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无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。
我心中的法治社会论文篇一
;社会主义法治理念最基本的内容是在我们国家法制建设的过程中，根据建设有中国特色社会主义理论应当遵循的依法治国、公平正义、公正司法、司法为民等这些具体理念。前提就是必须坚持在中国特色的社会主义理念下，不能脱离这个实际。我们各项工作要按照社会主义法治理念的要求树立大局意识，树立服务意识，树立责任意识。对于审判工作，不能脱离社会主义初级阶段和社会主义市场经济这个最基本的客观要求，不能单纯的就审判而审判，不能把审判工作独立与社会主义特色建设的客观实际，在案件审理过程中要强调调解，要强调通过调解实现和谐。理念是指信念、思想和观念。法治理念是人们对法律的功能、作用和法律实施所持有的内心信念和观念，一定的法治理念是由一定的社会制度、法律文化和价值观念所决定，一旦形成，便相对固化于人们的思想中，具有相对的稳定性、持久性，有什么样的法治理念，就会表现为什么样的立法、执法及守法行为。因此可以说，法治理念是法治活动的灵魂，决定着法治行为及法治效果。另一方面，法治理念的形成和树立又具有长期性、不稳定性，需要全体政法干警持之以恒、循序渐进、不断深化、与时俱进。
一、社会主义法治理念提出的国际国内背景分析
中央政法委决定2006年对全体政法干警开展社会主义法治理念教育，这是坚持马克思主义在政法意识形态领域指导地位、进一步加强政法队伍思想政治建设的重要举措，是促进政法干警公正执法、提高执法水平和办案质量的治本之策，是保持政法队伍永远忠于党、忠于国家、忠于人民、忠于法律的时代要求，这一理念的提出具有复杂而特殊的历史背景。
从国内形势看，我国经济社会正经历着深刻的变革，发展不平衡的问题日益突出，经济社会发展面临的矛盾和问题日趋复杂多样，改革攻坚的任务艰巨而紧迫，国民经济正处于经济周期上升阶段，经济、科技、国防实力显著提高，民族凝聚力明显增强，我国的综合国力、综合竞争力已站在一个新的历史起点上。但随着我国改革开放和经济发展的不断深入，各种思潮和理念不断产生，在法学理论界和司法领域里也难以避免地受到西方法律文化和法治思想的冲击，导致一些政法干警、检察干警的执法思想、执法观念产生混乱，执法工作出现偏差，尤其在执法层面，执法不公、执法不文明、执法不严格的问题比较突出，严重制约和阻滞了社会主义法治国家的建设步伐。
从国际形势看，西方敌对势力始终没有放弃对我国实施西化、分化的政治战略，影响我国和平与发展的不稳定、不确定因素增多，不同民族、不同文化、不同意识形态的冲突加剧，国际竞争日趋激烈，总体来看，和平、发展、合作仍是当今时代不变的主流，世界经济正处于新一轮增长时期，世界局势总体保持和平，我国周边局势比较平稳，这一时期也是我国快速发展难得的战略机遇期。
二、为什么要开展业务社会主义法治理念教育
时代的需要。胡锦涛总书记在中纪委第六次全体会议上强调指出，我国的发展已站在一个新的历史起点上。新的发展时期，必然要对政法机关提出新的要求，政法队伍、政法工作要适应新形势的要求，就必须有一个科学、明确、符合时代需要的执法指导思想，因此说，中央在政法系统开展的社会主义法治理念教育是十分必要、非常及时的战略举措。
发展的需要。当前我国经济社会正经历着前所未有的巨大变革，各种经济成份不断出现，使经济实体呈现多元化，必然导致经济利益的多元化，人们的思想、观念、利益也同时也发生着变化，各种利益冲突不断发生，使处在快速变化阶段的司法工作者有时不知如何面对，司法执法相对滞后的情况比较突出，如何有效服务、怎样服务也需要进一步明确，因此，这种客观发展要求司法机关在执法办案中要体现出公平、正义，维护各个阶层群众的合法权益，这也要求政法机关要有一个科学、正确的的法治理念。
稳定的需要。中国要发展、要富强、要崛起、要进行社会主义现代化建设就必须有一个稳定的社会环境，但我们也要清醒地认识到，目前影响社会稳定与和谐的因素还大量存在，改革和发展中一些深层次的矛盾和问题逐步暴露出来，人民内部矛盾凸显，有的甚至引发群体性事件。社会管理、经济管理中的新情况新问题也不断出现，极易滋生和诱发违法犯罪，甚至导致严重刑事犯罪高发。而担负维稳重任的政法机关，就需要进一步明确自己的使命，需要有一个正确的法治理念。
