一键复制
在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
新时代的哲学内涵篇一
;新时代师德的重要内涵
对自己拥有一颗平凡心，对工作拥有一颗事业心，对学生拥有一颗责任心，这是新时代师德的三个重要内涵。
一、对自己拥有一颗平凡心
教师首先是人，是有思想、有感情、有个性的平凡人，是有七情六欲的平凡人。
平凡意味着务实。当今中国已经走过了唱高调的时代，无论是国家还是老百姓都变得越来越务实。务实就意味着从实际出发确定目标，意味着脚踏实地做事和实实在在地做人，也意味着实事求是地论人论事。教师作为一种社会身份和社会角色，做好符合自己身份的事情，干好自己的份内之事，也就是对社会尽了份，行了义，从而理所当然地从社会获取一份属于自己的应得的报酬。这是师德的物质基础。师德作为一种精神现象，不可能离开一定的物质基础。任何职业，教师也不例外，都首先是生存的手段和谋生的方式，只要从业的人不是尸位素餐，而确实兢兢业业，老老实实，辛辛苦苦，那么就可以说是个不错的人或不错的“角儿”了。
平凡意味着回归生活。“存在决定意识”，师德植根于教师的现实生活，教师过怎么样的生活就会生长出什么样的师德。师德决不可能是建立在远离教师实际生活的空中楼阁。这意味着师德建设必须关注教师的生存状况和生活质量。平凡意味着教师由道德楷模向模范公民的转向。在传统文化背景下，教师被赋予太多的“光环”，礼的化身、道的代表、德的典范，这种过于伦理化、理想化、一元化的师表形象使教师远离“平凡”，远离“生活”，成为不食人间烟火的圣神。它也让学生形成了一种偏执的观念，即教师是标准的完人形象，教师是没有错误，没有内心矛盾，没有喜怒哀乐甚至没有自己生活的“超人”。没有缺点，没有“人的”生活的教师，对教师来说并不是一件合乎人性的形象，它在师生之间无形中划出了一道无法逾越、不可沟通的“鸿沟”，教师的个性和真实自我被角色自我的圣光所吞没，教育要向人还原，向人的生命存在还原。当前必须顺应社会发展的趋势，师表形象要实现由“师”向“人”的复归，由圣神人格的道德楷模转向具有师范人格的模范公民。这是对教师人格的解放和人性的复归。
从教师个人角度来说，拥有一颗平凡心，意味着，一是要安于平凡。教师的劳动是平凡的，但其中却又孕育着伟大。印度大诗人泰戈尔说过：“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的，让我干叶的事业吧，因为叶总是谦逊地垂着她的绿阴的。”当教师，就要培养这种从平凡中见伟大的绿叶精神。二是淡泊名利。教师的工作性质是属于“以群体和他人为中心”的社会型工作，而不是谋利的经济型或谋官的权力型。陶行知曾经对教师职业特征做过这样的分析：“教育者应当知道教育是无名无礼且没有尊荣的事。教育者所得的机会，纯系服务的机会，贡献的机会，而无丝毫名利尊荣可言。”总之，在教师的岗位上，没有令人羡慕的地位和权力，没有显赫一时的声名和财富，也没有悠闲自在的舒适和安逸。因此！当教师就要努力排除追名逐利、拈轻怕重的市井心理的干扰，以平平常常的心态，高高兴兴的心情，去干实实在在的事情。
总之，教师是平凡的人，但平凡绝不意味着平庸和庸俗，教育工作需要伟大的品格和精神，人们对从事特殊职业的人，总是有特殊的要求。教师是从事教书育人工作的专业人员，对教师的精神和人品的要求显然要比从事其他职业的人要高得多。的确，教师是普通人。教师也要吃饭，也要住房，也要赡养老人和扶养子女；教师也有追求生活的权利，也有博取名誉、地位的权利，也有享受人生的权利。但教师与从事其他职业的人不同的是，他还需要有不畏清贫的品质、不急功近利的情操、不为名利诱惑的人格、甘做人梯的品质、把学生的成长视为自己成功的心态、钟爱孩子的激情、永不泯灭的童心、博大兼容的胸襟……
相关热词搜索：;新时代的哲学内涵篇二
;【摘 要】 本文论证了习近平新时代劳动观的形成基础，阐述了习近平新时代劳动观内容，分析了习近平新时代劳动观内涵：习近平劳动观历史使命的最终承载方式为伟大梦想的实现;习近平劳动观所面临的长期任务是进行伟大斗争;习近平劳动观所蕴含的应然之意是建设伟大工程;习近平的劳动观所落实到实践主题是推进伟大事业。
【关键词】 习近平劳动观;马克思主义劳动观;劳动者
一、习近平新时代劳动观的形成基础
1、马克思主义劳动观与其中国化
马克思主义劳动观的作用在整个马克思主义理论体系中的作用是不言而喻的，其提出了一个非常重要的观念：所有活动都基于劳动的观念。马克思的劳动本质论、劳动价值论、劳动解放论三部分将劳动的本质完美的进行了总结。列宁利用马克思劳动观基本原理对俄国各方面发展和各政党做出了对比与研究，为后来无产阶级革命奠定了坚实的基础。
马克思主义劳动观与新中国建设的实践相结合，形成一系列马克思主义劳动观中国化的成果。毛泽东主张体力劳动者与脑力劳动者相结合，并将教育结合劳动列为了一个基本原则。邓小平提出了鼓励劳动致富，实现共同富裕这一劳动思想，立足于改革开发大潮之中。江泽民将尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造力还有生产劳动和社会实践相结合的劳动观;胡锦涛曾十分重视辛勤劳动，提出了以辛勤劳动为荣、实现体面劳动、还有营造劳动光荣、和谐劳动的关系。
2、中国传统文化正作用的熏陶
中国的传统文化深远持久、潜移默化、博采众长，各种优秀的传统文化传承了一些深刻的经验，同时也对后世具有深远的启发。习总书记曾多次在重要讲话中借用《国语·鲁语》的“夫民劳则思，思则善心生”，说明了劳动的作用。《尚书 周书》中的经典一句“功崇惟志，业广惟勤。”伟大的志向如何能够获取伟大的功业，在于辛勤不懈地工作。习近平自小受到优秀传统文化的熏陶，并且喜爱有加，多次在安邦治国为民谋福中用名言抒发治国理想。在2015年五一劳动节前夕，习近平在“五一”讲话中就引用了《左传 宣公十二年》里面的典故，“民生在勤，勤则不匮。”习总书记关于在劳动方面发表的论述中，利用古语的各种依据，很确定的表明了习近平劳动观形成的重要依据就是中国五千年上下优秀的传统文化，同时还体现了对于优秀传统文化的信手拈来与重视程度。
3、习近平自身的实践经历与国内劳动生产形势
