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粉丝文化现象论文篇一
20世纪中叶之前，寒山文化在中国文学史中一直处于边缘化的位置。它的影响虽然一直存在，但是影响甚微。直至20世纪后半叶，在西方“寒山热”的影响下，寒山文化在海外漂游一千多年之后又重回中国。本文主要是从寒山文化自唐朝产生之后以及其后的一千多年间在中国不受欢迎的原因、寒山文化在其他国家受欢迎的原因以及寒山文化能够回家的原因三个方面来浅析寒山文化回家现象。
近几十年，在全世界范围内的学术界掀起了“寒山热”。寒山又称“寒山子”，是唐朝时期的一位诗人。“寒山子是中国历史上一位最神秘、最奇特的人物。他的身份不明，而逻辑汗漫，有如老聃；他高蹈放旷，情感恣肆，有如庄生；他沉厚、友爱、谦恕，有如孔子；他纯一、自然、放任，有如陶潜；他是中国文化透过——孔孟的钢筋，老庄的水泥、沙，释迦的水，结合而成的——坚实的巨型”（罗时进.重读台湾佛教学者陈慧剑《寒山子研究》[j].读书札记，2011，（1）.）。尽管寒山的思想兼容中国传统的儒、释、道，但自唐朝产生之后至20世纪中叶，寒山及其诗歌却一直被边缘化。“尽管寒山诗的三大板块(主流诗、通俗诗和宗教诗)都具有极高的文学价值，而且在丛林内外拥有大量的读者，甚至还得到历代一些知名文人的推崇，但寒山的迷离身世、文言与白话之间的雅俗之隔以及统治阶级内部的文学利益，使得寒山诗长期游离于中国文学正典之外。尽管在大清朝寒山诗被幸运地选入代表中国古典诗文正统的《全唐诗》，寒山在20世纪初的白话文运动中还被胡适和郑振铎以诗人的名分‘请’进了中国文学史”。（区鉷、胡安江.寒山诗在日本的传布与接受[j].外国文学研究，2007，(3).）。但总体上而言，寒山文化在20世纪中叶以前的文学史中处于边缘化的地位。
寒山文化在一千多年间不受欢迎的原因主要包括社会原因和寒山文化自身的原因。就社会原因而言，首先，寒山诗受主流阶级的排斥，于是便无法在社会中被广泛传播。限于传播范围的狭小，关于寒山以及其诗的研究就更少，这直接影响到了寒山文化受重视的程度。其次，寒山诗本身的价值我们无法否认，但是中国文学史中价值等同或远远高于寒山诗的诗歌大量存在。在一种好诗堆积如山的状况下，某些不被主流重视的'诗歌很容易被掩埋在历史的洪流之中，而寒山诗就是处在这样的一种状况；就寒山诗自身的原因而言，无论是在语言上或是构思上寒山诗较之之前的诗歌其实并没有太大突破，唯一明显的突破就是寒山诗的语言和选材都比较通俗。然而，这种诗歌风格却恰恰是被当时的主流诗人所鄙夷的，因此寒山诗就不易被接纳，而一直被边缘化。“寒山诗在20世纪上半叶的中国文学史上始终只是一个‘陪衬’和‘工具’的角色，对于寒山诗的研究也仅仅限于‘为我所用’的功利主义层面”。（区鉷、胡安江.寒山诗在日本的传布与接受[j].外国文学研究，2007，(3).）。因为在唐朝以及此后一千多年间，存在大量可以与寒山诗相媲美的诗歌，研究者已经很熟识这样风格的诗。因为熟识，所以往往容易视而不见。在面对大量的有着相似风格的诗歌，研究者会有一种审美上的疲劳，在一种无意识中就会忽视了寒山诗歌的价值。因此，在一个存在大量类似文化的语境中，研究者很难发现和感觉到寒山文化所具的魅力。正是由于社会原因和寒山诗歌本身的原因，所以寒山文化就被淹没在一种历史的浪潮之中。
