立即给利玛窦写信、叙述他们探索丝路、了解中国的旅行目的，请求予以帮助。并将此信委托一位酒泉的回民带到北京。
利玛窦二年前从朋友信中得知鄂本笃东行的信息，现在果然安抵中国的酒泉，心情十分高兴，希望尽快见到鄂本笃。
为了沿途的安全和方便，利玛窦立即委派了懂得西班牙语的华籍修士钟鸣礼（有的称庄民利）前往肃州迎接鄂本笃。
钟鸣利以最快的速度抄近道赶到肃州（酒泉）时，已经是一六o七年三月三十一日了。在酒泉大街上碰到亦撒克，把他们引进简陋的住室，鄂本笃已大病缠身，卧床不起，且昏迷不醒。当鄂本笃依稀听到乡音葡语时，精神为之一振，睁眼相看，方觉不是在梦中，心情异常激动，在万里之外的异国他乡，能听到向他问好的乡音，足以使他孤悬异乡，疲惫不堪的灵魂得到蔚籍。鄂本笃热泪盈眶，把钟鸣礼带来的书信吻了又吻。
钟鸣礼和亦撒克，日夜守护在鄂本笃的身旁，给他延医疗病，侍奉汤药、调理饮食。还告诉他北京教士的生活、工作及学术活动，传达了教士们对他的致意和期望。鼓励他北上相聚。
然而，鄂氏千里迢迢、风尘仆仆、攀高山、涉西湖、越冰山、过草原、穿沙漠、斗盗贼，风风雨雨、寒苦劳碌、疲惫饥渴，各种艰难困苦一下侵袭到他身上，终于使他病危不起，一六o七年四月十一日，在钟鸣礼的手臂上，鄂氏安然的离开了人间。终年四十六岁。
鄂本笃病逝的消息传开，肃州（酒泉）人民为之痛惜，明朝肃州官员组织人民，把他安葬在酒泉长城的北郊，在以后的三百年中，当地的回族人民，经常祭祀和怀念这位平格非凡的西方使者。信奉伊斯兰教的回民都到他的幕地举行“很有趣为的典礼”。
华籍修士钟鸣礼在安葬了鄂本笃以后就整理行装，带着亦撒克，拿着鄂本笃的残存日记和金纸十字架一付，以及和阗、喀什、叶尔羌等三王颁给他的护照，返回北京。利玛窦看到鄂氏日记后，编成三章《鄂本笃访契丹记》收入自己笔记中，出版后在世界各地传播，产生了深刻的社会影响。
然而美国作家史密斯先生提出看鄂本笃墓地的要求还没最终满足。二十世纪初，瑞典探险家斯文赫定沿丝绸之路探险中亚及我国西部地区时，曾到酒泉专门探访鄂本笃墓地时，当然是没有找到。
然而笔者作为几十年的酒泉居民，对此问题也断断续续进行十几年的思索和调查，借撰此文时，抛出自己见闻，以求方家鉴定。我在酒泉中学读高中时，学校农场没在当时新城乡拱北梁（今属于嘉峪关市管辖）出于好奇心，访问当地农民，得知这里的拱北就是回族人建筑在传教者坟墓上庙亭。而且我们住宿的帐蓬就旁依这个墓地而扎。我专意观察这个墓地，，尽管已剩断壁残砖，但从规模不小的土夯围墙可知墓地最少有二百平方米。从被农民拉运遗落的残砖上精美的装饰雕刻，可知当年该墓地一定很有气魄，雕梁画栋的雄姿可见一斑。里面的残留砖砌围墙以及举行仪式的平台都很讲究。由于这个印象，后来在我上大学时，得知鄂本笃葬处是长城的北郊,位置正是此处。近几年我和几位爱好文史的同事，又考察过几次，这儿已经被嘉峪关市打工的临夏的回民修成了名副其实的回族上人的拱北，并成了气势宏大的一处旅游景点，而且每年甘肃青海各地穆斯林不远千里来朝拜典礼。但他们拜的不是葡萄牙耶稣会修士鄂本笃，而是他们说的十八世纪，从叶尔羌来内地的伊斯兰教上人“香大人”，而且为了证实这个墓葬是“香大人”墓，他们进行了挖掘，在我们设法看到的挖掘报告中，说该墓葬香气四溢，但有棺木。并且从各方面论证这个墓葬就是香大人的墓，可见对这个墓地的主人是谁以前早有过争议。也是从发掘报告中得知，持不同意见者认为，当地群众传说墓葬中有红十字、花棺材，这不是回教葬仪应具备的，而更像耶稣教葬礼，因为鄂本笃本人是打扮成亚美尼亚回回商人的耶稣教修士。而且更有人传说此处地名野蔴湾是耶曼湾的讹传。因为此地从不长野蔴（罗布蔴）。耶曼不就可理解为耶稣教男子吗？当然笔者只是把客观史实摆出来，如何用更专业的方法鉴别真伪只能另当别论。
9、造福一方的酒泉地方官——曹赟
曹赟系明初肃州卫（辖区相当于现在河西五市），酒泉人，洪武年间（公元1368—1398）任千户（千户是明地方官，设于卫之下正五品，相当于现在地级干部）。明朝宣德年间（公元1420—1435年），率军征讨时，以身殉职。
他任千户期间，率酒泉民众在酒泉城南祁连山下开垦农田一千多亩，扩大了耕地面积，就是现在肃州区东洞和西洞两乡。他主持在红水河两岸开凿了两处水利灌溉工程，大大地改进了酒泉的农田水利条件，促进了酒泉农业的发展。
红水河两岸，虽然层层是沃土，但因崖高水低，形成人在岸上望，水在崖下流的景况，无法进行灌溉。曹赟以前的历任地方官只能望水兴叹，无能为力。曹任千户时，几经周折，克服困难，在东、西两崖下的河床处开始，分别向东、西两个方向，穿凿地下隧道两条，各长十来里，并沿隧道走向，每隔不远处开凿天井一座，以便出土和通风透光。这两条地下水道，就是相沿至今的东洞坝和西洞坝。以其穿凿艰难闻名河西，是酒泉地方的首创。明代万历年间（公元1573—1620年）编篡地方志《肃镇志》时，被载入史册，以示纪念；并且以“红水穿碉”的美名，列为肃州八景之一。
曹赟一生，职微权小，但他在任期间却尽其所能，为当地农田的开发，以及水利建设做了开拓性的事业。可谓为官一任造福一方，精神可嘉。
二近现代人物
1“酒泉又见阎百诗，骊歌写贵洛阳纸。”
