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生活与审美篇一
面对同一个东西，有的人说好，有的人说不好，那么这就是大家的眼光不同，也就是所谓的审美不同！
盖一间空房子装修，有的人喜欢中式风格，有的人喜欢欧式风格，不同的人喜欢着不同的风格，但是我们却不能说是谁对谁错，只能说大家的审美不一样，给出的评价就不一样！
就拿买衣服来说吧！同样的一个人穿衣服，有的人建议穿亮色的显年轻，有的人建议穿暗色的，显得沉稳大气，其实人还是这个人，衣服也还是这件衣服，可是不同的人看法却不一样！这也是审美不同！
其实在这个世界上可能没有绝对的丑和绝对的美，有的只是人们的眼光都不一样，和审美的不同！
之前给孩子看上一件比较宽松的衣服，但是大家都说这件衣服不好看，因为孩子本来就瘦小，这件衣服太过于宽大，以至于就是说最后还是没有买下！
第二次购买的一件衣服属于紧身版的，孩子穿上倒也显得干净利落，但是自己总觉得看不习惯，可是朋友们却都说挺好的，孩子干干净净的，利利索索的，挺不错的！这真的是审美的不同！
有的人会说，你的眼光就不行。也有的人说你的审美不行。其实这两句话完全是一个意思！但是其实行或者不行，并没有标准的对或者错！
只是每个人喜欢的不一样，所以最后的审美也就不一样！
生活与审美篇二
人能不能够不带任何观念负荷、价值观念去生活？人能不能够带着许多种价值观念去生活？至少在目前的历史条件下，“末人”式的生活方式好像还是只是另一种“观念”——“日常生活审美化”作为其朦胧和局部的预演，可以说明这一点。说取消任何价值观念本身仍是一种观念，从纯概念的层次上，这是一种概念上的无聊的还原主义和抽象拉锯，但从生活和生存的意义上讲却并非如此，而确实是对于现实情状的残酷指认和艰难表达。在这一点上，施特劳斯不仅像施米特一样，主张某种实质性的价值，而且他将这种实质性的价值赋予了具体的载体和“肉身”——“政治哲学”，来直接面对现代性的思想和理论上的敌人。施特劳斯将政治性化为思想和哲学本身的政治性，化为价值观念本身的肉身化的战斗与敌对性：
这就将问题性高度尖锐化了，也将观念之为观念的性质挑明了。但正如不能从隐喻的意义上理解《圣经》一样，一定不能从隐喻的意义上来理解这一点，即将哲学和理论上的“政治”和“敌人”理解为实际政治的投影。在施特劳斯那里，政治哲学具有摩西律法和柏拉图哲学中的“理念”的地位，“要像柏拉图理解他自己的思想那样理解柏拉图的思想”[11]，所以倒过来的理解倒更接近于真实：现实的政治倒更像是政治哲学层次上的“政治”和观念敌对性的投影。正因为现代思维总是习惯于从“隐喻”的层面上进行理解，于是一开始就把哲学理解成了“哲学”而不是一种生活方式，因此根本就理解不了价值的实质性和内在性境地，根本理解不了神圣性的东西和古代哲学。于是，在这里就展开“古今之争”的恢宏战场。
像“末人”式的不带任何价值观念去生活，带着一种价值观念去生活，乃至带着许多种价值观念去生活，同样都只是一种生活方式。人类生活从根本上讲，只能是建立在某种价值上的自我肯定基础上的同一性和统一性的生活。在这里，哲学和理论并非最重要的事情，如果它不是一种完整意义上生活方式的表征的话。因此，重要的事情不是去选择何种生活观念，而是选择何种作为生活方式的观念，选择何种观念下的生活。就像犹太人问题不可解决就是犹太人的生活方式一样，带着“何为最好政体或最好社会？”这样的问题去生活，给我们带来的并不是许多种生活方式，而是一种生活方式。这种生活方式的实质，就是承认人本身的有限性、带着人先天而来的非自足性和非完善性去生活：如果我们不知道何为最好政体或最好社会，至少我们应该保持这样的提问的问题意识，至少我们应该知道什么不是最好政体和最好社会。因此上述生活方式其实就是包含了一种“负的”或消极性的价值决断。说到底，人其实最终只能选择一种生活方式，“多元”和“多样”的生活方式的幻像，多数情况下只是同一种生活方式的具体内容和表象。“换一种活法”说说容易，实践起来何其难哉，而且其结果也不一定真的换了一种活法，而只是同一种生活方式内部的不同程度上的变动。所以，“多元主义”带给我们的并不是许多种生活方式，并不是“多种多样”、“丰富多彩”的生活方式，从根本上说，它带来的同样只是一种生活方式。