而寒山文化在异国为什么会被广泛传播，并且在世界范围内的学术界被给予很高的评价呢？自宋朝时期寒山诗被传入日本之后就一直受到很多研究者的喜爱和欢迎，研究者将寒山文化发展为体系完整的文化研究并奉为经典。对于日本人而言寒山文化是一种新鲜的异域文化，又因寒山文化兼容儒、释、道思想与日本文化可以引起一定的共鸣，所以寒山文化在日本大受欢迎。“寒山诗因其质朴的语言风格、幽玄的禅宗境界、不入世浊的隐者情怀、回归自然的生态意识赢得了日本学术界和民间大众的持久喜爱。而20世纪文化研究的发展使得文学的雅俗之隔逐渐消解，文学经典也迎来一个众声鼎沸、雅俗并存的时代。对于通俗文学的重新认识使得寒山诗即使在现当代的日本也获得了巨大的文学名声，并因此成为文学典范。寒山和寒山诗在日本的经典地位于是得以牢固确立”。（区鉷、胡安江.寒山诗在日本的传布与接受[j].外国文学研究，2007，(3).）。在20世纪50、60年代美国兴起“禅宗热”，寒山文化则恰恰符合了美国的需要，于是寒山文化由日本传播至美国，美国研究者进行了大量有关寒山的研究。60年代的“嬉皮士”运动，使得寒山在美国尽人皆知。同时，在法国、韩国以及朝鲜等国家也不同程度的受到寒山的影响，在西方乃至全球涌现出一种“寒山热”。受此种状况的影响，港台学者也参与到了寒山热潮之中。继而大陆的很多学者也纷纷响应“寒山热”并主张对寒山文化进行重新认识和评价，因此寒山经过一番周折后回到了发源地——中国。
要探讨寒山文化能够回家的原因，我们还必须注意到一个文学的他国化现象。“文学的他国化是指一国文学在传播到他国后，经过文化过滤、译介、接受之后发生的一种更为深层次的变异，这种变异主要体现在传播国文学本身的文化规则和文学话语已经在根本上被他国——接受国所同化，从而成为他国文学和文化的一部分。”（曹顺庆.比较文学教程[m].北京：高等教育出版社，2006.）。据此，寒山文化自宋朝时被日本借鉴之后，其实已经不再等同于从中国传出时的寒山文化，它被日本人融入了日本的文化因素。同样，在寒山文化跨洋过西方之后，寒山文化也被融入了其他国家的文化因素。就20世纪70年代又回到中国的寒山文化而言，跟中国本土的寒山文化已经大相径庭，更准确的说此时的寒山文化应该是寒山文化融合了异域文化后而产生出的一种混合文化。不可否认寒山文化的重新回归与中国学术的进步有着密切的关系。然而，更重要的原因在于：回家的寒山文化被融入了一些新的异域文化因素。吸引中国研究者重视并对寒山做出新评价的东西并不是寒山文化中原有的中国文化因素，而是寒山文化在传播过程中被融入的新的异域文化。因为五四时期以前，我国研究者一直潜心研究的都是中国文化。处在这样的中国文化语境中，研究者很熟悉寒山文化中的中国文化因素，那么就没有再发现和再评价的价值和必要了。较之中国研究者对中国原有文化的敏感性，他们对新的异域文化的敏感性则更加强烈。中国研究者提倡的对寒山文化价值的再发现和再评价，更多的是对融入寒山文化中的外国文化因素的发现和评价。正是这样的一种异域文化因素的存在使得寒山文化才能够顺利回家。
寒山文化回家现象与比较文学影响研究的兴起、全球化以及时代和人们观念的改变有关。然而，我认为在这些易变因素之后还有一种普遍的东西存在，这就是：对本国文化的熟识而产生无意识的对本国文学价值的一种忽视，以及对异域文化的敏感和新鲜感。因为太久生活在一种文化语境中，人的思维和感觉在无形中被固定了，对自己司通见惯的文化失去了敏感性，产生了在特定的文化语境中对特定文化价值的一种无意识的忽视，所以在一千多年间中国的研究者并没有真正的认识到寒山文化的价值。而由于异国研究者敏感的发现了寒山文化的价值，所以才会有今天寒山文化在世界学术界的地位。这种本国文化的价值被异国发现的情况在很多国家都有可能出现，而与之相应的现象是：一个外国研究者有时可以超越本国研究者对于本国文学或文化的研究。寒山的渊源虽是在中国，可是它的价值却并不能在中国被充分认识。因为在中国的这个文化语境中，与寒山类似的诗人以及与寒山诗风格相似的诗歌数量很多。此外，寒山的成长环境是中国，他的思想也是中国化的，同样他的诗歌也是如此，所以在中国这个特定的语境中寒山文化价值很难被研究者发现。而寒山文化对于其他国家的文化语境而言则是一种异域文化，所以更容易被外国的研究者发现其价值。