习近平从小就受到良好劳动观的熏陶，并且曾有过多次实践劳动经历，所以一直到现在都尊重并热爱着劳动人民，并鼓励新时代青年劳动观的养成。习近平在16岁的时候就在陕北农村延川县梁家河村当知青，总共整整七年光阴。在这段时间他曾面临“五关”的考验：其中最重要的就是劳动观。当时知青下乡每个人都有工分，习近平在一次讲话中回忆说，刚参加劳动的小女孩拿着跟我们一样的工分，虽然觉得是一种歧视，实际上是“我们”没本事。说是如此，但当时的劳动量要是拿到现在几乎是“90”、“00”后们不可能完成的事情：风里雨里都在牲口圈里铡草，窑洞里铡草，夏天担麦子最多挑200斤，十里山路一口气就下来了。综上可看到，青年时代的习近平在劳动中练就了不怕苦不怕累的劳动精神。在河北正定、福建、浙江等地工作期间，他也始终坚持良好的不忘初心的劳动习惯，在行政、写方案、考察等各种工作之余，利用休息时间深入广大劳动群众当中去体察民情，并且不辞劳苦访贫扶贫，为广大劳动群众去排忧解难。在担任党和国家领导人后，习近平虽然工作劳动的性质发生了变化，但效率和强度却越来越大。据统计，习近平在一年时间里参加的重要会议和讲话等活动就有110余次，足迹不仅遍布诸多省市，而且数次踏出国门遍布几大洲。
当前我国的劳动形势总体向好，其中占据重要地位的是创新驱动发展。由于我国发展起步较晚，相对于西方发达国家，我国的科技等方面创新能力还是有一定的差距。我们提高科技创新竞争力的一项重要条件就是在新时代背景下提高新青年的创新劳动能力，这也是提高我们国家创新驱动发展的重要一环。新时代的新青年在国家科技发展中占据重要的比重，所以培养新青年的创新劳动观就显得尤为重要。与此同时在改革开放四十年来，社会的主要矛盾发生了变化，而基本国情不会变。所以中国特色社会主义进入新时代这一重要的现实背景也反映出了我国的劳动形势总体趋向，基于目前的生产形势稳中求进。习近平自身丰富的劳动实践经验，当前国内劳动形势也为构建习近平劳动观起到了作用。
习近平新时代劳动观作为马克思主义中国化的最新理论成果，有如下四点：
1、崇尚劳动、弘扬劳模精神、尊重劳动者
2、关爱劳动者，构建和谐劳动关系
自十八大以来，以习近平总书记为核心的领导班子集体以服务于劳动人民的切身利益为根本出发点和立场。对于吃苦耐劳踏踏实实的劳动者，我们应切实怀有热情与尊敬之情。习近平曾指出各级党委政府对劳动群众要有关心与爱护之情，一定要贯彻落实党和国家的政策措施，坚决要扫除不利于劳动群众就业创业的政策实施。据此可以看出，总书记对于先进工作者和劳动者的关心之情。在几年前，在劳动关系上曾出现过一些不和谐的声音，比如个别企业及工地上工程款项方面有拖欠农民工工资的现象，再就是对于企业非在职员工的劳动关系保障及下岗职工的安置过程欠妥当等。为此，习近平在劳动人民权益维护上面，做出了相对性的阐述，他指出：“当前，由于加快转变经济发展方式等等各种原因，一些企业和职工遇到种种困难。但是，越是如此，越要发挥劳动群众主人公的作用，越要把全心全意依靠工人阶级落实好”。
3、重视劳动教育，提高劳动者素质
劳动者作为中华人民共和国不断向上向前发展的生力军，其部分是在工会阶级群众组织起来的，在劳动问题上起到重要作用，在劳动人民与上层领导阶级间筑构了一个桥梁与纽带的关系。习近平重视劳动教育，提高包括广大劳动者在内的全民族文明素质。在2014年，习近平在全国职教重点课题工作大会上曾指出，“要树立正确的人才观，弘扬劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的时代风尚，营造人人皆可成才，努力培养数以亿计的高素质劳动者和技术技能人才。”他在着力塑造高素质劳动者上作出很多指示并提出了明确要求，取得了很好的效果。
4、重视创新劳动
创新劳动的表现形式在于：思维、知识、技术的革新，就是进行有目的的创造性劳动。创新劳动应该对于知识分子要明确其要求，厘定其责任。知识分子要敬业和创业，应该勇立潮头，引领创新，作为大众创业的前卫者。创新有个人创新与集体创新的分类，如果知识分子不敢为天下先、不敢创新就不能称为知识分子。创新只有坚持“两个面向”，才会有生命力。习近平指出：“勇立潮头、引领创新是广大知识分子应有的品格……”我们应要敢想敢做，抢占国际创新制高点需要创新意识的增加，走创新之路。
习近平劳动观的新时代内涵，不仅丰富了和发展了马克思主义劳动观，还会让伟大梦想实现，让伟大斗争进行，让伟大工程建设和伟大事业推进。
1、习近平劳动观历史使命的最终承载方式为伟大梦想的实现
伟大梦想依托于中华民族5000年来的优秀传统美德，共筑中华民族伟大中国梦之魂。人民是历史的创造者，是决定党和国家命运的，同时伟大梦想的实现也是拼出来的，把这个梦想具体化就是通过劳动最终实现并建立社会主义核心价值观。马克思也这样认为，劳动这把“理解全部社会历史的锁钥”是造福劳动人民，发挥劳模作用的重要一环。自十八大以来，习总书记在诸多场合中对劳动者做出高度肯定与评价，鼓励并发扬新时代劳动者精神是作为实现伟大梦想，中国梦的重要载体之一。
2、习近平劳动观所面临的长期任务是进行伟大斗争
如果实现伟大梦想是我们终极目标的话，那么前提也必须进行伟大斗争。斗争是马克思主义从理论走向世界、走向实践、走向未来的主要手段。马克思所指的斗争是全世界联合无产者的斗争。正如马克思所说，劳动观如何能够深入广大人民群众的内心也是一个渐进的过程，需要大家不断的努力，进行伟大斗争。中国共产党人对劳动精神加以重视，崇尚劳动，积极引导和发动群众力量投身于劳动大潮中。回想当年在人民解放战争中，伟大的中国共产党是如何在使用缴日或国产战备去对抗全美式武装战备的国民党中获得了胜利，其中非常重要的因素是人民群众的帮助。“小米加步枪”的老一代共产党人和人民群众一起共同战胜了代表官僚阶级的国民党大军。中国共产党人代表着普通劳苦大众，爱民懂民，总基调的奠定践行并培植了中国特色社会主义新时代劳动风俗。在最近几年，我国的不良风气及西方消极价值取向依然在少数人群中存在，所以我们也要坚定不移社会主义核心价值体系，防止错误思想的侵蚀，坚定我们的理想信念，进行伟大斗争为实现祖国母亲伟大的中国梦提供真实动力。
3、习近平劳动观所蕴含的应然之意是建设伟大工程
从严治党在我党内作为强化治国理政必不可少的一个环节。自十八以来，“党的领导力”是党的建设新的伟大工程中极其重要的。实现伟大梦想，必须建设伟大工程，全党要更加自觉地坚定党性原则的同时更要坚定劳动理念。在中国特色社会主义不断成熟发展的今天，全面从严治党取得显著成效，反腐斗争趋于完成情况已经得到不断的巩固。对党始终要严格要求不断加强党建经验和拓展党建思想理论。习近平总书记关于劳动与党的建设也曾有过重要论述，他要求各级领导干部“带头发扬劳模”，不虚伪，干实活，办实事，不图功与名，对得起自己的职位。习近平劳动观也将学习和弘扬劳动模范纳入党风廉政建设，推动新时代伟大工程建设，为“中国梦”这个伟大梦想的实现奠定政治基础。
4、习近平的劳动观所落实到实践主题是推进伟大事业