带着某种观念去生活，这种生活当然不一定是理论性和哲学化的生活方式，也不一定需要通过理智上的确认和论证再去“生活”，但一定是具有某种伦理性规范和精神性重量的生活方式。现代生活根本上的自欺性质在于拒不承认这样一种基本的事实：多数人只能也必须生活在即成的观念系统当中，多数人只能且必须依赖于某种价值理念去生活。不承认这样一种事实，却一定要自己去设想某种“观念”，自己去实现某种“价值”：就像每个人分一块糖一样，人们以为精神世界中也必定有同样多的观念之糖，可以人手一块。事实上，世界上哪有那么多的观念和价值？其实又何须那么多的观念和价值？因此人们对于“自己的”观念系统的追求和价值理念上的“自我实现”，不是空洞的，就是依附在已有的更为宏大观念和价值体系之上。于是现代人的观念生活不能不成为一种纯粹的形式和仪式，或成为一种纯粹的自我欺骗：一种形式化和仪式化的自欺，一种自欺的形式与仪式。所以不能用理解物质的方式，来理解观念世界和这种观念引导下的生活方式的“一”与“多”、单调与丰富，后者遵循的是与物质世界完全不同的秩序和规则。
就像打碎了的镜子不再是镜子，一个破碎化的观念领域，不只是带来多种多样的观念、“多元化”的观念领域，而且也改变了观念领域与生活世界的关系。观念世界的解体不是越来越精神化，而是越来越物质化，尤其是，人们已经无法辨析宏大、超越的观念性的内容，而只是以物质主义的态度面对观念。我们今天看到的是，观念世界越来越物质化，越来越获得了某种物质性的重量，这样的说法既有比喻的意义，也有非比喻的意义：这也就是说，今天这样一个挤满了物质主义世界，随时随地所分泌和剥蚀下来的一些低智商的生活观念、价值观念，不仅越来越具有物质般的微渺的坚固性，而且，观念内涵中确实也越来越充满了物质性的标准与物质性诱惑，观念领域越来越被物质主义的逻辑所主宰。它们可以轻易地虏获那些穷极无聊而又特别善于自我欺骗的心灵，它们仿佛自在自为地只是为了自身的存在而存在。过去人们直接把握观念的内容，认同观念的价值内涵，现在人们首先知道观念是一个“观念”，知道自己需要一个“观念”。然而观念的物质性重量越重，它的精神性重量越轻。人们从物质占有的逻辑出发，不可理喻地迷恋“多”而鄙弃“一”，认为“多”一定比“一”要好，“增量”一定比没有“增量”要好。数不清的“价值观念”、“价值理念”，就这样在一个离地15公分的高度上，与芸芸众生翻滚于物质主义的海洋当中。人类生活遵循着物质主义逻辑、对于观念的这种物质般的依赖性，恰恰正是现代生活的所谓“观念化”特征。人们在不同的观念之间，不是宁静地生活在观念的纯净的光照之中，而是以迷恋物质般的态度执著于自己也不知所云、辞不达意的“价值观念”。因果性在这里已经混淆不清，已经无法从理论上说明何以如此，但结果是确实如此。那些伟大的精神世界的太阳，就是这样一步步地下降到类似人造的塑料荧光棒的地步。黑格尔曾经以历史主义的姿态，揭示现代生活本身的观念化性质——但也只是历史性地揭示而已，并没有去进一步探究这种性质的根源及其背后的危机所在；尼采对于“理论人”的批判，也可以看成从另一个方向指向了这一事实。
