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研读一部经典篇一
;摘 要：研读国际关系理论著作，重点在研读。本文从研究对象、研究方法等方面入手，浅析研读国际政治理论经典著作的目的。
关键词：研读；国际关系；研究方法
何为研读，即为研究阅读，研读之重心在于研究。将经典理论研磨成一个个小点，再细细品味。
研读国际关系理论经典著作其目的之一是学习和了解国际关系的经典理论。理论由一组相互联系的概念和命题组成，是对一定研究领域对象的系统理解，理论旨在解释一定研究领域的一组相互关联的概念、命题。其产生途径取决于研究方法。实证主义的理论产生于探求客观规律的过程中，主要是通过经验观察和概念诠释两种方法。
国际关系作为学科名称，它与“国际政治”、“世界政治”通常同义。美国学者较为推崇“国际政治”，这与美国的地位和美国人的心态不无关系，其所推崇的理论基本是大国主导或发展出来的。统治社会的意识形态始终是统治阶级的意识形态。相比“国际政治”而言，国际关系侧重于国家间的关系，而“世界政治”则含义更宽泛，既涉及国家行为体，又涉及各种非国家行为体。
对于国际政治理论研究的对象众说纷纭，主要是有以下几种观点。
二、国际政治理论研究的对象是国家关系史。英国学派的马丁·怀特是这种观点的支持者，他认为，从某种意义上并不存在真正的国际关系理论。理论只能来源于对国际历史的分析与总结，学者要有宏大的历史视野和从纷乱中抓住关键的敏锐能力，一部好的历史作品往往包含着较好的国际政治思想，因此，他提出了“国际政治=历史阐释”。这种观点突出了国际史研究的重要性，凸显了国际政治必备的历史属性。
三、国际政治理论研究的对象是国家对外的政治行为，是不同国家之间的政治的总和。是一种争夺权力或维持生存的斗争，是用权威或实力分配国际地位、价值和资源的过程。这种主张是当今国际政治学界最普遍的看法之一，也是得到最充分阐述和最有影響的认识。
四、国际政治虽发展较晚，但是一独立学科，有着不同的研究对象，特别重视多领域、跨学科的研究。以国际行为体及其作用方式为重点，以政治学和历史学对民族国家和世界体系的分析为基础，以对各种人文社会科学知识的综合利用为手段，分析变化中的国际社会。
研读国际关系理论经典著作其目的之二是学习国际关系的研究方法。事实是国际关系研究的基点，国际事实是一种客观存在，这种存在构成包括国际关系的实体，以及这种实体的功能与行为所导致的属性、状态和事件等。国际事实从关系的角度讲，是一种复杂的、系统的存在。一方面，构成关系的行为实体的个体具有复杂性。不同个体会对相关的事件、过程、状态、结果产生不同影响。另一方面，个体因存在复杂的相互联系及作用，使国际事实在整体上表现为一种系统存在。任何实体都存在于与其他实体互动的因果链条中，不能脱离系统而独立。
在国际关系理论研究中存在传统主义和科学主义两种研究方法。在国际关系研究初期，采用较多的为传统主义，该方法倾向于历史研究，通过历史回溯、案例分析获得知识积累，哲学思辨色彩浓厚。传统主义的研究方法着眼于定性分析，较少涉及定量分析，注重演绎推理。
传统方法注重对历史的分析研究，国际关系理论研究的历史向度涉及人的交往活动和认识活动。既有通史，也有理论发展史，前者属于人的交往活动范畴，后者则属于人的认识活动范畴。传统方法被称为经典方法，以历史考察为主干，能够增强研究者宏观研究思维，开拓研究者视野，但由于存在较多价值判断，融入了个人色彩，其精确性难以保证。
和传统主义相对的是科学主义。20世纪五十年代末开始，传统方法受到科学主义越来越多的挑战。科学主义主张利用其他学科的先进方法，谋求使国际关系研究更为科学，通过借用来自于自然科学的更严格、更复杂的途径，以期建立累积的知识体系。科学主义通过数据收集、定量分析等途径，一方面确实提高了理论的精确性，使理论更为科学；但同时，由于其无视价值的作用，一味客观分析，因而存在很大弊端——脱离复杂的经验实际，忽视根本而专注于边际，忽视实质而专注于形式，缺乏实质而专注于形式，缺乏对本身研究结论的适当的怀疑态度。