综上所述，寒山文化之所以会有一个回家过程，究其原因应该是人们对熟识的本国文化语境中本国文学价值的无意识的忽视。漫长的文学史造就了一个中国文化语境。在这个语境中，大部分研究者每天所面对的都是相似或相同的文化因素，所以才会产生在中国文化语境中对中国文化价值的无意识的忽视。因为身处此种文化语境的“庐山之中”，所以才不容易真正地发现寒山文化的价值，从而导致寒山文化在本国没有得到重视。而由于偶然的机缘寒山文化被异国接受并广泛传播，最终成为在世界学术界享有盛名的文化现象。寒山文化在传播的过程中吸纳了很多的异域文化，这些异域文化吸引着中国学术界对于寒山文化进行研究，于是就出现了寒山文化回家现象。可以说寒山文化是一个幸运儿，它走出了中国这个大的文化语境，所以它的价值才会被世界不同的民族感受到并被广泛传播。事实上，不单单是寒山文化本身的价值造就了今天的寒山文化在世界学术界的地位，而是一种世界性影响研究的传播造就了它今天的地位，寒山文化的价值在它本来价值的基础上被无限的扩大化了。
参考文献：
粉丝文化现象论文篇二
：本文探讨外语教学中出现的“中国文化失语”的现象，在梳理其历史发展和现状的基础上，分析其原因，并提出解决的策略，力求有效解决这一外语教学中普遍存在的问题。
“中国文化失语”由南京大学外国语学院的从丛教授于2000年提出。这一术语的提出意味着，中国的外语教学理念已经从简单的“接受型”向“建构型”转变，力图建构符合自己国情的教学模式，同时从被动接受外国文化到主动融入中国文化。然而，从笔者亲身的教学实践和近年来的各种学术研究成果来看，“中国文化失语”这一现象虽然在一定程度上有所缓解，但是其根本的处境并未得到根本好转，大部分中国学生在英语课堂上或实际的交流中依然存在着这种失语现象，并不能把自己国家的文化有效地传达给对方。
结合前人的研究成果并融入笔者自己的教学实践，本文认真总结了造成中国外语学习者“文化失语”的原因，并对之进行详细的探讨，从而提出应对策略。首先，学生对跨语言交际的认识存在误区。大部分学生认为跨语言交际的主要目的在于交流基本信息，至于文化因素，是一个比较高的要求，学生认为不太符合日常交际的基本语境。跨文化交际的误区表明学生对“文化”一词的定义存在误读，把文化的定义理解得过于狭隘，没有能够真正把握文化和日常语言交际的关系。
从文化和语言的关系来看，流通于具体语境中的话语作为语言的具体表现形式，是文化的承载者，同时也是文化的构建者。跨语言交际其实正是跨文化交际。对于传统文化的忽视必将导致交际的失败。从另一个方面说，任何语言交际，尤其是跨语言交际，都不能避开文化的传递这样一个事实。任何交际话语都是形成于并运用于一定的社会、历史语境。处于交流过程中的话语既表现出一定的“历史-重复性”，即话语的历史延续性，也表现出一定的“陌生-创新性”。前者是交际双方可以互相理解的基础，确保交流得以正常进行，后者正是语言非透明性的具体表现，使交际的话语处于某种张力之下，形成具体言语行为中的“言外之意”。这就使得对话语从文化层面上解读成为必须。以上表明，跨语言交际中文化因素不可能被剥离出交流的过程，交流的过程也不可能丧失文化性，二者缺一不可。其次，学生在跨语言交际过程丧失主体意识，进而导致其平等意识缺失。“主体”与“个体”并非同一概念，二者也不具备相互替代性。后者与“集体”相对而言，是存在状态的一种外化形式，在表层彰显其与周围环境的关系；而前者则是上升至更高层次，凸显存在者对其存在状态的意识程度，是在具体存在环境中存在个体对于自身生存方式的一种建构性理解。
