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很多人在看完电影或者活动之后都喜欢写一些读后感，这样能够让我们对这些电影和活动有着更加深刻的内容感悟。当我们想要好好写一篇读后感的时候却不知道该怎么下笔吗？下面我给大家整理了一些优秀的读后感范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
盛唐诗歌读后感篇一
我轻轻的招手，作别西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，在我的`心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，我甘心做一条水草！
那榆荫下的一潭，不是清泉，
是天上虹揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，
满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥
《再别康桥》是一首优美的抒情诗，宛如一曲优雅动听的轻音乐。1928年秋，作者再次到英国访问，旧地重游，勃发了诗兴，将自己的生活体验化作缕缕情思，融汇在所抒写的康桥美丽的景色里，也驰骋在诗人的想象之中。
全诗以“轻轻的”“走”“来”“招手”“作别云彩”起笔，接着用虚实相间的手法，描绘了一幅幅流动的画面，构成了一处处美妙的意境，细致入微地将诗人对康桥的爱恋，对往昔生活的憧憬，对眼前的无可奈何的离愁，表现得真挚、浓郁、隽永。
这首诗表现出诗人高度的艺术技巧。诗人将具体景物与想象糅合在一起构成诗的鲜明生动的艺术形象，巧妙地把气氛、感情、景象融汇为意境，达到景中有情，情中有景。诗的结构形式严谨整齐，错落有致。全诗7节，每节4行，组成两个平行台阶；1、3行稍短，2、4行稍长，每行6至8字不等，诗人似乎有意把格律诗与自由诗二者的形式糅合起来，使之成为一种新的诗歌形式，富有民族化，现代化的建筑美。诗的语言清新秀丽，节奏轻柔委婉，和谐自然，伴随着情感的起伏跳跃，犹如一曲悦耳徐缓的散板，轻盈婉转，拨动着读者的心弦。
诗人闻一多20年代曾提倡现代诗歌的“音乐的美”“绘画的美”“建筑的美”，《再别康桥》一诗，可以说是“三美”具备，堪称徐志摩诗作中的绝唱。
盛唐诗歌读后感篇二
喜欢诗歌，不同心情喜欢读不同的诗。《海子的诗》放在书架外沿，最常读的时刻，是黄昏，翻开海子的诗，仿佛一座安宁的灯塔，带你静静向过去回望。
有趣的是，不同时期读同一首诗，理解和感受又不相同。这时便能清楚地感到时光在流逝。海子，这个年轻的诗人死在春天，如今整个中国都在面向大海，渴望春暖花开，也有越来越多心灵在他的诗中相聚，仿佛在默默作证，这个蔑视死亡的天才交出的是生命，收获的是永恒。
也许，海子诗歌真正可贵的，是他深遂的哲学思维，比干剖心的赤子情怀，以及将诸多西方现代诗歌手法与汉语言创造性的结合。在他笔下，语言和诗歌庄重神圣，肩负着历史的使命，被生命的火烧过。
对我而言，海子是一个民族文化觉醒的先行者，一个身体力行拥抱太阳与光明的预言家和殉道者。他是诗歌本身的祭品，而他的诗歌，则是种子的衣裳。他信心十足地期待着一粒种子死后的春暖花开，不是个人的声望，而是时代精神的预言。
作为一个时代诗人，海子意识到自己身上背负的使命，他从来不为自己而活。他渴望成为太阳，我的理解是，不仅是文化中的意象，诗歌上的追求，而是一种基督精神的自我实现。海子是善良的，温和的，顾城可以为追求谢烨睡在她的家门口，而海子在女友父母反对后，走到她的家门口，还是悄悄离开。同样，他不会伤害任何人，能够伤害的，只是他自己。自我牺牲的博爱精神令他渴望燃烧，献出自己。