法制的需要。随着我国经济体制改革的不断扩大和深化，政治体制、文化体制、司法体制等上层建筑的改革和调整也必将提上日程。这些体制、制度的改革和调整，包括司法制度、执法机制怎么改、如何改，如何才能适应我国民主法制建设和人民当家作主的法制需求，也需要我们有一个统一明确的认识。在讨论这一问题之前，首先要对我国国体政体加以明确，即我国是共产党领导的社会主义国家，人民代表大会制度是我国的根本政治制度，坚持党的领导，坚持马克思主义的指导地位，坚持社会主义道路，坚持人民当家作主，这是我国社会主义法治理念与西方国家法治理念的根本的区别。社会主义法治理念应当与社会主义的本质特征相适应，其中也包括对各国现代法治文明成果的吸收和融合，但决不能盲目移植和照搬西方国家法治理念和民主政治模式。树立社会主义法治理念，关键是要坚持我们的国体和政体，坚持人民民主专政、坚持共产党的领导，坚持社会主义。
执法的需要。在建设依法治国和建设社会主义和谐社会的进程中，人民群众民主法治意识日益增强，人民群众通过司法程序维护自身合法权益的要求不断提高。而我们政法队伍、检察队伍在执法中存在的执法不严格、不公正、不文明、不作为的现象，甚至执法犯法的情况也时有发生，上述行为的背后存在着不合时宜的执法观念急需纠正，混乱的执法思想需要澄清，不适应新形势的执法思想迫切需要得到改变。
对此，我们一方面要用好这个机遇期，推动经济社会快速健康协调发展；另一方面，面对新形势，政法队伍和政法工作必须主动应对新挑战，积极适应新要求，尽快提高化解社会矛盾的能力、防范和打击违法犯罪的能力、维护国家政治稳定的能力、公正执法的能力。而要做到这些，必须用科学、先进、正确的法治理念武装政法干警头脑，也就是说，用社会主义法治理念指导政法工作。
三、社会主义法治理念的内涵
社会主义法治理念是指社会主义法治的理想、信念和观念，是社会主义法治的内在要求、精神实质和基本原则的概括和反映。其基本内涵可以概括为“依法治国、执法为民、公平正义、服务大局、党的领导”等五个方面。依法治国是社会主义法治的核心内容，执法为民是社会主义法治的本质要求，公平正义是社会主义法治的价值追求，服务大局是社会主义法治的重要使命，党的领导是社会主义法治的根本保证，这五个方面相辅相成，体现了党的领导，人民当家作主和依法治国的有机统一。
四、怎样开展社会主义法治理念教育活动
社会主义法治理念教育是在政法战线开展的一场深刻的社会主义法治理想信念的思想教育，要开展好这场学习教育活动，就必须做到：学习认识阶段“五个明确”，对照检查阶段“五个结合”，整改提高阶段“五个与时俱进、五个保持不变”。
（一）检察实践要以社会主义法治理念为指导，做到学习认识“五个明确”
社会主义法治理念的提出，是以胡锦涛同志为总书记的党中央，从社会主义现代化建设事业全局出发，坚持以马克思主义法学理论为指导，在认真总结我国法治建设实践经验、借鉴世界法治文明成果的基础上，提出的一个符合时代要求的重要思想，标志着我们党对建设中国特色社会主义法治国家的规律、中国共产党执政规律有了更加深刻的认识和把握。要理解和掌握上述重要思想就必须做到“五个明确”。
1、明确依法治国是社会主义法治的核心内容。依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，进行法治理念教育，就是要让执法者树立和形成遵守法律并维护法律的权威、严格依法办案的自觉意识，通过依法管理国家事务，实现民主政治的规范化、程序化、法制化。“法治”是迄今人类社会探索治理国家的最合理模式。党的十五大确立了依法治国、建设社会主义法治国家的基本方略，完成了了我党治国理念的一次深刻而重大的转变。十六届四中全会又提出依法执政，把依法治国理念又向前推进了一大步。依法治国是实现国家长治久安的根本保证，是民主政治的必然要求。
2、明确执法为民是社会主义法治理念的本质要求。我们的国家是人民当家作主的国家，一切权力是人民给的，我们一切执法行为的出发点和落脚点都是为了维护最广大人民群众的根本利益。作为检察工作者，在执法实践中要体现执法本质，体现执法为民的宗旨，要时刻想着人民，一切为了人民，这就要求我们对待人民群众的态度要和蔼，要急为人民群众所急，想为人民群众所想，要依靠人民群众，走群众路线，执法中尊重保护人权，防止和杜绝乱作为和不作为。
3、明确公平正义是社会主义法治理念的价值追求。价值是经济学的概念，价格围绕价值上下波动，这是价值规律，用在这里讲就是比喻执法要围绕着公平和正义进行，公平和正义是法治的核心，没有这个核心或中心，法治就无从谈起。我国法律的一条基本原则就是法律面前人人平等，不同的人犯同样的罪，要受到同样的处罚，有罪的不追究，无罪的反受“追究”，合法的利益受到保护，不合法的利益也受到“保护”，这就不能体现公平正义。法律是最讲公平的，什么事可以做，什么事不可以做，提前公布于世，人人都明白，谁触犯就追究谁，理所应当，这就是法无明文规定不为罪的道理，不依法办事，不严格执法，违法不纠，就不能体现法律的威严，社会主义法治理念的价值要求就无法体现。