“个体”只有在充分具有独特的“我思”时才可能成为“主体”，而一旦具有“主体”意识，个体才可能具备对环境的把握和操控能力，才可能成为文化中的一个节点，发挥自己在本群体文化建构中的不可替代的作用。人的一生都处在主体建构的过程中，从这一点来说，主体既是一个概念，具有一定的稳定性，又是一个过程，不断地建构、生成自己，表现出不稳定的特点。大学教育的一个重要功能或目的应该是帮助学生获得建构主体意识的途径，从而使其在今后的具体生存环境中不断丰富完善自己的主体意识。主体的建构必须在一定文化环境中完成，不存在脱离具体文化语境的主体建构。文化为主体的建构提供了语境，语言则为主体的建构提供具体的材料。这意味着，任何主体首先都是语言中的主体，是能够用语言“言说”的主体，这是主体证明自身的方式，也是主体建构的阶段性结果。“阶段性”表明主体的言说方式是一种社会实践模式，随具体的社会实践语境的改变而不断变化。在大学英语阶段，学生的世界观和人生观都处于重要的发展阶段，表达自我之思与建构自我互为表里。英语作为一种泊来之语言可以影响学生自身的建构过程，但从整体上说，学生依然是在本国文化语境内进行自己的主体建构，这决定了其自身应该具有丰富的关于本国文化的话语表达。
教学的首要任务是应该让学生意识到语言不仅仅具有着工具属性，承担着描述世界的功能，而是表明自己文化身份的一种必要手段，可以彰显其自身的文化属性。进而让学生在两个层面运用语言：一是语言的工具层面，即运用英语表达情感、提出诉求，实现跨语言交际的初步目的；二是运用英语表达并建构自身文化品格，在更深层次上实现跨文化交际的目的。但从目前大学英语的教学成果以及我们进行的统计结果来看，学生在第一个层面的表达勉强及格，大部分学生可以进行日常的沟通，表达一些基本的需求；但由于对语言功能不正确的认知，以及英语教师片面强调的所谓的“英语思维”，大部分学生没有形成有意识地建构自身主体性的态度，在学习的过程中表现为对英语国家文化的强烈渴求与对自己国家传统文化的漠视的鲜明对比，对自身文化品格的意识不充分，工具理性意识严重阻碍了人文精神的建构和发挥。再次，现有英语教材的编写和教学模式弱化中国文化知识的重要性。
纵观近十年来大学英语教材的题材选择，尽管教材更换频繁，选题表现出了一定的多样性，在一定程度上反映了时代的特点，缩短了中西的差距，但是，各版本教材都表现出了一个共同的特点：对中国文化的重视远远不够，对文化的解读过于单一和肤浅。各版本的教材都将选材的视角投向了世界，力争以全球化的视野打开学生的思路，拓展其视野，提升其学习的兴趣，促进其成绩的提高，这一点无可厚非。但是，任何视角的选择都是一个“扬弃”的过程，在做出选择的同时意味着牺牲和放弃。过分地专注于西方文化的一个直接后果就是对本民族文化的淡化处理。教材选择的这一败笔并不是外语教学一家之失，而是具有着浓重的时代背景。从改革开放至今，西方观念的涌入必然会对传统的文化进行冲击，传统文化在大量泊来文化的冲击下经历了一场“去魅”，往日的光辉不再。这一时代背景直接促成了外语教学中本民族文化立场的'丧失，反映为在教材编写过程中文化立足点的不恰当，从而成为“文化失语”一个重要的原因。教学模式是教材在具体教学环境下的有效运用。