自改革开放四十年以来，党和人民通过辛勤劳动换来伟大事业的实践成果，充分证明了我们所坚持的道路是正确的。在四十年来的伟大实践中，劳动人民在不断探索，不断夯实基础，不断的改革创新中总结出中国特色社会主义的道路是正确的，正不断向我们的目标奋勇前进。植根于中国特色社会主义文化，习近平以新视角、新思维的辩证眼光去对待和发展马克思主义劳动观，将新时代的四个自信：制度、理论、道路、文化建设作为统领新时代四大自信实践性的话语权，随着主题实践的深入发展壮大。在坚定四个“自信”的基础上，开拓劳动创新途径，鼓励劳动创新精神，改革创新劳动的方式，在不断的劳动创新中推进伟大事业。如今，随着科技产业的不断发展，区别于以往物质生活的生产劳动，创新驱动发展战略作为新时代发展不可或缺的重要一环，这将会在整个人类社会及人类社会历史发展的进程中扮演重要的历史性角色。实现伟大事业中华民族伟大复兴中国梦关键的所在是一定要不余遗力发挥知识科技创新核心竞争力及新型劳动力的发展。习近平总书记曾提出过人类生存与发展根本上靠的是劳动，最终的劳动实践归结于伟大事业推进，其作为推进四个伟大中的重要一环，习近平充分的肯定了创造性劳动和创新劳动对于新时代发展的重要性。学习与贯彻习近平新时代劳动观内涵，将会是焕发社会主义生机与活力的重要力量源泉，最终我们坚信中华民族将巍然屹立于世界民族之林。
【参考文献】
【作者简介】
相关热词搜索：;新时代的哲学内涵篇三
;[摘 要]邓小平教育理论以辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学基础为出发点，形成了“解放思想，实事求是”的哲学内涵，正确确立了我国教育事业优先发展的战略地位和“三个面向”的战略取向，提出了“尊重知识，尊重人才”、“教育要与国民经济发展相适应”、高等学校要兼顾教育和科研等重要思想，贯穿于二十多年来我国教育改革与发展的历史进程之中，而且对我国教育事业在新世纪的改革和发展仍将具有重大的现实指导意义。
[关键词]邓小平教育理论；哲学内涵；现实指导意义
[中图分类号]g40—02
[文献标识码]a
[文章编号]1008—1763(2004)06—0110—03
相关热词搜索：;新时代的哲学内涵篇四
;摘要社会的变革发展推动了文学形式、文学研究和文学批评的不断发展。
进入新世纪以来，文学本源的多样性和文学批评的多元性，导致了文学艺术的内涵不断充实和丰富、文学的边界不断扩张并呈日渐模糊的趋向。
作为新时期的当代文学，由于数字媒介引起的传播革命，其内涵不仅包括传统的诗歌、小说、戏剧、散文，还应当包括如电影、电视、网络文学、广告甚至手机短信等一大批边缘文体和大众流行文学，这些新型文艺样式正日渐成为当下文学研究关注的对象。
关键词文学研究；文学批评；文学审美；文学内涵什么是我们当下所面临的文学艺术的现实?它的基本的主导的方面是什么?它在当前迫切需要解决的主要问题是什么?它的当下语境是一个稳定的遵守既定规范的相对稳定的常规时期，还是一个处在激烈变化中的特定的变革转型时期?它是要回到一种一统的范式来统贯创作、欣赏、批评和教育的文学的时代，是一个建设以文本为中心的审美艺术时代，还是多种范式多种话语在多样化的文化现实中共生并在的新的历史时期?就像文学艺术研究并不就是文化研究，文化研究也并不只是文学研究。
实际上，我们所称的文化研究在伯明翰学派以来的特指意义上仍然具有广、狭两种含义。
从广义来看，文化研究作为学科大联合的事业，是艺术学、社会学、人类学、民族学、哲学、美学、伦理学、政治学、历史学、传播学、文献学，甚至经济学、法学所共同关注的对象。
它的出现是社会巨大转型的产物；是文化在当代世界社会生活中地位相对经济、政治发生了重大跃升的产物；是人文社会领域范式危机、变革，需要重新洗牌——确定学科研究对象、厘定学科内涵与边界的产物。
如同当下文学艺术本体的多种范式多种话语共展并存、多样共生极大丰富了文学自身的研究一样，文化作为各相关学科共同面对的巨大对象，自身也是多观相、多维度，多层次、多侧面，立体的、复合交叉、有机融合的。
从狭义来看，文化研究是指继作者中心论范式、文本中心论范式、读者中心论范式之后的文学的文化研究范式。
新历史主义／文化诗学、后殖民主义、东方，后东方主义、女性主义、新政治一意识形态批评与文化批评等不同话语一起，构成了世纪之交的文学的文化研究范式。
而文化批评则特指文学的文化研究范式中的一种批评话语。
批评作为主词在这里为这一复合概念的含义作了定位它是文学艺术的批评或相关于文学艺术的批评。
它与作者中心论范式、文本中心论范式、读者中心论范式和世纪之交的文化研究范式下的众多批评话语一起共同构成了多元范式与多种话语共生并在的当下文学研究的态势或形态。
它既不同于统贯为一的文学研究的大一统构架，也不同于以某一种批评方式如新批评或结构主义作为文学研究的唯一模式，而是依照文学自身存在的丰富性、无限的可开掘性，推动文学研究的创造的多样性，在扬弃绝对主义与相对主义的悖论式困境中开辟更宽广的道路。
从文学艺术自身出发来看，不同的历史时期，文学的各种相关要素间的组合是不同的。
一个特定的时期，文学的一种或几种要素因了社会和学科提出的主要问题而被作为主导凸现出来，构成当下主导性的问题趋向，影响我们对对象的基本估价。
其余要素则进入背景，作为相关的制约的因素发挥作用。
这样一种突前——背景、主导——视野的方式构成了我们把握对象的基本途径。
而突前构素的凸现和各层次间构素的升沉、移位与交换，各构素与突前构素间的关系是依据文学内在本体的和社会变革的现实与历史而变化的。
关于文学，有人提出，现实向我们提出了要求，文学必须重新审视原有的文学对象，越过传统的边界，关注视像文学与视像文化，关注媒介文学与媒介文化，关注大众文学与大众流行文化，关注网络文学与网络文化，关注性别文化与时尚文化、身体文化，而文艺学则必须扩大它的研究范围，重新考虑并确定它的研究对象，比如读图时代里的语言与视像的关系，网络文学与文化中的虚拟空间，媒介时代的文学与传播，时尚时代文学的浪潮化、复制化与泛审美化，全球化时代的大众流行文化、性别文化、少数族裔文化以及身体文化。
至少电视文学、电影文学、图像文化、网络文学与网络文化应及早进入文艺学研究和文学理论教学的工作程序。
当代文学艺术的这种变化，既是历史的总体发展的大势所致，更是文学自身内部要素运动的结果。
寻找文学本体的努力是20世纪语言论转向的理论指向和实践成果，具有特定时代的历史具体性和必然性。
然而单纯专注于文学内部的语言、语义、言语、符号、形式、结构、韵律、节奏，专注于文学文本的审美性、自律性，已无法容纳、涵盖当代文学文化急速发展带来的众多新问题。
20世纪文学理论与文学批评经历了作者中心论、文本中心论和读者中心论之后，在相当丰富、充分地对文学本体自身进行了深入的探索——这一探索在世界文化史上是前无古人，并达到了一个前所未有的高度——之后必然要向更宽广的社会、历史、政治拓展，从局囿于文本向更深厚的文化拓展。