随着观念世界的解体，因为人们已经分不清何为“观念”，人们终于达到这样一种地步，即人们根本上已经无法辨识到生活本身的肯定性和同一性、统一性。这种肯定性和同一性、统一性，本来是人们借助于观念化的东西来意识和实践的。这种观念化的东西，完全可以是前理性和前理论化的、直觉理解的东西，对于生活来说，这已经足够；只有当我们将这种观念的形式（从而也将其内容）本身置于认知和反思程序之下时，才有了理性和哲学。这种在古代哲学中曾经以本体论诘问和神圣性观念方式体现出来的实践感和存在意识，在近代哲学中或许勉强获得它的认识论和认知理性层面上的抽象对应物。在黑格尔那里，这种基础性的同一性、统一性是由意志的理性性质决定的，或不如说是由意志与理性的关系决定的。[12]但在黑格尔之后的政治哲学，根本没有能力去确证这种人类生活根基处的、肯定的同一性——也许最多是批判的同一性（如西方马克思主义）和抽象的同一性（英美式的自由主义），以及由于这种同一性的变动所带来的人类生活的质变。施米特告诉我们，后者才是政治性的根源。施米特本人不得不以一种区分性和否定性的方式，重新凝聚起这种同一性和同质性，以确保政治性之为政治性。施米特的政治的概念是一个建立区分与否定基础上的概念，但它却在一个更大的范围内，强化和确立起一种更深层次上的基础性的人类生存的肯定性和同一性、同质性。因此将施米特的政治理论称之为“政治存在主义”也有一定的道理。
与施米特不同，表明温和的施特劳斯的意义实际就在于以一种更为极端、更为根本也更为坚定的问题方式，重新揭示出这种同一性：人要从根本上肯定自身，才能坚持这种基础性的同一性，才能生活，因此，这种同一性既不是源于理性也不是源于意志，它本身才是理性之源。这样的一些说法，我们看出其中的“理论”意味已经很稀薄和朴素，这恰好说明它到了理论的边缘处和开始处，或者说，正如上面的论述所显示的，这是靠近理论的开端、起源处的论证。所以施特劳斯关于文明的定义是正好说反了：文明不是有意识的理性文化[13]，而是理性源于生活与生存基础上的文明和文化意识。而施特劳斯的政治性也要从这里去寻找，而不是去“隐微教诲”与“显白教诲”之间的关系中去寻找：人有没有理性都要生活，但只有肯定性的生活，才可能是好的生活；而只有好的生活，才有延续的可能性和必要性，即坚持自身的同一性和统一性。带着苏格拉底式的问题和疑问去生活，也仍然是一种肯定性的生活方式，或者不如说，更加是一种肯定性的生活方式。说到底，并没有否定性的生活方式：反抗式的生活方式，隐居遁世的生活方式，在其更深层的根基处，也都是一种生活方式，都是作为一种价值上自我肯定生活方式，来延续自身。
政治哲学视野的内在要求，实际也包括我们不能仅仅停留在“审美”情境的内在性当中自我陶醉，而是需要一种内在与外在、“内部”和“外部”贯通的整体性视野。从“外部”视野来说，一个没有政治理念和政治远见的国家和共同体，只是一个纯粹的经济符号和经济组织的存在，只是一个他者眼中与其利害无关的或正面、或反面意义上的“审美客体”。对于某些“他者”来说，其实正是以这样的超功利的“审美”的眼光，来打量那些对于他们的生存构不成利害关系的客体、对象的，而别的国家成为这样意义上的“审美客体”，正是他们不胜欢迎的。所以，我们不能只在日常生活的内部搜寻无处不在的微观政治和文化政治，而应该有勇气为整个民族和文明共同体设立一个外部的政治理想、政治抱负和政治目标，并进而从内部重新组织我们的生活伦理和生存情调。到那时，人们才不至于把“日常生活审美化”这样不堪的历史拐角处的回光和蜃影，当成是某种生存的庆典。
注释：
[1][3]施特劳斯：《苏格拉底问题六讲》，《经典与解释》（刘小枫、陈少明主编）第8辑，华夏出版社版。
[2][5]施米特：《政治的浪漫派》，冯克利、刘锋译，上海人民出版社版，第14页。
[4]施特劳斯：《我们时代的危机》，见《苏格拉底问题与现代性》，刘小枫编，彭磊、丁耘等译，华夏出版社版，第11页。
[6][7][8]韦尔施：《重构美学》，陆扬、张岩冰译，上海译文出版社版，第40、45、97页。