研读国际关系理论的经典著作，不仅仅要学习其理论和方法，同时也应该掌握如何阅读，掌握有效的阅读的方法，才能充分吸收经典著作的精华之处，使经典得到充分利用。
研读国际关系理论经典著作，要了解其同一时期相关的理论著作，对经典之所以宝贵、经典有一个直观的认知，也可以借此了解作者在写作时的社会背景、学术背景，能够更好更全面的了解掌握作者的写作意图。不仅如此，还应对同一领域不同时期的著作有所了解，例如阅读摩根索的《国家间政治》，也应该对卡尔的《二十年危机》和沃尔兹的《国际政治理论》，三本著作均为现实主义流派的代表，只有了解同一领域前期的著作，才能对经典有更深入的了解。
研读国际关系理论经典著作，还应该做到重视而不迷信，作为社会科学学科，国际关系理论的适用范围有其特定的时代条件。迷信经典，奉行教条主义，只会事半功倍，甚至是事倒功倍。
研读国际关系理论经典著作，不仅要阅读西方经典，同时也应当注意中国古典国际关系思想的学习。先秦时期，百家争鸣，碰撞出了很多经典的哲学思想，这些思想对当今社会国际关系理论的发展仍有重要意义。如《左传》、《战国策》。《左传》与《战国策》对建立“中国学派”乃至形成中国特色的国际关系体系都有重大意义。其次，墨子、孟子、老子的哲学思辨思想构成了中国“和合”文化的核心，中国和为贵的外交思想与西方有很大不同，研读中国古典著作，有助于对中国古典国际关系思想有一个明确的认知，与西方国际关系思想相区分，将中西方国际关系理论的精华相融合。
研读国际关系理论经典著作的最终目的，是将书中的知识利用于现实，任何理论的最终目的都是为了指导实践，运用国际关系理论对现实事件进行分析。国际关系理论具有三种功能，即解释国际关系事实，对国际形势进行预判和解决国际事件。学习国际关系理论，需要与实际相结合。这就需要多关注实时动态，关注前沿，不仅仅是关注，还需要运用理论对其进行分析。
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书，是我们日常生活中必不可少的东西之一，作为教师的我们，更应将书视作精神的食粮。每个假期学校布置了“读专著、谈体会”活动，更让我与教育类书籍有了更深的接触，《爱的教育》这就是我读的其中一本。
《爱的教育》是意大利作家亚米契斯所著，主要讲述了主人利柯在一个学期中所记的日记，日记中也讲述老师如何用爱感染意大利少年的故事。《爱的教育》中，同学之谊，兄弟关怀之情，父母伟大之爱，师生尊重之爱，无一不冲击着我的`心灵;书中天真无邪的心灵，处处为人着想的品格，知错就改的行为习惯，时时洗涤着我的思想。
我是一口气把它读完的。我走进安利科的生活，目睹了他的生活，目睹了他和他的同学们是怎样生活、学习的，又是怎样去爱的，我发现爱中包含着对生活的追求!
读这本书的时候，我并没有流泪，但是，我承认这是一本洗涤心灵的书籍，吸引我的，似乎并不是其文学价值有多么高，而是在平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱、师生之情、朋友之谊，乡国之恋。这部处处洋溢着爱的小说所蕴含散发出的人性之爱就是一种最为真诚的教育，真得很伟大。
《爱的教育》文字虽然简单朴实，所描写的也是极为平凡的人物，但是，其中流露出人与人之间的真挚情感，会让人感受动不已。“爱”是我们每个人经常挂在嘴边的一个字，可是，有时候，我们也常会忽略周围的爱：如父母对子女无微不至的爱、老师对学生谆谆教导之爱、朋友间互相安慰之爱……这些往往都被我们视为理所当然，而没有细细地加以体会。而如果你加以体会，你会感觉到，人生，这是一个多么美好的东西啊!