当然，对于中国文艺学来说，文学的文本性、审美性与自律性作为其在中国本土发展不够充分的一部分，其存在与深入仍然具有充分的合理性与必要性。
这是学科自身内爆的结果，是学科自身内在逻辑发展的必然。
文学艺术要素中的每一要素都既可能是形式，又可能是内容。
内容与形式是相对的，其确定不仅相对于二者自身，而且还相对于所处层级、相位，相对于何者，居于什么语境，处在什么历时时段。
居于不同层级中的不同的位置，面对不同历史时段不同语境中的不同的对象，从而生成不同的关系。
每一要素在本质上都具有形式内容的直接同一性，只是在不同的相位中处于不同的位置面对不同的对象，从而生成不同的关系罢了。
文学艺术本源上的多样性，要求文艺术学研究与文学批评的多样性。
多元批评是文学艺术批评的本然状态。
它既对应于文学构成的多向度、多层面、交叉性和复合性，又开启了批评创造的多样性和阅读阐释的无限可能性。
这种批评的多样性正是符合当代现实的合理形态，而不必也不可能把它们一概统一于一或整合于一，甚至回到一种涵盖一切的大一统的批评模式中去。
原有线型继承、替代或更迭的一统论的范式观被多元共生、多话语共展并存的众声喧哗的新范式观、话语观所代换。
文学艺术的全息性是说，文学艺术中全息地包含着所有人类生活中的全部要素，有机地凝缩了人类文化属人历史的全部成果，实际上，只要人类有过，曾经有过以及现在拥有的，从最形而下到最形而上，从下半身到上半身，从日常生活到终极关怀，都会以或隐或显的形式呈现在文学中。
这就如同人的十月怀胎浓缩地经历和呈现了生物界从单细胞到高级灵长类的全部进化过程，儿童从出生到成人凝缩地再经历人类文明特别是大脑进化的过程一样。
但是这种全息性又不是全部社会生活要素的并置或平行呈现，那样就取消了文学，也取消了文学研究文艺学，取消了一事物区别于它事物的独异性与特殊性。
于是，全息性与主导，背景与突前，视野与主题构成了主导要素与其他要素间的基本关系。
主导、突前、和主题，确定了此一事物区别于它一事物的特殊性。
这种特殊性是在历史中作历时状流动演化和变动的。
突前构素的凸现和各层次间构素的变化，构成了此一时代、此一种族、此一地域、此一语境下文学的主导品质。
而各构素与突前构素间的关系是在历史中运动的一种要素上升并凸前，成为主导的要素，曾经作为主导的要素则可能退居幕后，处于二线了，文学的变革、转换或转型就发生了。
也正因为文学研究与其他领域的多重联系，文学才呼唤人文社会学科的综合治理——形成由不同学科切入，遵循不同话语进行研究的多元方式。
因此，文学研究是多种范式指导下的各种不同的话语形成的共生并在又相互对话、相辅相成的集合形态。
每一种文化研究的话语方式往往都相对于文化这一巨大对象的某一层次，某一相位，某一侧面或某一维度；相对于某一语境，某一特定历时时段，采用某一特定的方法，从而揭示对象的部分特征，获得阐释的有效性，并具有相应的真理性。
各种不同话语一文学符号学的、文学社会学的、文艺美学的、文学经济学的研究成果的会通与集合，它们之间的由部分而整体、整体而部分的循环，引导我们不断接近当代文学的本相。
可见，文学研究是不可能由某一种话语独霸或独占的。
什么是我们认定的文学艺术的本体，什么是自律的文学艺术的要件?什么是文学艺术的内部构成?经过1980年代以来的我国文学艺术范式由社会历史批评等外部批评向文学艺术本体或内部研究的转变，在很长一段时间里，审美性作为文学艺术的本质特征，已成为我国文艺学界的共识。
实际上，对于文学本体的追寻在19世纪社会性历史性为主的总体批评范式之后，人类经历了作者本体论、文本本体论、读者本体论和三元合一本体论等多个范式的理论思考和历史存在时期。
不同的本体观，自然会产生不同的文学本体本体构素，以及对不同本体的体认。
在中国，对于文学本体的追寻，至今具有其历史合理性。
20世纪西方文学理论与批评，经历了对文学本体寻找与厘定的艰苦历程。
它一反过去时代从普遍性、共同性、一般性和共性人手来框定文学的路径，放弃将文学作为附属、作为工具、作为手段的思维方式，转而从文学的个性、特征、独特性和自主性的角度去探询文学，寻找文学之所以为文学的、文学自身独有的本体。
这是文本中心主义时代的文学本体观，反过来，文学的本体也只是在这一意义上才有意义。
当代中国寻找文学本体的努力是从改革开放的方法论年开始的，但当时的批评界对以语言论为背景的文本主义各话语显得颇为生疏，甚至拒斥；而以社会历史批评为基本前理解的中国学人则很轻易地便凌空一跃，直接由社会历史批评滑入接受美学和读者批评，甚至直接进入文化研究，对此有学者曾全力呼吁补上缺失的环节和缺失的功课，加强对语言论转向背景下的文学本体的研究。
我国文学理论界的这一努力在90年代获得了相当的进展。
无疑，对于文学本体的探寻，是改革开放以来文学研究的重要成果，至今仍有现实意义。
作为理论革命时代的人类遗产，文学的本体范式研究曾深刻地发掘文学内部的多重要素，在文学文本研究上达到了前所未有的深度和广度。
进人新世纪，世界文学艺术与美学理论发生了重大的变化。
一时间，文化的转向、视觉图象的转向、美学的转向、后现代转向以至身体的转向纷至沓来，不绝于耳。
主导的文学大势发生了变化，迫使我们不得不应对今日的文化实践。
但今天文学的文化转向绝不是取消文学的本体研究，而是在多范式多话语共展并存的多元对话时代，寻找更宽广更包容更富于生命力的研究方式，其中文学的本体研究作为文学批评的一种话语仍然可以进行进一步的深人探索。
文学的文化转向并没有结束文学的本体研究。
今天，数字媒介引起的传播革命，又一次引起了文学艺术自身的变革。
文学面临着又一次范式转型的巨大变革。
一大批新型的文学样式如电影文学、电视文学、网络文学，甚至广告文学，一大批边缘文体如大众流行文学、通俗歌曲歌词艺术、各种休闲文化艺术方式，甚至手机短信都已进人文学研究的视野，由文学而及文化，更多的新兴的文学艺术样式被创造出来成为今日文学艺术研究关注的对象。
相关热词搜索：;新时代的哲学内涵篇五
;摘要：
进入新时代，新的历史方位对高校落实立德树人根本任务提出了新的具体要求。我们要全面理解新时代高校“立什么德、树什人”的问题。新时代高校立德树人是对我国优秀传统教育思想的传承与发展，体现了马克思主义伦理观的中国化，体现了马克思主义全面发展的思想。新时代高校落实立德树人根本任务有利于贯彻落实党的教育方针，有利于实现对我们传统教育思想的创造性转化和创新性发展，有利于促进大学生成长成才，有利于进一步提升我国的综合国力。
关键词：新时代;高校;立德树人;内涵;意义