[9]参见迈尔：《为什么是政治哲学？》，见迈尔《隐匿的对话——施米特与施特劳斯》，朱雁冰、汪庆华等译，华夏出版社20版。
[10]施特劳斯：《哲学与神学的相互关系》，林国荣译，见迈尔《古今之争中的核心问题》一书附录，华夏出版社20版。
[11]施特劳斯：《评科林伍德的历史哲学》，见《苏格拉底问题与现代性》，刘小枫编，彭磊、丁耘等译，华夏出版社20版，第155页。
[12]参见拙文：《“后文化批评”：经济理性时代的“文化”实践》，《山花》，第1期。
[13]施特劳斯：《德意志虚无主义》，见《苏格拉底问题与现代性》，刘小枫编，彭磊、丁耘等译，华夏出版社年版，第117页。
生活与审美篇三
在教育实践中，美育对智育有着重要的作用。学生对科学的学习和探索，离不开美的激发、美的涵育、美的补充。
科学美育是智育的重要组成部分。
蔡元培说：“科学在于探究，故论理学之判断，所以别真伪”“美感在于欣赏，故美学之判断，所以别美丑”。科学与审美，在人类的追求中永远是互生互补的。画家吴冠中说：“在今天的中国，文盲已经不多了，但却出现了许多美盲。”文化界如此，科学界也如此。如果只有科学教育而没有美育，恰如建了一所蹩脚的房子，虽然结实，却令人窒息。“诺基亚手机，手机界的战斗机。”这曾经是诺基亚手机的广告，诺基亚手机也确实名副其实，但诺基亚手机终因为毫无美感淡出我们的视野。
重视科学美育对当下教育有着重大意义。
我们很难想象，如果没有浩瀚星空激发着人类的无限好奇，今天的“天问一号”能登陆火星；对科学的学习和探索，从来离不开美的激发、美的涵育、美的补充。我们既要知道一株草始于细胞分裂“进化论”的现实科学一面，又要知晓绛珠仙草的还泪之旅“红楼梦”的浪漫美育一面。如此兼顾科学与美育的互生互补，着眼于人的全面与可持续发展，才能从根本上扭转科学主导而“审美低谷”的局面。
深化科学美育观念，课堂就有美。
“要把感性的人变成理性的人，唯一的路径是使他们先成为审美的人。”席勒的美学思想历来对我们科学教育有着巨大的影响。从课堂内外的能力抓起，从认识、体验、感受到创造去实践。几何图形不仅仅是立体的，也是美的；分子的结构不仅是化学，也是美；生物的世界更是美不胜收……对学生个人来说，这关系到感知美的.能力；对社会而言，这是培育民族科学审美的重要支柱，这不仅是个人之幸，也是国家之福。
“科学与艺术是一枚硬币的两面，谁也离不开谁。”尤其面对多元化人才培养的社会刚需，国家提倡五育并举，尤其重视培植科学的审美能力，以促学生全面发展，让科学美育成为柔性的变革力量，智育未来可期，终将“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。
生活与审美篇四
当今社会和文化的一大变化就是日常生活的审美化。日常生活的审美化使审美和艺术走出了象牙塔与大众日常生活发生了密切的联系，它不再是少数人享有的特权，转而成为公共资源并日趋日常生活化。在日常生活审美化的时代语境下，既给今天高校的审美教育带来了无限的契机，同时也提出了极大的挑战，因此，在这一时代语境下高校如何进行审美教育已成为一个亟待解决的问题。为此，本文试着从日常生活的审美化语境中对当今高校的审美教育进行探讨。
自从陶东风发表了《日常生活的审美化与文化研究的兴起――兼论文艺学的学科反思》一文之后，日常生活审美化在我国文艺界、美学界引起了热烈的讨论，直到今天也是方兴未艾。日常生活审美化最早由英国学者迈克・费瑟斯通和德国哲学家沃尔夫冈・韦尔施提出。费瑟斯通在《消费文化与后现代主义》一书中指出，日常生活的审美化主要呈现在三个方面：一是艺术亚文化的兴起，以20世纪代兴起的达达主义、历史先锋派和超现实运动为代表，他们打破了艺术和日常生活的界限，认为一切都可以成为艺术或审美的对象。二是“将生活转变为艺术作品的谋划”，这一谋划致使审美消费成为时尚。三是日常生活的符号化和影像化。在大众传媒迅速发展的当今社会，日常生活日趋被符号化和影像化，使现实世界成为一种虚幻空间。[1]如果说费瑟斯通主要是对日常生活审美化的现象描述的话，那么韦尔施却是对日常生活审美化进行理论上的阐释。