也许，海子完成的最后，也是最重要的一首诗，是他自己，以他生命的献祭，完成了理想中弥赛亚的大诗，将太阳的光芒射入亿万人的心灵。
盛唐诗歌读后感篇三
诗人韦应物能够在大历时期卓然而出，自成特色，其原因是多方面的，而濡染盛唐风韵是其中最主要的原因之一。本文从韦应物诗歌所体现出的诗人的精神面貌、诗风的延续以及诗歌的表现方式和艺术技巧等方面进行分析，力图寻找韦应物诗歌和盛唐气象的某些契合点。
韦应物 盛唐余韵诗歌
韦应物作为大历时期的一个特殊存在，他的诗歌迥异于当时的风气而形成自身的特色，濡染盛唐风韵不能不说是其中原因之一。古人胡应麟称：“苏州五言古优入盛唐。”（《诗数》）贺贻孙认为：“中唐如韦应物、柳子厚诸人，有绝类盛唐者。”（《诗筏》）王士祺称：“张曲江开盛唐之始，韦苏州殿盛唐之终。”①从前人的评论中已见端倪，今人也有同感认为韦诗可视为盛唐之音的延续②。但是这只是一个笼统的概括，本文将进行深入分析，以对韦应物诗歌有更好的把握。
首先，他的.诗歌再现了盛世的辉煌，同时也表现出诗人昂扬的精神风貌。韦应物的生活经历在大历诗人中是比较特殊的，他出身名门望族，从小生活于太平盛世，一十五岁时不似其他诗人奔波于科举求仕之途，而是因门荫进入皇宫，成为玄宗的侍卫郎。他处于社会的最顶端，不仅享受荣华富贵，也浸染了盛世的恢弘自信与激情。虽然安史之乱的狂粼把他抛到仕宦的险径上，但从县尉到大州刺史，作官虽不算显达，然官运尚可，总是逐步升迁的，自无迁滴之怨，一生中既无科举失意落第的悲伤不平，也无干渴权贵的卑颜耻辱。正因如此，注定其精神风貌异于时人，而靠近盛唐士人。
主圣臣贤，万国来朝，国泰民安，的确呈现出一幅太平盛世图，诗人难忘盛世，更向往盛世，希望安史之乱后的唐朝也能如往昔一样。“胡能遭盛明，才俊伏里间”（《寄冯著》）、“幸遭明盛日，万物蒙生植”（《谢栋阳令归西郊赠别诸友生》）、“明世方选士，中朝悬美禄”（《始除尚书郎别善福寺精舍》）、“明时重英才，当复列彤闹”（《答令狐侍郎》）、甚至晚年时还写诗“复睹开元日，臣愚献颂声”，一向刚直廉洁的诗人竟把唐德宗时短暂的安宁当作开元盛世，也正是这样的梦想才使他从一次次闲居中出仕，而没有象陶渊明那样彻底归隐。不仅严格要求自己而且鼓励别人（亲属、朋友）也做一个循吏。他的一些优秀作品还表现了建功立业的慷慨激昂之情。《始建射侯》“一朝愿投笔，世难激中肠”则是直接抒发自己愿投笔从戎，为国除难的壮怀，还有《广陵行》、《古剑行》等作品表现出来的雄放豪勇气概在其他中唐诗人身上也少有，而这种志向与自信，是盛唐人所秉有的。
其次，韦应物的诗歌也是开元天宝诗风的延续。罗宗强先生曾指出：“在社会历史的重大转变时期，文风转变常比政治、经济上的变化要漫得多，大历贞元年的盛唐余韵便是一例。从这一点来讲，大历诗人或多或少有一些诗、句虽呈现出盛唐余韵，但在这些人中，那种昂扬风貌，那种风骨和那种浑融一体的兴象韵味，韦应物无疑是表现的特别明显的一个。”③从开元末到天宝年间至安史之乱爆发之前，诗歌创作有三个明显趋势：“一是超脱现实，清高隐逸；二是正视现实，抨击黑暗；三是愤世嫉俗，崇儒复古”。④这三种趋势一度在大历十才子那里中断，而在韦诗中却得到了延续。由张九龄、孟浩然开创而为王维所承袭推进的超脱现实、清高隐逸的诗风实际上也就是诗人不苟污浊、洁身自好，在清高超脱中显露出的冰清玉洁、光明磊落的本色。大历十才子纵有些“称道隐逸的的诗歌，能沿袭王孟清新诗风的余绪，但终不可能得其高洁脱俗的格调。”。相反韦应物创作的大量山水田园诗，却深得此派精髓，他的诗传达的是寂寞幽独与恬淡冲和的意绪，是清幽淡远的气韵，是诗人古雅高洁的自我形象的外化。韦应物立性高洁，淡于利禄。在其诗中一再申明决不会为外物所惑而改变节操。他所采取的人生态度就是道家的无为思想，退亦可，进亦可，顺其自然。