4、明确服务大局是社会主义法治的重要使命。社会主义法治的大局就是为中国特色的社会主义现代化事业服务，执法者的工作就是服务社会主义现代化建设这个大局，现阶段就是服务于经济建设、政治建设、文化建设、社会建设等，总之就是为建设富强民主文明的社会主义国家创造和谐稳定的社会环境和公正高效的法治环境。为此每一个政法干警都要胸怀全局、立足本职、正确履职、努力工作，正确处理好“三个关系”，即服务大局与严格履职的关系，大局利益与局部利益的关系，法律效果与社会效果的关系。
5、明确党的领导是社会主义法治的根本保证。党的领导是人民和历史的选择，是宪法确定的一项基本原则，坚持党的领导和建设社会主义法治社会是的辩证统一、相辅相成的，党的领导是人民当家作主和依法治国的根本保证，人民当家作主是社会主义民主政治的本质要求，依法治国是党领导人民治理国家[ 本文权属 文秘港: http:// ]的基本方略。
司法机关要正确理解和处理党的领导与独立行使职权的关系，坚持党的领导和司法机关依法独立行使职权都是宪法规定的原则，都是保障国家法律正确实施的重要保证，党对政法工作的领导主要是指政治领导、思想领导和组织领导，要坚决纠正把党委督促依法公正处理案件等同于干涉司法活动的错误认识，更要坚决防止借口依法独立行使职权抵制和否定党的领导的错误倾向。坚持党的领导，首先要用邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观统领法学舆论阵地，坚决反对打着依法治国、“司法独立”的幌子否定党的领导，其次要坚决贯彻执行党的路线方针政策和党委的重大决策部署，第三自觉服从党对政法工作领导和监督，做到令行禁止。
（二）开展社会主义法治理念教育活动要与检察实践紧密联系，做到对照检查“五个结合”
社会主义法治理念是理论指导，同时也与政法工作、检察实践密不可分。通过学习统一了认识，增强了理解，明确了内涵，关键还要与我们的检察实践相结合，落实到实际工作中，用以指导我们的工作和办案，实践中有哪些与社会主义法治理念不相符的，就要下功夫去改正它，哪些与社会主义法治理念有差距的，就要认真去弥补它，在这个过程中检察工作、检察干警要做到“五个结合”。即一要与履行检察监督职责相结合；二要与“规促”专项整改活动相结合；三要与社会主义的荣辱观教育相结合；四要与保持共产党员先进性教育活动相结合；五要与“双创”活动相结合。
（三）确保社会主义法治理念教育活动取得长效，做到整改提高“五个与时俱进、五个保持不变”
具体讲就是要在检察实践的整改阶段中做到“五个与时俱进、五个保持不变”。即执法观念和执法策略必须与时俱进，坚持依法治国的核心内容保持不变；专门工作与群众路线相结合的途径和方式必须与时俱进，执法为民的本质要求始终保持不变；检察机关的职能作用必须与时俱进，服务大局的重要使命始终保持不变；检察机关是履行职能的方式方法必须与时俱进，公平正义的价值追求始终保持不变；检察体制和工作机制要必须与时俱进，党的领导这个根本保证始终保持不变。
开展社会主义法治理念的教育是一次全国政法系统的重要思想教育活动，全体检察干警要通过这次学习教育活动，进一步端正执法观念，进一步增强执法能力，进一步规范执法行为，进一步坚定改革方向，进一步加强检察队伍建设，为我国的社会主义法治建设和和谐社会建设提供高效优质的司法服务和法治保障。
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我心中的法治社会论文篇二
又是一个假期，寒假开始了，利用本次假期，我又到了xx县人民法院刑一庭开始了我为期七天的社会实践，活动期间得到了庾副院长、刘庭长以及同志们依然不变的耐心指导，在此对他们表示衷心的感谢。
此番实践，不像往年我此实践时做的一些职工作，刘庭长安排了我认真旁听了一起引起了法院和检察院持不同意见的抢劫案。听着原被告条理清晰的陈述、取证。这让我明白了知法、懂法的重要性。只有不断的学习相关的法律条款，才能运用自如，如鱼得水。实践后，经查阅资料我明白了许多书本上学不到的层面。以下是我找到地一些资料和如何培养法律思维方式。
讲法律。法律思维思考与处理法律问题首先要以法律为准绳。某种行为是合法行为还是违法行为，是一般违法行为还是犯罪行为，是否应当承担法律责任，应当承担什么样的法律责任等，都应当以法律为标准作出判断。如果脱离法律思考与处理问题，就谈不上什么法律思维。