请你带着一颗圣洁的爱心，投入到每个孩子身上去吧。用心去爱，你会发现：在你教育孩子的同时，自己也会很快乐，如果你真心对待孩子，孩子也会永远健康快乐的成长。
研读一部经典篇三
;錢梦龙曾说：“文言文教学是语文改革的一个‘死角，即使在语文教学改革很火的年代，文言文教学这块‘世袭领地上仍然是一派‘春风不度玉门关的荒凉景象。”要解决此间种种弊端，课堂就必须建立在主动思考、积极探究的学习质态上，进行探究性教学，尽力拓展学生的思维空间和生命空间。以《史记》探究性研读为突破口，具体来探讨高中文言文教学。
一、宽度：占有大量助学资料
无论节选自哪里的文言文，一旦进入教材，必然要从属于课程，便必然要接受课程目标的裁剪，只留下能够适应课程需要、适应学生学习需要和未来发展需要的那部分。《史记》作为一部大部头的文学性、历史性著作，我们应为学生指定范围：学习《烛之武退秦师》时不妨参看《史记·晋世家》;学习《鸿门宴》时不妨参看《史记·项羽本纪》和《史记·高祖本纪》;学习《廉颇蔺相如列传》节选时不妨看看全文学习;《苏武传》时不妨参看《史记·李将军列传》《太史公自序》和《史记·报任安书》。正所谓“巧妇难为无米之炊”，所以要占有大量助学资料，没有大量的阅读，就不会有深度的思考。
二、温度：开放环境激发智趣
（一）学习单监控进度
1.画出人物关系图
2.本篇中你最敬佩的人物形象是（ ），他是一个（ ）的人
3.最令你动容的故事情节是（ ）
4.你觉得本篇对你最大的帮助是（ ）
5.读后你最大的疑惑是（ ）
（二）问题串引爆思维
课堂最好的生成的表现，是课堂中每次点燃智趣、引爆思维的时刻，要想让课堂有这样的温度，就把课堂教学的着眼点放在课堂中有效问题的生成。课堂的活跃本质是思维的活跃，激发思考、唤醒主动学习意识的主问题或有梯度的问题串才是不致“热闹有余、思维缺位”的良药。当然，设置问题的本质并不是为了寻找一个标准答案，而是为了让学生深扎文本，用个性化的阅读去思考一个人、一件事、一个时代。
比如《烛之武退秦师》，明明是晋文公和秦穆公打郑国，为何要提到晋惠公？“人”是指秦穆公，他为晋文公究竟出了什么力？晋惠公、晋文公和秦穆公三人之间有何纠葛？退秦师的只有烛之武么？秦师撤退的真正原因是什么？既要有学生读完《史记·晋世家》便能回答出的有关有趣故事情节问题，也要有对整个事件原因的把握等思维训练问题。
《鸿门宴》里，范增是项羽阵营最有智慧的智囊，又是项羽的叔父，项羽为何不能听从范增劝诫？项羽和范增之间是否发生过些不愉快的事？二人之间因何有嫌隙？项羽真如世人所说优柔寡断吗？如果你是项羽或范增你会怎么做？为何项羽鸿门宴上为何放走刘邦？是否可以窥见项羽在之后楚汉争霸中失败的原因？经过探究，引导学生认识特定历史人物处在特定境遇下的局限，没有人能预测未来，鸿门宴不过是以宴会的形式解决了一场严重的政治危机事件，主动权掌握在项羽手里，他不动声色地设了一场宴会，兵不血刃地获得了关中统治权和刘邦的服从，是最大的赢家，至于之后的失败，可能有性格原因，可能也与当时的时代局限有关，政体——实行分封制选择的错误，造成了一系列政治和军事上的弊端。
《廉颇蔺相如列传》里，事情的原始状态是什么？赵国没城、有璧。蔺相如出使后事情的状态是什么？没城，有璧，激怒秦，蔺在秦国已经显示了极大的诚意后终止交易，带回了并没有什么实际用途的和氏璧，给了秦攻打赵国正当的理由，蔺相如难道没有想到后果吗？为何蔺相如处理和氏璧的手法如此拙劣？蔺相如还如课本所说的那样有功于赵吗？至于赵王为何要重用蔺相如呢？赵王在此次外交事件中，为何临时起用了从未有过外交经验的一个舍人呢？是否能看出赵王的心理呢？问题步步紧逼，让高中生深感思维困顿的时候又激发起智慧的思考。
《苏武传》里苏武为何之前多次自杀、之后在北海牧羊时又努力生存？前后的自杀与求生是否矛盾？李陵为何会劝降？李陵发生了什么事？为何苏武与李陵的选择不同？引导学生查阅《史记·李将军列传》《史记·报任安书》，可以毫不夸张地说李陵造就了司马迁的《史记》，若不是为李陵辩护，司马迁不会遭受腐刑，不会在人生大起大伏中禅定心性，潜心完成著书，司马迁如此看重李陵，究竟李陵有何难言之隐、又为何会投降匈奴？作为有相似遭际的苏武，为何又能如此大义凛然地不负汉朝？苏武是否有些愚忠？再读文章，学生还是能被苏武的人格魅力感染到，学生会体会到，苏武作为汉朝使节出使匈奴，与其说苏武忠于汉武帝，不如说他是忠于自己的人生准则、忠于自己的毕生信念、忠于自己效忠半生的国家。