由李杜高岑为代表的正视现实、抨击黑暗的诗风在韦应物的社会政治诗中得到继承，他的一些诗篇具有用新乐府新题写时事和富于社会内容的特点，继承了杜甫开创的用乐府旧题写时事、即事明篇的新题乐府的写作方式，成为盛唐杜甫和中唐白居易之间的一座桥梁，这在当时、在同时代诗人中是比较突出的。
天宝诗风中由萧颖士、李华、元结为代表的崇儒复古、愤世嫉俗的创作趋势在韦诗中也有延续。其诗《广陵遇孟九云卿》高度称赞了孟繁的诗歌“高文击颓波，四海靡不传。西施且一笑，众女安得妍。”可见他对当时低沉柔靡诗风的不满，这与李白倡导的“正声何微茫，哀怨起骚人。扬马击颓波，开流荡无垠”，（《古风》其一）孟浩然的。
“文章推后辈，风雅击颓波”（《陪卢明府泛舟回》）的精神是一致的。且他自身也是追求古雅，倡导风雅精神的，评论一些诗人的诗也以此为标准，“环文溢众宾，雅正得吾师”（《答长宁令杨辙》）、“对塌遇清夜，献诗合雅音”（《淬上精舍答赵氏外生伉》）。别人对其评价中也可看出，皎然《答苏州韦应物郎中》“诗教殆沦缺，庸音互相倾。忽观风骚韵，会我夙昔情”，孟郊评韦诗“章句作雅正，江山益分明”（《答苏州韦郎中使君》）。
天宝的三个创作趋势在韦诗中得到了自然的延续，使其诗在不自觉中濡染了盛唐风韵。
再次韦应物的诗在表现方式和艺术效果上，也从一些层面延续了盛唐风韵。严羽《沧浪诗话》中对盛唐诗歌有一段著名论断：盛唐诗人唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可寻，故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。胡应麟亦云：“盛唐绝句，兴象玲珑，句意深婉，无工可现，无迹可寻。”并称“中唐逮减风神”。（《诗蔽》）合此二者可知。盛唐诗主要在兴趣风神，句意深婉，言有尽而意无穷。韦应物有很大一部分诗具有此特色，许学夷指出：韦柳虽由工入微，然韦应物入微而不见其工。（《诗源辩体》）翁方刚“独至苏州，则起妙处全在淡处，实无迹可寻。”（《石洲诗话》）
韦应物诗不见其工，其中最主要的一点就是感受方式和创作动机的独特。本无意于诗，而触景生情，其入目所见之景信手拈来，皆为诗料。正如王昌龄《诗格》中所云：“自古文章起于无作，兴于自然，感激而成，都无饰炼，发言以当，应物便是。”韦诗很少见刻削雕琢之痕，如“秋山起暮钟，楚雨连沦海”、“归掉洛阳人，残钟广陵树”被誉为“唐人兴趣天然之句。”。“乔木生夏凉，流云吐华月”、“日落群山阴，天秋百泉响”、“落叶满空山，何处寻行迹”、“高梧一叶下，空斋归思多，、“一为风摊，但见山被形容为“正如祛叔夜土木形骸，不加修饰，而龙章凤姿天质自然特秀。”这些诗句正体现了“清水出芙蓉，天然去雕饰”的风格。
与此相连的是所产生的一种清淡空远的韵味，苏东坡称韦柳诗既有“才”又有“韵”，发纤侬于简古，寄至味于淡泊⑧。以著名的《寄全椒山道士》为例全诗用笔空灵，写诗人情思的转换，由郡斋之冷想到山中之客，推己及人，想象山中之客涧底采薪柴、归来煮白石两个情节，给人一种不食人间烟火的印象。接着写风雨之夕欲持酒相慰而难寻踪迹角度着想，将诗境开扩到风雨飘萧、落叶纷飞的空山，结尾怜然一问，竟使道士化为虚无，变更觉飘渺空灵，无迹可寻，这正是“不着一字，尽得风流”的妙境。这类诗在韦诗集中比比皆是，如《登楼寄王卿》、《幽居》、《宿永阳寄璨律师》等。