长久以来，外语教学者认为教材是教学任务的主要承载者，教学模式是教学任务的实现过程和方式，后者受制于前者。这种观念忽视了教学模式的灵活性和创造性，僵化的教学模式难以实现其教学的整体创新，难以在教学效果上实现新的突破。虽然外语教师一直在寻求教学模式的突破，引进了多媒体和互联网等先进的工具，并取得了一定的成果，但由于欧框体系与中国模式的诸多碰撞，导致外语教师过分强调了中西方文化不相容的一面，从而在教学模式中过分强调两种语言和文化的差异，在探索新的教学模式的道路上与传统文化渐行渐远，促成了“文化失语”这一症候。针对这一现象及形成原因，笔者认为应该从以下方面对现有的外语教学进行调整和改进，以求更好地解决该问题。
第一，外语教师树立正确的文化观念，科学认识文化和语言的关系。只有正确意识到语言的建构性作用，突破传统的语言工具论，打破工具理性的枷锁，外语教师才有可能在现有教学模式和教学体系下对学生的学习活动进行正确的引导，从而完成文化建构的任务，彻底消除“文化失语”现象。
第二，改变传统的教材编写模式和课堂教学模式。传统的教材编写模式更大程度上凸显了语言学习的“融合”特点，即试图以“欧框”思维引导学生完成外语学习，这一思维虽然在一定程度上促进了学生的外语学习，但却掩盖了学生的主体性，忽视了学生的文化个性，片面追求学生在交流过程中“迎合”的一面，而忽视了自身“表达”一面。在教材编写中，笔者认为应该增加中国传统文化内容；在教学模式上，应该寻求中国传统文化表达的新鲜模式，而不是纯粹的欧框模式，力求在内容和形式上以文化输出为目的，而非消极的文化接受。中国高校的外语教学承载着中国文化走向世界的诉求，应该发出文化的强音，把中国介绍给世界，这是外语教学的历史性任务，应该得到来自于高校、社会等诸多方面的多重关怀，应该成为一个不断成长的课题。
粉丝文化现象论文篇三
经过为期多日的前期准备和计划，我们开展了此次的社会实践活动。以前总以为社会实践活动不是很重要，没有认真对待，但是通过这次的团队合作的实践调研，我意识到它不只是一个形式，其目的还是在于能让我们在此过程中培养团队合作的意识并且能够很好的与被调查的同学进行交流和沟通，同时还能够学习那些优秀和流行的宿舍文化。
我们调查的题目是大学生宿舍文化(或流行文化)现象调查与分析，我们经过讨论和实践后的调查问题深入程度适中，没有涉及到别人的隐私方面的事情，所以人们都能接受我们的问卷调查，调查中我发现大多数宿舍是存在流行文化的，例如有些宿舍会自己评比宿舍最佳学生，有些宿舍打造学习型宿舍等等。但是，有些宿舍依然存在着问题，如宿舍安全隐患问题，某些学生沉迷于网络等等。
在调研过程中，我们有愁苦、分歧，但更多的是欢乐、团结，所以也有沉甸甸的收获。这次调研活动让我明白了“艰辛知人生，实践长才干”的道理，也让我开阔了视野，并且认清了自己的位置，发现了自己的不足，感受到了团队合作的乐趣。相比于单人的调查，小组形式的调查更能锻炼我们的团队合作能力，在小组中享有指挥权和决定性的话语权是可以的，但不是唯一的，我们同在一个小组里，目的不是时刻展现你的领导能力，而是将一个小组时刻融合在一起，在小组中占得一席之地;有一定的发言权;有灵活的头脑;愿意倾听他人的'建议;有较好的创造力这就够了，我们需要的是每个人都自觉的为这个小组出份力，而不是只听某个人在那里不停的指挥其他人。
经过了我们小组的工作分配，实地考察，问卷调查等形式，终于完成了这份调查报告，让我们都感到非常欣慰，这是我们小组成员齐心协力共同完成的。作为本次调研活动的组长，我在此次活动中不仅仅要去担当发放调查问卷的工作，同时还要负责搜集信息和进行材料的统计和整理工作，虽然每个人的分工不尽相同，但是每个人的贡献确实一样的，我终于体会到“众人拾材火焰高”这句话的真正含义。