在社会生活中，人们有时会遇到法与理、法与情的冲突，遇到合理不合法或合情不合法的情况。但是，即使人们感觉到某些法律规定不合理、不合情，也不能漠视、违背或搁置法律。一项法律规定，只要它没有被修改或废除，就是有效的，人们就有义务遵守或执行。如果人们觉得某项法律规定不合理，可以向有关国家机关提出修改或废除的建议，由有关国家机关修改或废除该项法律规定，但往国家修改或废除之前，仍然必须遵守或执行。
讲证据。法律思维思考与处理法律问题要以证据为根据。正确地分析与处理法律案，要抓住两个关键问题：一是查清案事实，二是正确运用法律。只有收集到充分的证据，才能查清案事实。一般说，证据就是以法律规定的形式表现出的、能够证明案真实情况的事实。法律上的证据不同于一般的事实。首先，证据要具有合法性，即证据的形式、收集和查证都必须符合法律的规定。其次，证据要具有客观性，即证据必须是客观真实的，既不能捕风捉影，更不能主观臆断。再次，证据要具有关联性，即证据只有与案事实有实质性联系，才能对案事实具有证明作用。
讲程序。法律思维思考与处理法律问题要从法律程序出发。程序问题在法律领域居于非常重要的地位。简单地说，程序是法律所规定的法律行为的方式和过程，法律通过规定明确的程序约束人们的行为。程序告诉人们实施某种法律行为时，应先做什么事情，后做什么事情，以及如何做这些事情才是符合法律的。与其他类型的思维方式似比，法律思维更为关注行为的程序问题。
讲法理。法律思维思考与处理法律问题要运用法律原理和精神。法律思维的任务不仅是获得处理法律问题的结论，而且要为法律结论提供充分的法律论证与法律理由。任何理性的思维都应当用适当的理由支持所获得的结沦，而法律思维对理由的要求更有特殊之处。其一，理由必须是公开的，而不能是秘密的。其二，理由必须有法律上的依据。其三，理由必须具有法律上的说服力。就此而论，与其说法律思维的首要任务是寻求解决问题的结论，不如说是寻求据此作出结论的法律理由——那些认同法律并依赖于法律的人们能够接受的理由。
我心中的法治社会论文篇三
;作为回应法治合法性困境的哈贝马斯协商民主法律理论，是其交往行动理论在法律领域的延伸，对于在当今社会创造一种平等、自由、自觉的交往实践具有重要的理论价值。它以“理想的话语情境”为必要条件，以交往行为规范和程序为标准和参照，为对话性协商带来普遍性的法律共识之合法性提供了坚实的理论基础。本文以哈贝马斯交往行动理论为出发点，分析了交往互动行为对日常生活中的法规范之形成的建构性意义，并结合中国法治社会进程中所遇到的困难，讨论了建构良性循环的对形成健康平衡的社会秩序调控系统的重要意义。本文探讨了“日常生活法体系”的现实法治意义，阐述协商民主思想对于加强与完善社会主义民主政治的借鉴意义。
一、宏观调控与“日常生活中的法”
日常生活的法律体系承担着主要的“作为补充因素对这种法律秩序起稳定作用”之任务。尤其对正在建构过程中尚不成熟的法律体系的发展具有重要的意义。宏观法律体系运作的同时，自生自发于人类生活之中的“日常生活中的法”也在调控人们的生活，并与国家法形成一个互相补充的社会调控体系。这种秩序整合了各阶层之间的矛盾，吸收融合了民间习惯传统，给道德秩序提供稳定的关系基础，在国家法律滞后或者失范的情形下，形成一种维持稳定的机制，并通过自身的运作为国家法提供立法的指向。
只有充分恢复交往理性，重视法与社会生活的良性互动，建立一个良性循环的“日常生活中的法”体系，才能建构起具有整体性意义的健康平衡的社会调控体系，规范主体行为，引导主体顺利实现交往互动行为，及时解决矛盾冲突，灵活机动的定纷止争。反之，则会激化矛盾，扩大纷争，不能实现规范人们交往行为的社会功能，甚至会成为滋生助长违法行为发生的土壤。在当代转型中国的社会背景下，“日常生活中的法”也在不断成长，但这样的成长并不完全是良性的。处于工具理性社会中的人们基于利益而交往，“日常生活中的法”逐渐走向了恶性循环。
二、协商民主的建设
法律规范是调节一定时空背景下的共同体成员共同生活的行为规范，它的合法性只能依据协商原则而获得其合法性。所有相关者都要参与立法过程，这是协商民主的基本要求。共同体中所有成员的参与是协商民主的前提，只有当一项规范得到所有的参与者通过理性话语都表示同意，它才可以声称自己具有合法性。协商民主表达的是这样一种观念：“合法的立法必须源自公民的公共协商。作为对民主的规范描述，协商民主唤起了理性立法、参与政治和公民自治的理想。简而言之，它呈现的是一种基于公民实践理论的政治自治理想。”可见，协商民主并不是一种被简单化理解为赋予参与主体平等的投票权利的形式，而是赋予主体与法律规范相关的法权人以平等参与和协商的权利，甚至关于投票的规则、投票权的比重也是可以协商。为了形成一个能普遍认可和接受的法律规范和法律裁决，公民的参与权应该从法律上得到规定。