综上所述，诗人的精神风貌，以及诗风的延续，诗境的玲珑透彻无不体现着盛唐的余韵，用韦应物自己的诗来概括就是“孤花表春余”。
盛唐诗歌读后感篇四
再而开头第一句“从今天起……”我们经常这样说，比方说我，经常作计划，经常用这种句式来表达自己的`痛改前非。有一次成功吗？没有。我相信很多人和我一样。这可以称得上是一种不可能实现的句式。冠之以幸福，这给我们的感觉恰恰就变成的幸福的一种不可能感。但是这个语调却是天真的，似乎他正在憧憬着未来的希望。悲剧，悲剧，出来了。幸福本身这种东西在这个句式中已经被毁灭，再加上一种天真的憧憬，这不是悲剧是什么？鲁迅说的。再看下面，“喂马，劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜”我个人认为这里的“喂马”、“劈柴”、“粮食”、“蔬菜”等等的词汇，并没有太多的象征意义。只是把上面的“幸福”日常化、具体化、亲切化。尤其是“粮食和蔬菜”，都是被一般的诗歌，甚至带有抒情的载体说排斥的。在诗中出现的，往往是“玫瑰、丁香、橡树”等高贵、天生带有抒情性的词汇。
郭敬明最喜欢用“香樟”，这些植物，天生下来就是为人所观赏的，观赏是建立在温饱以上的一种审美。“粮食和蔬菜”是有关吃喝拉撒的植物。但正如孔子所说“食色性也”，往往这些词汇才能真正激发出人内心原始的一种共鸣。这里不得不提到的是海子的“麦子”。“麦子”是海子诗歌的一个重点意象。竞相书写“麦子”一度成为诗歌的风尚，有人戏称为“麦子大丰收”。它的抒情短诗大多以乡村经验为北京展开，用抒情文字构造一个质朴、梦幻的世界，主要的意象为天空、河流、土地、黑夜、麦子、村庄等具有原型意味的元素性形象。
盛唐诗歌读后感篇五
经常在深夜醒来，倚靠着墙角唱歌。
从明天起，做个幸福的人，喂马，劈柴，周游世界…
我也愿面朝大海，春暖花开。
总是不自觉地想起海子的诗。不自觉地想起他那看透世事的眼睛，一直想告诉他，你并不是孤独的，有很多人和你的心一起，随着窗外的风一起抚摩被树抛弃的叶子。我一向是个随性的人，想到什么，就做什么，从来不会考虑后果。你也是这样的人吧。
还记得那天吗?很多人总以为，那个日子，你一定不会忘记，只有我明白，那对你来说，只是一个过渡，你只是要回家了，真正的家。那年的季候特别寒冷，没有人知道为什么。不知听谁说过，每一个诗人都是有着重大使命的天使，在人间时，他们会把翅膀缩小，安放在心里。虽然失去了法力，但他们有一件天下无敌的武器—文字。他们把自己的情感诠释在纸上，他们想用那只纤瘦的手撑起整个世界，但总有一天，他们会明白，有些丑恶的存在，不是一支笔可以化解的。
于是，当他们发现自己无能为力时，只能展开心中的翅膀，飞向天际，但他们没有丢弃手中的笔，他们把笔交给了下一批天使。他们只是对孩子笑笑，拍拍他们的肩膀，什么也没说。
海子，你一定也是天使吧。只有天使，才能看透世间的美丽和丑陋的存在。
你选择了死，也选择了希望，因为你已经把自己能留下的都留下了。那些文字，组成了一对五彩的，璀璨的翅膀。
当钢铁轧过身体的那一刻，你一定是微笑着的。那时，你脑中浮现了千万种情景，那个陌生路人对你的微笑，登山时一个陌生人递给你的水，雨夜里的那把花伞…你想起自己还有许许多多声谢谢没说，只是希望他们能看见自己的文字，能感受到字里行间的那份情感。