教育是立国之本，兴邦之道。习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上明确指出，“高校立身之本在于立德树人”。[1]进入新时代习近平总书记对如何落实立德树人提出了具体要求，教育是承担着立德树人的根本任务，思政课是落实立德树人根本任务的关键课程，发挥着不可替代的作用。
一、新时代高校“立德树人”的内涵
建设中国特色社会主义教育强国，落实立德树人根本任务，增强中华民族的凝聚力和向心力，是实现中华民族伟大复兴的重要保障。立德树人是新时代高校的办学门目标，所谓立德树人是指培养有品德的人才，立德就是通过教育引导、感化和激励使人具有良好的道德品质，树人就是要通过合适的教育来改变人和塑造人，使之适应社会发展的需要。落实立德树人根本任务，要做到以树人为核心，以立德为根本。
（一）立什么德
国无德不兴，人无德不立。“立什么德是立德树人要解决的培养什人、怎样培养人的根本问题和核心问题。如果不搞清楚这个问题，立德树人就容易流于空泛，失于模糊，偏于宠统。”[2]新时代中国特色社会主义高校所立之德：首先是立时代之德，即掌握时代性道德知识。我们要加强对大学生进行爱国主义、集体主义和诚实守信教育，加强社会公德，职业道德，家庭美德和个人品德建设，引导大学生树立中国特色社会主义共同理想，树立正确的世界观，人生观和价值观，培育和践行社会主义核心价值观，扣好人生的第一粒扣子。其次是立未来之德，即树立超越性道德信仰。引导大学生立共产主义的远大理想和信念之德，坚持个人利益服从无产阶级的根本利益，自觉为共产主义事业奋斗终生。理想是人们对未来的向往与追求，个人理想信念的培植需要靠教育。
（二） 樹什么样的人
我们要培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，培养能够担当民族复兴大任的时代新人。首先，我们要旗帜鲜明地培养社会主义事业的建设者和接班人。我们是社会主义国家，我们高校所要培养的人才应该是为社会社会建设事业服务的人才，不是旁观者，更不是反对者，要爱我们的祖国，拥护社会主义制度，自觉把个人理想融入到中国特色社会主义事业的伟大实践当中。其次，要培养德智体美劳全面发展的人。新时代高校要把大学生培养成为具有良好的思想道德素质，过硬的专业本领，健康的体魄，正确的审美观和热爱劳动的综合素质高的全面发展的人。最后，新时代对中国特色社会主义事业的建设者和接班人提出了新要求，要以培养担当民族复兴大任的时代新人为着眼点。新时代高校要培养有理想，有本领，有担当，具有奋斗精神，实干精神，创新精神的新时代的奋进者，开拓者和奉献者，让他们自觉担当起实现中华民族伟大复兴的历史重任。
总之，新时代高校落实立德树人根本任务，不仅要向大学生传授知识，而且要用新时代中国特色社会主义思想武装大学生的头脑，积极培育和践行社会主义核心价值观，提升大学生的思想道德素质和综合素质，把他们培养成为德智体美劳全面发展的社会主义事业的建设者和接班人，为实现中华民族伟大复兴提供人才基础和保障。
二、新时代高校立德树人的理论依据
（一） 是对我国优秀传统教育思想的传承与发展
·权修》，管仲提出“一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人。”[5]一年内能够获得的是粮食，十年内能够获得的是树木，百年内能够获得的是人才。可见人才的培养是一个长期的过程，需要不断的教育引导。管仲把“礼义廉耻”作为百姓的价值引领，用道德来教化百姓，说明古人已经充分认识到培养人才的重要性和艰巨性。我们今天说的“十年树木，百年树人”即来源于此。在我国传统教思想中，强调德性教育，重注培养人高尚的道德情操。
（二） 体现了马克思主义伦理观的中国化
马克思主义伦理思想认为社会经济关系制约人们的道德观念，同时又承认道德反作用于社会经济关系以至整个社会生活。立德树人，是我们党历代领导人的共同心愿。毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平先后反复强调，高校要培养又红又专、德才兼备、富有创新活力的“四有”新人。
毛泽东提出伦理道德必须服从和服务于全体人类的幸福，道德善在于为人民谋利益。毛泽东的伦理观是马克思主义伦理思想和中国人民的道德生活实际相结合的产物，有利于提高人民的的思想道德素质，形成良好的社会风尚。邓小平的伦理观以“解放思想，实事求是”为精神实质，以面向现代化为基本价值视野，以培养社会主义的“四有”新人为宗旨，体现了与时俱进的伦理品格和道德气质。江泽民提出了弘扬主旋律和“三个代表”重要思想，具有鲜明的创新特色。胡锦涛提出的社会主义荣辱观和社会主义核心价值体系和科学发展观，进一步丰富和发展了中国化马克思主义的伦理观。习近平新时代中国特色社会主义思想，培育和践行社会主义核心价值观，坚持以人民为中心，是对马克思主义伦理观的创新发展，具有科学性、创新性和实践性，体现了高度的伦理自觉。
（三） 体现了马克思主义人的全面发展思想
人的全面发展是马克思主义的基本原理之一，也是我国教育方针的理论基础。人的全面发展是马克思恩格斯对未来新社会人的生存与发展状态的本质规定，是指每一个现实的人冲破外在条件的束缚，在关系、能力、素质与个性等诸多方面得以提高和实现充分自由和谐的发展的过程与境界。列宁把人的全面发展看作“会做一切工作的人”。马克思认为，人的全面发展是“以一种全面的方式，也就是说，作为完整的人，占有自己的全面的本质”。[6]人的能力是包涵着体力和智力的整体，体现了人外在的综合素质和内在的本质力量，一个人在具有具备一定素质的前提下，具有从事对象性活动的潜在力量或实践能力。人的全面发展过程中，德育居于首位，没有德育提供动力和确定方向，智育体育和美育则难以实现。新时代高校落实立德树人根本任务，就是要促进大学生德智体美劳各方面素质的全面发展。
三、 新时代高校落实高校立德树人根本任务的意义
（一） 有利于全面贯彻党的教育方针
我们党的教育方针是我党在一定历史阶段提出的有关教育工作的总的方向和总指针，主要回答了“我们要办什么样的教育、怎样办教育”、“培养什么样的人、怎样培养人”的问题，是对教育基本政策的总概括。新中国成立以来我党非常重视教育方针的确立，在不同的历史阶段确立了不同的教育方针。进入新时代，新的历史方位对我国教育发展事业提出了新的要求。党的十九大对新时代教育事业发展的总要求和教育方针做了明确表述：“建设教育强国是中华民族伟大复兴的基础工程，必须把教育事业放在优先位置，深化教育改革，加快教育现代化，办好人民满意的教育。要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，发展素质教育，推进教育公平，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”“立德树人”是新时代教育方针的本质要求，高校落实立德树人根本任务有利于全面贯彻落实新时代党的教育方针。