首先应当最大限度地拓宽参与渠道、完善协商制度，让所有社会成员通过民主对话程序参与法律过程，表达自身的意愿，尤其是使底层社会意见可以真正得以反映，法治的平等价值才能真正得到实现。这包括保障公民的自由和平等，每个人都要能够畅所欲言，每个人都应该有从制度上得到保证的自由权。“当所有人都进入平等对话，并就统一话语对象进行理性的探讨与论证，最后达成共识时，该话语才可被看作是真实的。”如哈贝马斯所言，“国家权力来自人民这条原则，必须根据具体情况被具体化为这样一些形式：思想和信息自由，集会和信息自由，信仰、良心和信教自由，参加政治选举和投票的权利，参加政党或公民运动的权利等。
除此之外，还应当培养公民的理性精神和参与能力。民主协商过程发挥作用的是合理的观点，而不是情绪化的非理性诉求。理性在民主合作中涉及的不是信念的内容而是“行动者运用和获得知识的方式”，这个界定意味着，“当社会实践能够促进知识的获得和运用的时候，它就是理性的”如果要符合三大有效性要求，达成共识，还应包括对协商主体的要求。哈贝马斯指出，“为了达成有效、真实的共识，每一个话语主体还必须从理性动机出发，严格遵循普遍认同的话语规则和论证程序，表现出共同探求真理的真诚态度和愿望。” 我们应首先通过促进教育的平等来积极培养公民的理性精神和参与能力，逐渐培养民主和法治意识，促进其协商和对话出于理性的动机。
（作者单位：陕西中医药大学）
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心理教育作为一个复杂系统，需要多学科、多视角、多观点和多元方法的研究与分析，社会学就是其中日益凸现的重要学科之一。心理教育与社会的关系是心理教育研究的基本主题，而且也正是在这一点上构成了社会学视野与其他学科视野的根本区别，它提供了观察和认识心理教育的一个全新框架。在我们为心理教育寻求社会定位和理解时，社会学视角是强有力的工具。如果我们要真正把握心一三理教育的社会功能和未来走向，这样一种学科视角i也是极其重要的。
社会学是一个多层次、多分支领域的大型学科。尽管社会学至今还没有像其创始人孔德所希望的成为社会科学中的“神学”，但社会学已经广泛渗透于人类的生活与思想之中，人们已经承认：这是一颗46一—明珠，而且异常硕大明亮。社会学以社会为对象，^研究人的群体，就必然要涉及到人的心理发展和心一_理教育问题。
(一)人的心理发展的社会性
一认识心理教育的社会本质，我们要对人的心理发展的社会属性和人类心理发展的社会轨迹有一个_^基本认识。
人的心理的形成和发展，除必须具有生物基础夕卜，还必须具备一定的社会文化环境，而后者是更为重要的一个因素。因为人不仅是一个自然的生物实体，更是一个处于一定社会关系之中的社会成员。人的心理受到社会历史条件的制约，在不同社会制度、不同历史时期，不同民族的人有许多不同的心理特点。作为个体的人，通过与他人的社会交往和社会活动，接受社会各方面的影响，逐渐形成与发展着自己的心理。社会环境决定着一个人心理的产生，如果离开了人类社会的生活环境，就不可能有人的心理的正常发展。社会环境也影响着人的心理发展的水平，即使是在同一个社会里，由于处于不同的社会地位、社会阶层和社会关系，人的心理发展的方向、过程和水平也是不一样的。也就是说，人的心理是在人的社会生活和交往活动中不断生成、发展的。总之，个体的心理发展是在社会环境的影响下掌握社会经验和行为规范成为社会的人，同时也积极反作用于社会环境的双向过程。
从社会学的视野看，个体心理首先是社会人的心理，是个体在社会生活中产生的人的心理。个体心理的独特性只是由于不同个体在社会关系之网中扮演不同的社会角色，处于不同的心理环境和发挥着独特的作用。不存在脱离社会心理的纯粹的个体心理，也不存在不与他人心理和社会心理发生互动关系的孤立的个体心理。通过社会交往，人实现各种经济、政治和精神的文化活动，同时也实现个体心理之间，以及个体心理与社会心理之间的互动和相互转化。人类社会会把印记烙印在人类个体的心理上。人类个体的心理不仅就其功能和结构来说像一个小小的社会，就其内容而言它反映了社会的全部丰富性和多样性。总之，人的心理本质上是社会的，具有社会制约性。