对于这次实践调研活动，经过大家的分析，得出的结果是：我校大学生宿舍文化生活状况总体是和谐的，但是也存在一些不和谐的因素。这就需要我们大学生继续弘扬优秀的宿舍文化，摒弃腐朽的宿舍文化，丰富宿舍文化生活，提高自己的文化内涵。同时，学校应该更加重视对大学生宿舍文化发展的引导，防止不良宿舍文化的滋长和蔓延，并帮助大学生认识不良宿舍文化的危害，消除不良宿舍文化;大力提倡和鼓励优秀文化，使大学生养成良好的习惯，形成优秀的健康的向上的宿舍文化。
此次我们调研的目的就是解和掌握我校学生宿舍文化生活状况，以进一步提高我校大学生宿舍文化生活质量。针对宿舍现存的问题我们也为学校提出了几点建议：1. 改进宿舍管理制度，要加强对住宿生的监管，杜绝夜不归宿的现象而引发的安全隐患。2. 对大学生的网络使用情况进行有效监督和引导。网络娱乐是大学生接触最多的课余活动，运用得当会产生很多积极的方面的影响，运用不当则会产生很大的负面效应。因此，引导大学生形成健康的使用网络的习惯至关重要。3. 加强对宿舍学风文化的引导。学校应该加强这方面的积极引导，开展一些以舍风促学风的活动，帮助大学生养成良好学风。
总结整个调研活动，我觉得收获颇丰，即使我们在调查其中有碰过壁，尽管在发问卷的过程中有被人拒绝，或者是登门拜访的时候被人拒之门外的现象发生，可是还有更多的是支持和理解。更重要的是我领悟到了团队合作的重要性，个人的力量很渺小的，然而当把这些渺小的力量结合到一起时便会发生化学反应，释放出惊人的力量，这就是团队的作用。这次经历是我人生中的一次重要历程，我要把它当做我日后前进的动力，激励自己大步前行。
粉丝文化现象论文篇四
;摘要：人们一般从自己所熟悉的文化进入自己不熟悉的文化环境，会出现种种的不适应的状况，这就是普遍存在的文化休克现象。它的产生不但与中西方价值观念的差异有关，也与各国交际方式和生活方式不同有关。文章从文化休克的发展阶段，文化休克的易感人群，怎样克服文化休克等几方面进行论述，希望帮助大家克服文化休克现象。
关键词：文化休克；发展阶段；易感人群；训练
一、文化休克简介
文化休克一词由oberg在1960年在他的一篇学术论文中首次使用，用来概括跨文化交际的种种不适应症状，后来被人们广泛接受。简单的来说，文化休克是人们对另一种不熟悉文化的心理反应，很明显从一地到另一种新的环境下，自己所熟悉的一套符号系统、价值观念，被另一套新的符号系统、价值观念所取代。会在心理上产生焦虑不安，严重的会产生各种心理方面的疾病。因此，对于如何正确认识以及怎样克服文化休克现象显得尤为重要。
二、文化休克经历阶段
“文化休克”大体经历四个阶段：蜜月阶段、沮丧阶段、恢复调整阶段和适应阶段，“文化休克”的变化过程一般呈“u”型曲线图表来解析。
第一个是蜜月阶段，由于人们刚刚到一个新的环境，对任何事情有一种新鲜感，这个阶段一般要持续几个星期到半年的时间。这是因为人们是在到其它国家之前对异国生活充满憧憬。对看到的人、景色等一切都感到非常满意，处于乐兴奋的“蜜月”阶段。有的人在整个异国逗留中都可能停留在这一阶段，不会产生文化休克。
第二个阶段是沮丧阶段，一般在“蜜月”期之后，由于生活习惯与自己的文化不一样，尤其价值观方面的冲突。在这种情况下人们一般会感到失落与焦虑。这个阶段一般要持续几个星期到几个月的时间。人们在对付这种心理上的失落感时，有可能会产生敌意，也有可能会选择逃避，甚至借酒消愁等等。
第三个是恢复调整阶段，在经历了一段沮丧和迷惑时期之后，人们逐渐地适应了新的生活，找到了应付新文化的好办法。不仅熟悉了当地人的语言、文化，也可以很好的的了解风俗习惯。失落感逐、渐减少，慢慢地适应了异国的文化。
最后是适应阶段，在这一阶段，人们的沮丧、失落感渐渐消失了。他们基本上适应了新的文化环境，也适应了当地的风俗，能与本地人友好的相处。
三、文化休克易感人群