（三）小活动创设情境
1.角色扮演。比如，设计这样的问题“如果你是烛之武，你准备如何劝说秦穆公放弃攻打郑国”，以此来认识烛之武的辩士风貌和严谨的说服逻辑;再比如，设计“你认为出使任务真的只是完璧归赵么？如果你是蔺相如，你会如何完成出使任务”，以此来解读蔺相如的双面人格。
2.合作讨论。个性化阅读《史记·高祖本纪》和《史记·项羽本纪》，探讨刘邦得天下的原因与项羽失天下的原因;个性化阅读《史记·晋世家》，探讨晋文公重耳成长为春秋五霸之一的原因;比较李陵投降和苏武不降的原因。用这些问题来引导学生归纳主要事件，分层次罗列论据，多角度思考原因。
3.主题辩论。开展两次主题辩论会，提前告知辩论主题：苏武是否该投降匈奴？蔺相如该不该完璧归赵而开罪秦国？预留两周时间准备，包括大量搜集资料、重新阅读《史记》相关内容，推举主持人、评委，甄选辩论选手和场外求助观众。其实，辩论会只是一个形式，为辩论会所做的准备工作才是深度解读文本、引发思考的重头戏。
三、深度：以读促写展示交流
（一）报告会分享感悟
（二）小论文展示成果
古语有“口诛笔伐”的成语，现代有“好记性不如烂笔头”的俗语，的确，任何说过的话、表达过的观点，都需要在“下笔如有神”的写作中整理出严谨的逻辑和精致的语言。一片感悟、推荐或论文，会让学生加深记忆、固化阅读成果。要求学生由少到多进行练笔，练笔方式可以多样化，比如如果项羽本纪和高祖本纪要拍成电影，请学生根据自己的阅读体悟，设计一张宣传海报，并撰写一段广告文案;再如，我们和《史记》中众多著名历史人物邂逅，一个个性格鲜明的文学人物粉末登台，请学生以“假如我与（晋文公）生活一天，假如我与（项羽）生活一天，假如我与（刘邦）生活一天，假如我与（苏武）生活一天”，大胆想象，尽可能叙述出符合人物气质性格的故事;再如，以“我看项羽”“我看重耳流亡”“我看完璧归赵”可以多层次多角度评论人物及分析事件的根本原因。
从原生价值上看，《史记》首先是“史家之绝唱”，然后才是“无韵之离骚”。读懂“史家之绝唱”，需要讲理;读懂“无韵之离骚”，需要动情。学习《史记》不仅是为学生鉴赏人物形象、品味抒情艺术，更是一个讲理、思辨的过程，如果抛开事情原委、历史思辨，只讲字词与情感，恐怕难以挖掘到《史记》深层次的魅力。文言基础知识总是枯燥，但我们可以让知识的传达丰盛厚重，挖掘文言文的生命力、深味文言人物的精神、提高课堂接受效果，把“教”与“学”紧密地结合起来。
李雪莲，山西省大同市北师大大同附中教师。
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子曰：“学而识习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐不乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这句话出自哪本书?答对了，就是出自《论语》这本书中外名著。
《论语》这本书是由孔子的弟子们写的，记录了孔子的言行。这本书里的每一句话都是含有深刻道理的。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”这句话告诉我们在学习新知识时，也要复习旧知识，能有新的发现、新的体会，就能当老师了。这种学习的方法我们在平时应该牢牢记住，多多应用。
子曰：“里仁为美，择不处人，焉得知。”这句话告诉我们跟有仁德的人住在一起，才是明智的，如果跟没有仁德的人住在一起，怎么说你是明智的呢?在生活中，我们要跟有仁德的人交朋友，和人仁德的人做邻居。要求整个社会崇尚仁德，推行仁德。
子欲居九夷，或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”这句话告诉我们：“不要觉得简陋就不去居住，如果在简陋的地方传播文明，那么简陋的地方也就应得不简陋。我们应该传播文明，说文明话，做文明事，让我们社会是一个充满文明、和谐的美好社会。
这本书里不但孔子说的话有道理，而且故事也非常的棒。给我印象最深刻的就是金玉其外败絮其中这个故事。它主要讲了一个卖水果的小贩，它的水果什么时候都像刚摘下来的一样，有一个人买了它一个柑橘，回到家一看，里面已以像棉絮一样了。这个故事用来比喻那些只有华丽的外表而没有实际本领的人，或者表面好看而没有实际内容的事物。
《论语》这本书给我们的道理很多，有机会你一定要细细品读。