从社会学的视野看，人类的心理发展经历了蒙昧社会、文明社会、科学社会三种不同的社会形态，表现出不同的心理状态、心理模式和心理特性。[2]透过社会发展的历史链条和轨迹，我们可以认识人的心理发展的社会遗传性;透过一定历史阶段社会心理的发展水平，我们可以了解人的心理发展的社会属性在社会学家看来，心理变态是社会病态的表现，是社会病态的结果。这一论断的含义十分明显：虽然我们可以说某人患有心理障碍或疾病，但它们仅仅是社会上普遍存在的不良现象的症状或表现形式。也就是说，心理疾病表现在人身上，疾病的根源却在社会。弗洛伊德和荣格等精神分析学派的大师们，在其对神经症患者的心理治疗中，发现不少神经症的病灶就在社会。即因为对社会的恐惧、怀疑、仇视、悲观乃至绝望，而使心理失去平衡所导致的种种心理疾病，便带有明显的社会的特征、时代的特征。当我们要认识个体的心理障碍和心理疾病时，我们不应该仅从个体方面去找原因，而要从社会事实和社会现象入手，探讨心理问题产生的社会背景和缘由，探讨心理障碍的社会文化原因。
从社会学的视野看，与心理障碍相关的不良社会文化因素或“社会病态”至少包括：不良的社会形态(制度)，社会经济地位低下，社会风气、社会道德不良，犯罪率高，失业率高，社会动荡不安(战争、动乱)，工业化、城市化所带来的不良变化(如污染和拥挤)，不良的文化习俗，宗教迷信以及种族、性别和年龄歧视等。许多调查研宄证实，上述诸多社会事实与心理障碍的发病和病程密切相关，随着人们在一段时间内所经历的消极社会生活重大变故的增多，心理障碍的发病率和严重程度也升高和加剧。这也从一个方面说明当今社会人们的心理问题为何增多，心理教育为何得以凸现。
(二)心理教育：促进人的心理社会化
从社会学视野看心理教育，我们首先要解决一个基本问题，即社会学的视野如何理解教育。其实，社会学对教育的关注与社会学本身一样久远。在社会学家看来，什么是教育?法国著名社会学家迪尔凯姆认为，人之所以为人，只因为他生活于人群之中，并参与社会活动。他说：&教育是成年一代向尚未为社会生活做好准备的那一代施加的某种影响。
在社会学家看来，教育问题与社会问题密切相关。研宄社会问题要涉及到教育;同样，研宄教育问题也必须注意到与此相联系的社会问题。教育的结果只能以其社会的功能来加以衡量，教育结果的好坏，只能以它能否维持人类的生存和社会的繁荣来加以衡量。离开了社会，就无从对教育的结果进行衡量，为达到某种结果而提出的教育目的也必然成为一种没有意义的东西。如果说“个人一切能力的和谐发展”是教育目的的话，那么能力之所以成为能力，就是它对社会发生作用，和谐之所以和谐，就是它达到社会各方面的需要。
从社会学的视野来看心理教育，首先意味着我们将不再单纯地问：&心理教育是什么?心理教育为了什么?”而是转向社会学家询问：“在社会学的视野中，心理教育是什么?心理教育为了什么?”在社1会学家看来，心理教育是培养人的一种社会活动、社会现象，心理教育就其实质而言是促进个体心理的社会化，心理发展的过程就是个体实现社会化的过程。“在社会学里，社会化与教育几乎可以作为同义词来使用。从上述定义可以推断出，教育就是一种使年轻一代系统地社会化的过程。心理教育与人的社会化有非常密切的关系，是促使人社会化的主渠道。社会学要求把心理教育放在社会的^大背景中来分析、研宄，在社会条件下解决人的社^会化问题。
从社会学的视野看，所谓个体的社会化，“是指个体适应社会的要求，在与社会的交互作用过程中，通过学习与内化社会文化而胜任社会所期待、承担的角色，并相应地发展自己的个性的过程”网。迪尔凯姆说：&教育在于使青年社会化——在我们每个人之中，造成一个社会的我，这便是教育的目的。”教育应当把培养符合一定社会准则的人，使受教育者|社会化，保证社会生活的稳定与延续作为自己的目的。他们深信，任何教育都是社会性的，社会与社会环境是教育产生和发展的`基础和动力。
从社会学的视野来看，任何人在心理上的成长、发展，基本上都是一个社会化的过程。人的心理过程和种种心理现象不过是人的社会活动过程在心理中的投射和结晶。一定的心理结构和认知结构不过是物质生活过程在人们记忆和经验中的必然的升华物。人们按照自己的物质生产的发展建立起相应的社会关系，进而又按照自己的社会关系创造出相应的心理结构和认知结构。这就是社会发展过程内化在心理层面的一般过程。整个社会化过程与人格和人的社会行为的形成与发展有密切联系。可以说，社会化就是人的社会行为的模塑过程。通过这一过程，人们形成了为其生存环境所认可的社会行为模式，对其生存于其间的社会文化环境中的各种简单与复杂的刺激能够给予合适的、稳定的反应。