还记得吗?你犹豫地徘徊在一段段铁轨之间，那时，河北省的冬天还没有结束，空气中却已经有了淡淡的桃花味，那是你最喜爱的花呢。除了天际偶尔传来的飞鸟叫声，一切都那么寂静，就像往常一样。在这个荒无人烟的地方，火车的一声鸣笛声，可以回荡许久，使原本空旷的大地显得愈加寂寞了。每一声，都深深地坠入了心脏的最深处，像要把灵魂撕裂。
盛唐诗歌读后感篇六
;【摘要】在安史之乱爆发之前，唐朝国泰民安、边疆稳固，呈现出一派盛世繁华之象，国民经济富足，居民丰衣足食，政治开明，对外交流频繁，所以后世赞颂唐朝为盛唐。不仅如此，唐代文人在文学各个领域也有着不俗的成就。这些文化成就不仅仅得益于当时的社会经济以及文化发展，同时还与唐代文人内心的文化自信紧密相连，正是因为他们拥有强大的文化自信，才能创造出这么多丰富多彩的优质作品。本文以盛唐的诗歌为例，谈谈唐代文人的文化自信。
【关键词】盛唐诗歌;唐代文人;文化自信
唐代是中国古典诗歌发展的全盛时期，与前代的游仙诗相比，盛唐的诗歌在题材、风格上都有了新的特点，涌现出了一大批富有才华的诗人，如诗仙李白、诗圣杜甫、诗鬼李贺、诗佛王维等，他们创作了许多广为传诵的诗歌，给后世留下了非常宝贵的文化财富。
一、文化自信概念及重要程度论述
文化自信是一个民族、一个国家以及一个政党对自身文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化的生命力持有的坚定信心。我国在几千年的历史发展中创造了许多优质的思想文化，如果在社会不断发展的过程中，当代人民不珍惜这些思想文化，就会导致民族及国家灵魂的丧失。我们只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，才能够找到时代发展的新方向。博大精深、意蕴深远的优秀传统文化是我国现代社会不断进步的根本内核。比如自强不息的奋斗精神、精忠报国的爱国主义精神，天下兴亡、匹夫有责的担当意识等，这些优质的思想文化观念，是我们每个人都需要学习并践行的理念。在我国经济社会不断发展的过程中，我国虽然已经成为了一个文化大国，但离文化强国还存在一定的距离，为了进一步提高我国的文化软实力，国人必须坚定文化自信。
二、从盛唐诗歌看唐代文人的文化自信
（一）心怀抱负，展现雄心壮志
从唐代文人的诗歌中，我们可以看到他们心中充满了豪情壮志，展现出了一种积极向上的精神面貌。比如杜甫在《望岳》一诗中就表达了他不怕困难、永登高峰的雄心和气概。诗的前四句展现了泰山雄伟磅礴的自然景象，最后用“会当凌绝顶，一览众山小”表达了诗人想要登上山顶一览美景的心情。这首诗不仅仅表达了诗人对祖国山河的赞叹，同时也展现了自己内心的雄心壮志，心怀抱负，想要为国家的发展贡献一份力。在《凉州馆中与诸判官夜集》这首诗中，岑参也表达了一种豪迈乐观的人生态度。这首诗主要写诗人途经凉州与老朋友欢聚的状况，在詩中，诗人描述了凉州的边境风貌和一些民俗风情，如“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶”。这一句展现出了当时国泰民安背景下凉州城歌舞繁华、和平安定的景象。而“花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老”这一句中，诗人并不是惋惜时光的匆匆流逝，而是提到岁月催人老，所以我们要尽快建功立业。从盛唐的诗歌中，我们可以进一步看到唐代文人内心的雄心壮志，他们渴望建功立业，希望自己能够为国家的发展作出贡献。
（二）居安思危，心存忧患意识