（二） 利于我國传统教育思想的创造性转化创新性发展
我传统教育重教崇德，重视对人的德性的培养，重视道德对老百姓的教化作用。我们现在强调教书育人，这也是对现代教育工作者的要求。就教书育人本身来讲包含两个层次，第一个层次是教书，就是向学生传递知识，第二个层次是育人，就是教会学生学会做人。教书和育人都很重要，但后者比前者尤为重要。正如我国著名的教育家陶行知所说，“先生不应该专教书，他的责任是教人做人;学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”[7]高校落实立德树人根本任务，需要从中国传统教育中汲取营养，一方面要汲取传统教育中德育为首的育人理念和育人元素，从中国传统文化中汲取营养和智慧，当代教育工作者要做到教书育人，育人为本，教会学生做一个有理想信念、诚实守信、积极健康向上、乐观进取、勇于奋斗的人。另一方面还要继承传统教育中的德育方法，比如正面灌输法、言传身教示范法等，将其进行创造性转化和创新性发展。
（三） 有利于促进大学生健康成长成才
人才资源是第一资源。在人类社会发展历程中，人才始终是社会发展进步的建设者和推动者。新时代我们要建设社会主义现代化强国，实现中华民族的伟大复兴，需要大量各级各类的人才。高校是人才培养的重要基地，但随着全球化的发展、市场经济的进一步发展、大众文化的和博兴和网络社会的崛起，使得部分大学生在成长过程中在思想政治方面出现了不同程度的问题，比如政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值缺失、道德缺位、社会责任感缺乏、创新精神和实践能力薄弱等。高校落实立德树人根本任务，针对新时代大学生思想政治状况，加强高校思想政治工作的创新，提高大学生的思想道德素质和综合素质，把他们培养成为德才兼备的人，促进他们的健康成长和科学成才。
（四） 有利于进一步提升我国的综合国力
当今世界各国之间的竞争越来越激烈，国与国之间的竞争，实质上是综合国力的竞争，而综合国力的竞争归根到底是人才和教育的竞争。高校是培养高素质人才的主要阵地，世界各国都非常重视高等教育的发展，注重对各级各类人才的培养。许多国家相继推出了一流大学建设计划，如德国2005年提出了“卓越计划”，法国2008年实施了“顶尖大学”计划等。中国作为世界上最大的发展中国家，由于受各种条件的制约，高等教育起步比较晚，但这些年发展势头迅猛。为了提升自身的综合国力，提高人才质量，我国于2016年2月启动了“双一流”战略，提出要加快世界一流大学和一流学科的建设。为了适应我国对大量技术技能型人才的需求，2019年4月教育部办公厅和财政部办公厅联合印发《关于开展中国特色高水平高职学校和专业建设计划项目申报的通知》，备受关注的“双高计划”正式启动。因此，高校落实立德树人根本任务有利于实现建设中国特色社会主义教育强国的目标，也有利于进一步提升我国的综合国力。
[参考文献]
[5]黎凤翔.管子校注[m].北京：中华书局，2004：55.
（作者单位：郑州电力职业技术学院，河南 郑州 451450）
相关热词搜索：;新时代的哲学内涵篇六
;摘 要 人民问题是检验政党与政权性质的试金石，中国社会主义法治建设中始终坚持人民本位。“枫桥经验”作为党治理国家非常重要的法治经验，其坚持群众观点、群众自治的矛盾化解方式、坚持法治思维、依法办事的社会治理模式经得起时间考验，成为具有中国特色社会治理模式的典范。随着时代发展和社会主要矛盾的变化，基层社会治理的难度加大，“枫桥经验”在此背景下与时俱进，不断进行理论与实践方面的探索，实现了社会治理模式的创新和突破。
关键词 枫桥经验 人民 社会治理 社会主义法治
中图分类号：d631.4 文献标识码：a
法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民。新中国成立以来，我们国家不断探索、完善法治工作，修正立法、执法、司法、守法四个环节，逐渐走出一条具有中国特色的社会主义法治道路。今年是中国社会主义法治建设更上一层的一年，我们党和人民积极贯彻全面依法治国方略，鸟之两翼，车之双轮更好的助力中国特色社会主义建设在新时代的发展;今年是中国特色社会主义法治建设推陈出新的一年，全国人民代表大会第五次修订了1982年宪法，把最新的理论与实践成果上升到国家根本大法的高度，汇聚民心，体现民意，彰显了中国特色社会主义制度的优越性，为人民内心安全感与幸福感的提升、为社会治安和谐有序、为国家长治久安、为中华民族伟大复兴中国梦的实现提供了强有力的制度保障。社会基层治理依然需要法治保障。在依法进行社会基层治理的实践中，“枫桥经验”历史作用突出，现实意义深刻，它坚持了人民主體地位，始终走群众路线不动摇，不仅是当时指挥中国政法工作的一面旗帜、也是当下凝聚人民意志，维护社会稳定，创立和谐社会所必需的标杆。总结“枫桥经验”的发展过程，深刻领会“枫桥经验”的精髓，才能更好的建设以人民为中心的共商共建共享的社会治理格局。
1“枫桥经验”的内涵
在社会治理问题突出和治理能力不够的驱动下，我们党顺势提出“以人民为中心的发展思想”，目的是以人民为中心，打造共商共治共享的社会治理格局。通过优化社会治理，让人民的基本安全权益得到切实保障，真正实现平安中国。
1.1“枫桥经验”的形成发展过程
“枫桥经验”的发展过程是和政治坏境、政治发展目标相适应的。比如改革开放前为全国的教育改造提供了范例;改革开放后注重发挥群众力量，发展社会治安，维护社会稳定;在新时代，“枫桥经验”在推进全面依法治国，完善国家治理体系，增强国家治理能力方面发挥了积极作用。无论在哪个历史时期，“枫桥经验”都是维护社会和谐稳定、促进经济社会协调发展的宝贵财富。五十五年风云嬗变，而“枫桥经验”历久弥新。半个多世纪传承和发展，“枫桥经验”从当初的“小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交”发展到现在“矛盾不上交、平安不出事、服务不缺位”的时代特色，推进了新时代“枫桥经验”的创新发展。在对“枫桥经验”的积极践行下，社会治安管理取得了显著成效。这正是因为“枫桥经验”价值取向与人民群众的利益需求相一致，是体现民意、凝聚民智的创举。
1.2“枫桥经验”的价值内核