(一)社会的转型变迀：推动心理教育的兴起当前，我国正经历着一场从传统到现代、从封闭到开放的前所未有的深刻变革：从社会经济形态^来看，正处于从传统计划经济向现代市场经济、未^来知识经济的转型;从社会技术形态来看，正经历从农业社会向工业社会、信息社会或高科技社会三双重嬗变;从社会文化形态来看，正从文化形态一三元化社会向文化形态多元化社会过渡;从社会生活_形态来看，正从过去的大一统向现在的个性化、多样化转变。这多重错综复杂的社会转型，从根本上引起现代人心理状态、思维方式、价值观念、行为习惯和生活态度等方面的重大变化，同时也对现代方市场经济百年发展、完善的过程相比，社会转型是以历史浓缩的形式，把社会转型中的各种社会问题几乎同时呈现出来。社会转型期由社会各方面的矛盾再调整、利益再分配、权利再分化、组织机构再变更以及价值取向模式的转换所引发的新旧价值矛盾、冲突在所难免，人们必然会更多地感到迷茫、失落、压抑、痛苦、心理混乱和行为失衡，具有一种普遍的无根感、疏离感和漂泊感。
现代医学和社会心理学的研宄证实，现代化程度越高，社会成员产生心理疾病的可能性越大。诺贝尔奖金获得者博斯教授在《健康与疾病》一书中说：“现代人已经不那么需要防御食肉动物和蛇，也不那么需要对抗严寒天气、食物缺乏的窘境及其他有伤身体的危险，但他们必须应付时间、交通、噪音、拥挤、竞争及其他认为的紧张环境。与主要是操心狩猎和采集食物的原始人时代相比，现代人社会的相互交往和社会需求复杂得多，因此，现代人社会生活也要紧张得多。”其结果就是人们大量心理疾患的发生，它不仅给人们工作、生活带来极大不便，也使人们的身体健康受到很大影响。正如布莱克所强调指出的：“现代化是一个创造与毁灭并举的过程，它以人的错位和痛苦的高昂代价换来新的机会和新的前景。
弗洛伊德认为，人性的要求和社会的要求会相互冲突，因而整个社会也会生病。他认为，文化与文明的发展，总是愈来愈与人的需要对立，由此他推断出“社会神经症，’(socialneurosis)的概念。弗洛伊德在他的《文明及其不满》中写道：“如果文明的进化与个人的进化如此类似，如果我们把同样的方法运用到两者之中，那么我们可以说文明的许多体系或者时代一一甚至整个人类——都在文明趋势的压力下患上了‘神经症’。”对于个体是否患“神经症”可以有参照的标准，但是，“对于患了同样病症的社会，我们却没有可以加以比较的背景，只有通过另外的途径来进行这项工作。不过，就运用我们所知的治疗方法而论，即使对社会神经症作出了最透彻的分析，那又有什么用呢?因为没有人有能力迫使社会接受治疗。尽管有这些困难，我们仍可人的心理健康与人格发展产生巨大的冲击。所有这以预料，总有一天，有人会敢于从事研宄文明社会些给社会转型时期的我国心理教育提供了新的发展病理的工作”#13%。在一定意义上说，从社会学的视野机遇，也提出了新的变革挑战。来解读心理教育，就是进行这方面的研宄。
社会变迀是教育发展和变革的根本动力，当今当代中国的社会现实越来越说明，人们在无穷社会的转型变迀对心理教育有更多的期盼。我国正的物质追求中，因丧失其精神家园而深感痛苦、悲差处于由计划经济向市场经济体制的转型时期，与西哀、孤独与失落。人们怀着日益深沉、多重并存的心理饥渴越来越趋向于从各种善念、善行，从各种思想、信仰中，乃至从宗教、神坛中摆脱物质的枷锁，找回失去的精神。尤其有不少处于“心理断乳期”和“第二次危机期”的青少年因心理需要与追求的不满足而走向了迷信、宗教与神坛。这一切都在向我们昭示一个事实：当代中国人渴望拥有自己的心理生活与精神家园!如果我们忽视了超越于物质功利的国人的心理与精神之建构，忽视了人对于各种心理需求：从自尊、自强、利他、爱国，一直到对人生终极关怀的追求，中国教育就会脱离广大民众的现实生活与内在需要，就无以建构当代社会主义社会的精神风貌，也必将丧失时代所赋予它的意义与价值。
在社会经济大发展的同时，我们也付出了人文价值关怀的缺失、心理危机、信仰危机、人的异化和社会异化现象等出现的代价。真正健康的社会转型应当是自然主义和人道主义的统一，工具理性和价值理性的和谐，应当且必须“鼓励新的价值体系的兴起，以补偿我们内在的不平衡，创造新的精神的、伦理的、哲学的、社会的、政治的、美学的和艺术的推动力，来填补我们生活中的空虚。……必须能够在我们之中恢复爱、友谊、了解、团结、牺牲精神和欢乐，这是我们最最珍贵的需要”。这也使得心理教育在社会转型期的兴起成为必然。
我心中的法治社会论文篇五
制度的革新和现代化扮演着重要的角色，或是本土制度的时代进步，或是制度的移植。民主，自由，法治，平等成为现代法治的显著特征，很多国家也在经历着由乡土文化向法治文明的演变。从地理环境上看中国背靠最大的大陆也面向最大的海洋，为内河文明或者说农业文明创造了得天独厚的条件，同时也产生了内陆的思想观念和习俗。探究中国乡土文明走向必须要探究中国独特的乡土观念，和特定的土壤上产生的礼治社会秩序。从“亲亲尊尊，刑不上大夫;礼不下庶人”到儒家提出的“德主刑辅，依礼治转向人治”的社会。