并不是每一个进入异国他乡的人都会产生文化休克，一般来说，出国旅游的人通常在异国停留的时间较短，除了旅游，也不需要同当地人有什么业务上的往来。与当地人很少接触，或只是很肤浅的接触。因此，他们是情绪高涨而不是沮丧。这类人一般不会产生文化休克。
留学生和长期在外的工作人员，他们一般来说在国外生活的时间较长，至少一两年甚至更久。他们与国外的人接触较多，对于国外的生活会经常感到不适应，文化休克的现象经常会在这些人身上表现出来。
文化休克可以说对移民和政治难民的影响最为深远。他们在新的国家，原来的价值观念会被新价值观念所取代。他们必须要强迫自己学习新的文化，但是新的文化必然与原来的相冲突，文化休克最主要影响这类人。因此，我觉得文化休克集中反映在后两种人身上。
四、如何克服文化休克
至于怎样克服文化休克，我们应当意识到，既然我们无法改变新的居住环境，那么我们就应该去适应。当一个人遇到“文化休克”的时候，不要产生恐惧心理。要保持良好的心态，并对自己树立信心。虽然我们不能很好的阻止“文化休克”的发生，但至少我们可以减轻进入异国文化的压力。
针对即价值观的矛盾与冲突，我们应当意识到，价值观存在分歧是正常的。有些人虽然在西方生活几十年，在许多方面与西方人人几乎没有什么差别，但是，在价值观方面依然与他们存在很大的分歧。所以，当存在分歧时，我们不应该产生焦虑心情。我们要尽量的了解对方，在问题的处理方面尽可能一致。
我们也可以通过一些具体的训练来克服文化休克现象。以提供信息为主的训练，关于一个国家的文化和历史可以通过视频与讨论来实现。在我们去一个国家之前就充分了解这一国家的文化，可以有助于更好的适应它。互动式的训练我认为是最有效果的一类训练，受训者与其它国家的代表进行交流，在交流中学习对方的文化习俗以及各种生活技巧，这样最能改善文化休克现象。
五、结语
文化休克并不是天生的，它是异国社会文化相冲突造成的。只要我们用一种平等的眼光来看待异国文化.便会很清楚地意识到，它不过是我们潜意识的一种假象。每一种文化能够千百年来承传下去，就一定有其存在的理由。我们只有不断的自我反思，努力适应，才能真正地克服文化休克。
参考文献：
[3]贾玉新.跨文化交际学[m].上海：外语教育出版社，1997.
作者简介：付延峰，（1990-），男，汉族，山东师范大学2014级对外汉语教学专业研究生。
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中国两千年的思想史，是一部佛、道、儒三教鼎立、互为融合的历史，"三教合一"这一现象自秦汉出现一直到清末，时间长达1800年左右，影响波及中国传统文化的各个层面。位于甘肃省平凉市境内的崆峒山，也有佛教、道教与儒教文化现象共存于此。
崆峒山地区将佛、道、儒三教集于一山之上、祀于一洞之内是普遍存在的现象，体现了佛、道、儒三教合一的文化特质。
1、崆峒山古建筑呈现佛道儒共存共尊特点
崆峒山古建筑群依山就势，错落有致，廊阁相连，依地赋形，分布在林中、山涧、崖畔、水上，使人文建筑与自然山水巧妙地融为一体。有明清以来的遇真宫、十二元帅殿、药王洞、磨针观、南崖宫、三教洞、灵官洞，真武殿、玉皇殿、三官殿、天师殿、太白楼、献殿、药王殿、老君楼（壁画）、雷祖殿、玉皇楼、三星殿、龙君殿、眼光殿等二十多处，这些古庙殿宇依山就势排列，层层相叠，共一千多间，规模宏大，建筑面积达一万多平方米。中台塔院有法轮寺大雄宝殿、方丈楼、藏经楼、重修灵龟台，文殊菩萨殿、莲花寺、茶庵寺，西台有菩萨殿，天台山有观音阁，这些以塔院、莲花寺为中心的佛教建筑群，以及塔院保存的宋代石经幢、缅甸玉佛、宋代凌空塔、唐代砖雕，都是十分珍贵的佛教类的历史文物。同时，崆峒山上既供奉了道教的元始天尊、灵宝道君、太上老君像，又供奉了儒家的至圣先师孔子像，还供奉了佛教的释迦牟尼雕塑，更有彰显佛儒道三教融合的三教洞。这里汇聚了文曲星、观音菩萨、药师佛、接引佛、地藏王、韦驮、关圣帝君等三教中的几十位神仙，真正体现出佛儒道三教共存，和平相处的特质。