首先，“务实为民”——“枫桥经验”的产生发展中始终贯彻的价值取向是人民性。人民当家作主是社会主义民主政治的本质特征，我国的国家性质是人民民主专政的社会主义国家。“枫桥经验”把人民诉求放在首位，为中国法治建设提供了思路。从前期的社会主义教育改造来看，“枫桥经验”放弃武力改造，把原本不认可社会主义的人改造成了真心认可社会主义、真心拥护中国共产党领导的劳动者，这争取了民心，巩固了新生的人民政权，也在法律层面上实现了人民群众的当家作主。
其次，“鱼水情深”——“枫桥经验”关注人民，也更注重培养建设党员干部队伍。“枫桥经验”坚持群众的纠纷内部协调，群众的矛盾就地化解，着眼于一切相信群众、一切依靠群众、一切为了群众。枫桥的成功离不开群众，更离不开优秀的领导集体。带领枫桥群众进行法治实践的正是众多群众当中的先进分子，他们组成了党的领导干部，在社会治理中发挥了先锋模范作用。总而言之，“枫桥经验”证明，枫桥的领导干部确实肩负起了责任和担当，他们有着前瞻性的眼光，有着科学的理论水平，有着统筹规划的能力，也有承担风险的政治勇气。
最后，“生生不已——“枫桥经验”凝聚党和人民智慧，是真理与实践、继承与发展的统一。从真理的角度来看，“枫桥经验”是反映在党和人民心中开展社会治理、维护社会稳定的正确理论，这一理论基础支撑枫桥从历史走向现在，也将从现在走向未来。从实践的角度看，“枫桥经验”从初提到发展成熟，其理论的效度逐渐凸显、信度逐渐加深的原因在于“枫桥经验”下社会治理井然有序、人民矛盾顺利化解的有效实践。五十五年的创新发展，枫桥呈现出来的是独树一帜的阶级改造、成效显著的治安整治、远近闻名的治理模式，这就是所谓的“跳出”小治安，建设“大平安”。枫桥为我们贡献出的不仅是一方安定，更是建设整个平安中国的宝贵财富。
2新时代“枫桥经验”的继承创新
随着时代发展和社会主要矛盾的变化，基层社会治理的难度加大，“枫桥经验”与时俱进，实现了社会治理模式的创新和突破。
2.1牢记枫桥精髓，坚持人民本位
“民为邦本，本固邦宁”。为人民谋幸福是我们的最终价值目标。“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”。依法治国是人民安居乐业的根本保障。因此，在依法治国方略中，突出保障人民民主，维护人民利益，提升人民幸福感是现实归宿。因此，枫桥在今后的改革发展中依旧要从人民本位出发，让人民有更多满足感、获得感。
第一，贯彻群众路线，敦促人民自我管理。五十多年来“枫桥经验”贯穿的一条主线就是依靠群众，无论“枫桥经验”的具体内容有了何种变化，其基本方法论原则都是依靠群众，这也是枫桥区别于其他地区的特色和亮点。中国特色社会主义进入新时代，社会主要矛盾转化为人民的美好生活需要与社会不平衡不充分发展之间的矛盾。从人民矛盾发展的角度来看，需要枫桥创新解决群众矛盾纠纷的新机制，思考如何解决人民新问题，满足人民新需要。
第二，优化干部队伍，监督干部高效廉洁。新时期社会矛盾更加多样化，也对干部工作的效率、执行力提出了更高要求，干部自身建设显得尤为重要。建设清廉高效的干部队伍需要从源头开始。从选拔任命上，要严格规范程序，公开透明，选择德才兼备，群众公认度高的人为任命对象;从思想上，要加强思想教育建设，提高法律意识，明确法律法规，实现干部自身的知法守法用法;从政绩落实上，要勇于接受群眾监督、干部监督、社会监督。总之，基层社会治理必须要发挥领导干部的“头雁效应”。
2.2传承法治思维，创新基层治理
要不断加强社区治理体系建设，推动社会治理中心向基层方向移动，从基层就要营造起积极和谐的治安环境。“枫桥经验”作为基层社会治安治理的典范，应继续坚持法治思维，创新基层治理方式。
第一，坚持法治思维，真懂法真用法。法治思维的运用分为四个层次，从基础的认知判断到逻辑推理再到综合决策再到建构制度，对普通干部、领导干部、高级领导干部提出了不同程度的要求。同时，法治思维形成的前提是学法、知法、懂法，有基本的法律知识储备。因此，新时期“枫桥经验”若要在基层社会治理中发挥更有效作用，培养起领导干部和人民群众的法治思维，就必须引导帮助干部和群众学习法律知识，清楚基本的法律常识，培养运用法治思维的能力，在处理社会矛盾中自觉运用法治思维和法治方式，各类纠纷以法为准，把依靠法律解决问题作为共识。
第二，适应社会矛盾变化，发挥多主体作用。当前社会矛盾复杂多元，社会治理措施也要创新和多元。所谓多元，即社会治理主体不同，在社会治理中的地位和所发挥的作用也是不一样的。在整个治理过程中，首先要始终坚持中国共产党的领导地位，保证社会治理坚持正确方向以及治理体制的有效性、科学性。枫桥地区的党员干部一直走在开拓创新的前列，领导枫桥地区在社会治理中大胆创新，才让枫桥经验成为全国政法战线的标杆。新时期的党员干部更要做一个实干家，为充分调动起人民群众自我管理自我监督的积极性。其次要坚持政府的有力领导。政府要切实履行好社会治理的各项举措、完成各项治理目标，切切实实为人民服务。最后，“枫桥经验”要发挥社会群众的作用，让人民群众积极参与到社会治理中来，体会责任感和成就感，这才是真正的共商共建共享。比如枫桥地区为群众提供自治平台，以社区党组织为核心成立专业自治委员会，提高了居民自我管理、自我服务的能力，也提升了公民的责任感和使命感。
2.3打造“互联网+”环境下的“智力”治理模式
互联网或者信息技术的发展，为各个领域的建设提供了便捷的渠道。从社会治安管理角度看，一方面，网络让社会交往打破了地域限制，更加快捷、便利。另一方面，网络安全问题、网络信息管理问题也成为社会治安管理中的难点。“枫桥经验”发展至今，有一个鲜明的特点就是与时俱进，这也是五十多年来保持其科学性与真理性的条件。新时期“枫桥经验”若要继续获得高效的社会治安管理效果，就不能忽视互联网技术，发展互联网时代的“新枫桥经验”。
3小结
千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金。“枫桥经验”在党和人民半个世纪的探索中不断成长、成熟，成为了中国社会主义法治建设领域中的常青树。在不同的社会历史时期，“枫桥经验”都展示出了别样的社会治理智慧，为解决基层社会矛盾、促进社会和谐稳定做出了重大贡献。取得如此成就的原因在于，“枫桥经验”坚持以人民为中心，始终把群众工作放在首位;牢固树立法治思维，依法办事;追求真理，敢于创新;与时俱进，打造了有中国特色的社会治理模式。其思想精髓牢牢扎根于中国特色社会主义法治建设实践当中。时代飞速发展，法治信念永存，“枫桥经验”将带着更加坚定的法治信念走向更加辉煌的明天。
参考文献
相关热词搜索：;新时代的哲学内涵篇七