一个社会或者国家的体制或者治理模式可以从其主流的思想或者阶层来研究，中国几千年的农村可以用一句话：“千古未变，一潭死水”来形容，是男耕女织自给自足的静态的农业文明。几乎可以说是排斥商业贸易的，这也是中国落后和社会转型之慢的重要的原因。费孝通《乡土中国》一书中论述到乡土文明的信用并不是对契约精神的重视，而是发生于对一种行为规矩的熟悉到不假思索的可靠性。从中可以得出中国是乡土社会同时也是熟人社会，或是人情社会。人与人之间彼此都是熟悉的，家与家之间的交往靠的是“礼尚往来，人情交往，和礼法规制下的道德约束，而不是法律。因此即使发生矛盾和纠纷靠的是乡绅的调节和家族中的长者的裁决，无诉主义便是民众最先的选择，只有迫不得已才引入政府的调节或审理。数千年如一日世代的延续，从习惯里得来的认识是个别的并不抽象的普遍的原则。只要能生存下来便是死般的宁静，只要心安个人的个别损失是可以忽略的。乡土中国是儒家思想主导下静态的文明也是封闭状态下的农业文明。基于空间和地缘限制，乡土社会不流动性强。乡土社会的不流动性重要体现在：首先，主要靠种植业为谋生方式，乡土社会的人们生存方式简单。其次，乡土社会的人们受地缘限制人口流动性小。最后，乡土社会的人珍视土地，对土地有种强烈依附感。从人与人之间的关系，当地社会的人际关系，由“熟悉”所共享，即是以部落群体为单位的隔离与隔膜。由于生产方式和生存需求，人们在乡土社会群体中常常聚居，子孙后代继承了祖先遗业，人口一代，一代又一代的'积累了相当大的村庄。由于其农业的发展基本上满足了自身的需要，因而其无需与外界交往。由于其农业的发展基本上满足了自身的需要，因而其无需与外界交往。农业生活营造的相对稳定的环境极大地限制了个体的创造性和积极进取精神，从而使乡土社会中的个体易形成保守狭隘的性格，长时间缺乏集体意识、契约精神和法律维权意识。在依赖人情往来维系的乡土社会中，往往以村规民俗来规范个体的行为，同时通过人情交往形成的复杂的社会网络关系来维持乡土生活的正常发展。因此乡土社会中供法治发展的土壤较匮乏，法治发展的空间狭小。根据法治或者现代代议制民主理念，突出强调法治精神和作用，同时也注重民主、自由、平等、法治、公平的理念。
其实总结一下就是多数人的民主取代一人的民主，以及生产力进步下的生产关系的调整。那什么是法治或者法呢?对于乡土文明的社会法治或者法是陌生的，甚至是舶来品。根据法治或者现代代议制民主理念，突出强调法治精神和作用，同时也注重民主、自由、平等、法治、公平的理念。其实总结一下就是多数人的民主取代一人的民主，以及生产力进步下的生产关系的调整。那什么是法治或者法呢?对于乡土文明的社会法治或者法是陌生的，甚至是舶来品。而法治的意思更要界定清楚，法治的意思从根本上来讲，并不是说法律自身去统治，来维持社会秩序而是说社会上人和人的关系是依靠法律来维持的，法律也要靠权力来支撑，并要靠人来执行。因此"法治其实是人依法而治并非除去人的作用”。那我就谈谈法治与人治两者的不同之处，人治和法治之别不在人和法这两个字而是维持秩序时所使用的力量和所依据的规范的性质。
乡土社会是依礼而治的社会，礼是社会公认的行为规范在此基础上形成的传统、习俗被当作社会的经验世代延续。同时法治与人治社会运行的方式也是不同的，法律是从外限制人自身，道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事便是可耻的。治理国家的方式有法治和人治，其实这种说法是不准确的，更多的两者的结合或者实现两者的完美结合。同时也要考虑影响法治的因素，如地理环境、风土人情、习惯、宗教、道德、社会结构等，其实它们的作用也是不可忽视的。伴随着经济快速的发展和法律体系的日益完善，实现乡土社会的法治化是现代社会发展的必然趋势。但是实现乡土社会的法治化并不意味着乡土社会的消失，乡土社会中的很多积极的内容不仅对当前的社会建设起着推动作用，而且也有利于促进法制化发展，而且有利于促进法制化发展，更加可能传承下去。比如在乡土社会中个体可以通过人情获取想要的资源。
但是任何社会都不可能没有人情的存在。虽然乡土人情社会中有很多方面与法治社会是冲突的，但是两者从根本上并非是对立关系。乡土人情社会中有很多积极的因素更利于促进乡土法治社会的实现。目前特别是在我国的社会转型期，乡土法治社会的建设道路障碍重重，因此更加需要借鉴乡土人情社会中的可取之处，作为法治社会的补充，来完善相关的法治建设。只有真实地融入乡土社会，并建立两者之间的契合点，一种真正的自由平等，才能早日实现乡土人情社会到乡土法制社会的转变。