崆峒山现存的建筑大多重建于清末光绪年间到民国初年。在各类建筑的门匾楹柱上，我们搜集了130多幅白话楹联，而这正是儒家思想文化的集中体现。由此看出，崆峒山在佛道文化的基础上融入了大量儒家文化思想，展示出三教合一、以儒为宗的特点。
佛、道、儒三教虽然在教义上有诸多不同，有些方面甚至是截然相反的，但劝人为善和劝人向上的精神内涵却是相同的。儒教最主要的是一个字："伦",也就是伦常。
教导人们"修身、齐家，治国、平天下".道家的核心是"命",既是生命的"命",也是修炼的"命",重视"养生、遁世、穷万物".佛家讲的是"性",是"心性",也就是修养，讲究"见性、救世、通万有".总括一下，儒家的德"正心"、佛家讲究的"明心"以及道家追求的"炼心",无一不是从维护社会秩序、尊崇社会道德，以及劝人为善为出发点和归宿的。因此，崆峒山的三教合一现象，可谓"三教虽殊，同归于善"[4];而这也恰恰引导了当地民众的从善心理，有助于当地的人际关系平衡与社会风气和谐的形成。
1、佛、道、儒三教内部结构的互补性
就佛、道、儒三教之间的互动来说，道家文化崇尚"自然",将其视为第一要义的观点恰好补救了儒家文化很少涉及人与自然的和谐相处这方面的缺失；儒学从不回答人的何来何去问题，它讲究今生现世，当生活在社会底层人们的理想不能实现时，儒家就很难给他们帮助与抚慰；当然，儒家也从道教那里得到了人际和谐方面的理论启示。这两种对立的观念又在佛教文化的融合中，成为了中国中世纪宗法融合的理论支撑，为当时现实提供了必要的精神教义。
2、三教文化的基本核心均具
有教化与资治的共同内涵儒、道、佛的'理论均属上层建筑哲学范畴，在我国封建社会中三者的理论既相互利用，又相互斗争的形式长期共存。虽然三教文化差异很大，但其根本的方法、目的、哲理都是一致的，这便是三教文化能融合的最重要的内在条件，具体而言，那就是均具有教化与资治的社会内涵。因此，崆峒山三教文化相融相合自然是民族文化大融合的必然结果，也顺应了千百年来思想观念发展融合的潮流。
3、自然地理位置的影响
东瞰西安、西接兰州、南邻宝鸡、北抵银川的崆峒山，位于甘肃省平凉市城西12公里处，是古丝绸之路西出关中之要塞，兵家必争之古地，宗教文化自古以来就在此地汇集。无论是儒家名人，还是道家高人、佛教僧侣，均看重这块风水宝地，以此为自己身心的归属地，在此开创自己的事业，并薪火相传，集腋成裘，终建成一处自然美景与人文内涵相得益彰的名胜圣地。
1、具有多宗教融合的文化价值
崆峒山的思想文化是通过佛、道、儒三教思想家而得以创造、传承和延续的。在三教洞内佛、道、儒被不同信仰巧妙地融合在一起，三教的神与仙不但相处和谐，灭欲悟禅，慈悲为怀，修心向善，普救众生；修性炼丹，阴阳五行，虚无宁静，而且处一堂共享人间烟火。交互融合是崆峒山多宗教文化得以共存的基础也是多宗教文化共存的基本特征，而这一特点对当今多元文化的发展是有借鉴和启示意义的。
2、具有旅游价值
崆峒山道教作为名山一直吸引着众多人士。据《庄子·在宥》和《史记》记载人文始祖轩辕黄帝曾向智者广成子请教养生之术和治国之道；秦始皇、汉武帝效法轩辕黄帝登崆峒山寻医访道；崆峒山武术和大家所熟知的少林、峨嵋、昆仑、武当武术以其独特风格等都为一派，享誉海内外。加之崆峒山背靠笄头，面临泾水，北倚关山，南望太统，共同构成了其独特的地理与自然环境，具有明显的旅游价值。