;和谐作为一个治国安邦的基本理念和基本方略，对于中国社会和文化的发展，甚至对于人类文明，都具有深刻的意义。它为我们考察和构建社会体制及文化形态，提供了新的思维方式、新的哲学理念、新的实践逻辑，它对我们实现科学发展、造福人民，进而推进文明进程，提供了新的理论方向和思想动力。对于和谐社会、和谐文化的内涵和价值，我们必须从哲学的、思维方式和实践逻辑的深刻层面加以把握和理解。首先，和谐是中华民族加快发展、全面建设小康社会所形成的一种社会意向、一种文化哲学。中国这样一个人多地广的超庞大的经济体在逐步拓展和逐步深化的改革开放中持续高速发展，采取了首先激活那些最有可能激活的地区、部门和人群的创造性活力，采取把握关键的波浪式逐层推进的发展策略。这就不可避免地在总体性推进的同时，使原本潜伏着的局部的不同步性和不平衡性在一个发展了的空间中被放大。同时，由于某些经济单位的粗放式的膨胀，造成资源和环境的巨大压力。中国经济走到了需要继续保持强劲的发展势头、又需要转变它的发展方式的关键时期，需要新的发展哲学。全面建设小康社会的时代，需要的是“和谐的哲学”，强调各种积极的力量各尽所能，各得其所，互动互补，同心协力，为振兴共同的事业而奋斗。这里，也推崇奋斗、竞争，强调与不良因素的斗争，但其目的是克服不和谐因素而达到更高层次的和谐。和谐哲学是与改革、发展、稳定相适应的哲学，是全面、协调、可持续发展而使人民共享发展成果的哲学。马克思主义认为，社会发展往往不以个人的主观意志为转移，而是各种主客观力量合力推动的结果。但是，合力的形态是多种多样的，革命时代主张斗争性的合力，和平建设时代则要着重发挥和谐性的合力。
其次，推进和谐社会建设过程中强调和谐文化的重要性，旨在使和谐社会的思想道德要求内化和深化为人民群众的思想行为方式和日常生活理性。文化的要点在于“化”字，化入人心，广为渗透，成为人的素质和习惯。在这个意义上说，文化工程乃是人心工程。和谐一词在中国古代，本用于音乐，在礼乐教化中讲究韵律和谐，它内化为人心，如《中庸》所说，喜怒哀乐“发而皆中节，谓之和”。又泛化为人伦关系，比如喻夫妻和悦为“琴瑟和谐”，或如司马相如弹给卓文君听的《琴歌》：“交情通体心和谐”。最终引伸到政治领域，如《左传》襄公十一年晋侯所说：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”东汉末年曹操的智囊、政论家仲长统说：“和谐则太平之所兴也，违戾则荒乱之所起也。”元代戏剧家关汉卿说：“遂令鱼共水，由此得和谐。”这些语源学的分析可以给出这样的启示：其一，和谐是多音和鸣，是多样性的协调，而不是孤音自鸣。其二，和谐是一个由人心至人伦，再至社会和政治的多层次互动的系统。
改革开放以来，人们的生产、生活、思想、行为方式多姿多彩。生活方式出现多样化，也带来了思想接受和选择的多样化。现代性和后现代性，高雅和通俗，好莱坞和韩流，再加上电视和网络上的热炒和传播，造成了中国文化的繁荣与浮躁并存。我们的和谐文化是面对多样性、并且积极有效地引导多样性的和谐，是面对复杂的矛盾、并且妥善高明地处理复杂矛盾的和谐。这样的和谐，既是一种文化风度，又是一种文化能力。塑造和谐文化的能力表现在它不是简单粗暴地压抑和消解多样性，而是运用大智慧，积极引导、协调、提升和规范多样性，在多样性之间求沟通、理解、对话和融洽，进而从中提炼出民族的向心力和前进动力。表面上看来它近乎晏婴和孔子说的“和而不同”，但在更深刻的意义上，它在“和而不同”之上追求超越“不同”的“大同”，追求众志成城以全面振兴中华的民族共识。
其三，以和谐文化作为精神枢纽的和谐社会，需要实实在在地使国家长治久安、齐奔小康，提高综合国力。中国综合国力的提升，使得我们从“一穷二白”转换为“全面建设小康社会”。对于发展着的中国来说，时间就是力量。或者说，时间的向前和力量的增长成正比。但是，中国发展的空间规模极大，时间速度极快，在相对单薄的家底上创造经济奇迹，难免在打破旧平衡而实现新平衡的巨大时间跨度中，存在着许多不稳定、不平衡、不完善的中间状态。这就使中国面临着千载难逢的发展机遇期，又面临着与前不同的矛盾多发期。而构建和谐社会、建设和谐文化的战略，是把机遇和矛盾这两端进行综合把握和全面的积极调节。
把握和调节的要点是什么？这是不能手忙脚乱地眉毛胡子一把抓的，战略家的思路是把握要点，要点在于国家的根本，在于全社会充满活力的细胞。国家的根本在人民，而人民是由数以亿计的家庭、乡村、街道、社区、团体、机构、组织而组成的数量庞大的社会细胞。和谐社会与和谐文化所着重关注的是社会细胞的工程，由人心、人伦、人际关系、道德规范、社会公平、沟通协调和激励机制做起，养育互爱互助、和睦相处、文明互励、同心协力的社会细胞的良性生态，有效地消解那些危害社会细胞良性生态的风气和行为。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”他是把“人和”的重要性，与天时地利这些在古代社会对人的活动制约作用极大的自然物质条件相比较而言的，在天地人的三才结构中特别重视人的作用，而且把“人和”作为一种关键性的国力，与城池的攻守、国家强弱、多助制胜联系起来。社会细胞工程，实际上就是“人和”工程。对于中国这样庞大的民族共同体，如果数以亿计的社会细胞都处在良性状态、都有进步、都提供正面的推动力，那么把这些良性、进步、动力乘以数亿，就可以形成惊天动地的力量。如果大量的社会细胞出现不良的病变或有害的内耗，那么再以数亿来相乘，就会产生不堪设想的人类灾难了。所以说，和谐社会、和谐文化的工程是一项凝聚和提升综合国力的工程，也是造福于人类的工程，或者说是人类文明发展走向新境界的一面旗帜。
第四，构建和谐社会、建设和谐文化战略的提出，贯穿着一种具有当代世界眼光的积极有为的创新思维。当代世界并不平静，和平与发展的主流一波三折，面临着种种严峻的挑战。强权政治在以“颜色革命”的方式颠覆别国政权，霸权主义在制造战争和以战争威胁去推行它的“国家利益”。超级大国以文化为“软实力”并把它的价值观进行“世界普适性”的包装在全球兜售，而它的理论家又论证它在世界热点地区进行以强凌弱的战争的合理性。对此，我们不是简单地说“不”，不是简单地以冲突应对冲突，而是进入更高更新的思想层面，提出“和谐文化”的理念，尊重人类文化的多样性，推动不同文化之间的取长补短和创新发展。这种从容应对和创新，为人类思考不同的文化之间是否只存在冲突，提供了新的思路和新的前景。当然，构建和谐社会、建设和谐文化战略，主要不是用来处理国际事务，它的立足点是要把中国自己的事情办好。中国是世界的一部分，而且愈来愈成为举足轻重的一部分，当和谐之音使这里风景独好的时候，它对世界的感召力将会随着人类文明的进步愈来愈深刻地释放出来。
相关热词搜索：;