盛唐经济发达，居民生活安逸，在这种情形下，当朝统治者开始骄奢淫逸，大肆修建宫殿庙宇，寻求奇珍异宝，劳民伤财，这时候当权者并没有意识到繁华背后所隐藏的危机。但是当时的盛唐文人却在诗歌中进一步展现出了忧患意识。比如杜荀鹤在《泾溪》这首诗中就表现出了“生于忧患，亡于安乐”的担忧，前两句“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人”主要描述的是泾溪里面的礁石突出，浪流湍急，所以人们在路过的时候非常小心，因此常年累月都不会听到有人溺亡的消息。而在后两句中提到“却是平流无石处，时时闻说有沉沦”，意思是往往在水流缓慢且没有礁石的地方，经常会出现有人溺死的现象。这首诗让更多人了解到居安思危的重要性：在繁华的表象下往往会出现懈怠心理，很难发现隐藏在繁华表面之下的危机，这种情形往往会导致国家出现很多明显的问题。由此可见，即便盛唐繁荣昌盛，但当时的文人并没有心生懈怠，而是紧紧关注着歌舞升平表面下的汹涌暗流，这种居安思危的忧患意识对国家的长治久安起到了明显的促进作用。
（三）归隐田园，书写洒脱人生
在盛唐诗歌中，描写山水田园的诗歌占绝大部分，从这些田园山水诗中能进一步看到唐代诗人洒脱超然的个性。比如著名的唐代山水田园诗人孟浩然，他在仕途困顿、痛苦失望之后，开始隐居田园。《过故人庄》这首诗展示了一幅闲适舒缓的田园风光画，让我们看到了诗人对田园风光的喜爱，同时也表现诗人内心的洒脱与平静。盛唐时期还有许多仕途失意的诗人，如储光羲，虽然仕途失意，但并没有让他就此消沉，反而让他找到了隐居的乐趣。在《钓鱼湾》这首诗中，诗人清晰地描写了自己在垂钓时所感受到的春日美景，表达出了一种平静闲适的心情。从这些诗歌中，我们可以发现，虽然盛唐时期有些诗人可能会在仕途上遭遇不顺，但是他们并没有放弃，仍然以积极乐观的人生态度笑看人生，进一步展现出了盛唐诗人洒脱乐观的个性特征。
（四）以人为本，满怀崇高的社会理想
在许多唐代文人的心中，都存在着天下为公的社会理想以及以人为本的治国理念，如白居易在《红线毯》一诗中就直白地宣泄了自己的情感，讽刺官员讨好皇帝的行为，揭露最高统治者只顾自己享乐，不顾底层劳动人民的罪恶。如“宣城太守加样织，自谓为臣能竭力”一句表明了太守官员在表明自己对上层统治者的忠心时，就会要求底层的织工不断地织就精美的红线毯，这些官员丝毫没有考虑到红线毯制作的艰难过程，仅仅只是为了取悦上位者，就不断地压榨下层劳动力。到了最后两句“地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣”，诗人进一步表明了自己的态度，既是对这些官员的控诉，也是对他们的怒斥。正是由于这些文人在诗歌中表达了当时的社会境况，才能够让上位统治者认识到社会现实，并采取合理的措施去改变现状，同时也正是由于他们所提出的先进思想，才能够让社会不断进步。
三、结语
综上所述，从盛唐诗歌中，我们可以进一步看到唐代文人身上浓烈且坚定的文化自信，他们有着非常高尚的精神追求以及崇高的精神特性，他们敢于为国家的发展牺牲自我，在国家安稳的同时，也能够考虑到背后隐藏的危机，具有强烈的忧患意识。正是因为唐代文人内心强烈的文化自信，才能让当时的文学之花绚烂开放，让当时的社会更加快速地发展。因此，在现代社会，我们需要坚定文化自信，在新形势下，不断继承和发扬优秀传统文化。
参考文献：
（作者单位：郑州大学历史学院）
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