通过费瑟斯通和韦尔施关于日常生活审美化的现象描述和理论阐述不难看出，日常生活审美化最大的优势就在于审美和艺术与人们的日常生活发生了紧密的联系，从以往只是少数人享有的专利和特权转变为公共资源。它们不再局限于博物馆、画廊、音乐厅，城市广场、街道花园、住房设计、美容院、甚至日常生活消费无处不存在美的元素。在这处处充满着美学元素的时代里，无疑给人们提供了更多发现美、欣赏美和创造美的机遇，从而提高人们发现美、欣赏美、创造美的能力和审美情趣。然而，日常生活审美化是在消费主义社会和大众传媒迅速发展的时代背景下产生的，不可避免地打上时代的烙印，呈现出自身的局限性。首先，日常生活审美化抛弃了“审美无功利”的审美观。康德提出的“审美无功利”被传统美学奉为经典，然而在消费主义盛行的今天，审美消费不只是精神的享受，更多的是身份、地位和权利的表征；审美设计也不再是为了美而创造美，而是作为一种经济策略，大都是为经济目的服务。其次，日常生活审美化淡化了传统美学强调的精神价值，传统美学所强调审美所获得的精神愉悦在今天变成感官享受，大多“美的事物”只是借助了艺术的审美形式而抛弃了艺术应具有的精神文化品质，正如李艳丰在《“日常生活审美化”的理论阐释和文化批判》中所说的从“精神的美学”变成“眼睛的美学”。[3]最后，日常生活审美化使人们辨别美与丑更具有挑战性。在日常生活审美化的现实中，越来越多的事物披上了美的外衣，甚至有些是在鼓励感性欲望的膨胀，因此，韦尔斯认为美的整体充其量变成了漂亮，崇高降格成了滑稽。当人们面对着众多“美的事物”的时候，很难辨别出哪些是真正的美的事物。
日常生活审美化已成为不争的事实，在此种时代语境之下，审美或艺术从象牙塔走出来成为公共资源，这一优势使当代大学生有更多的机会接触到美或艺术，从而可以提高他们的审美情趣。然而，日常生活审美化自身的局限性对当代大学的审美心理产生了一定的负面影响，使他们的审美观存在许多不足之处，从而阻碍了他们健康、全面地发展。为了能够更加准确的了解日常生活审美化对当代大学生审美观所带来的负面影响，本人对当代大学生进行了调查问卷，尽管具有某些片面性，但比起泛泛而谈来说具有一定的说服力。根据调查问卷，当代大学生的审美教育主要具有以下特征：
（一）审美观具有时尚性和通俗化倾向。
时尚与流行是当代大多数大学生的追求之一，从他们的发型到服饰再到日常文化消费无不如此。发型要新潮，服饰要流行，这在当今校园里面已成为普遍现象；阅读早已进入“读图时代”，纸质图书鲜有人问津；迷恋的歌曲也不再是高雅的古典音乐，而是那些具有时代特点的网络歌曲和流行音乐。当问及到“喜欢什么类型的音乐”时，喜欢古典音乐的占26%，红色经典音乐的占8%，而喜欢流行音乐的占了66%。追求流行与时尚不可避免地走向通俗。通俗的东西并非全部都不好，在古代文学中有不少通俗易懂之作，也不失其为经典，但在当今时代的通俗里面夹杂着许多低俗的气息，比如电影里面的色情、暴力片段，或者宣扬的拜金主义、个人主义，这些往往会使人们的审美观走向低俗化，导致内在精神的空虚和人格精神的不健全。
（二）审美标准追求感官刺激而忽略精神价值之追求。
当人们进入到读图时代的时候，日常生活发生了较大的变化，阅读不再走进图书馆，欣赏音乐不必到音乐厅，只需在家按上几颗按钮即可，走在大街上，各种漂亮的物象跃入人们的眼帘，日常生活视乎被美的物象所包围。其实不然，这些所谓美的事物只是给予人们一饱眼福而已，其内在缺乏自身所具有的精神价值。在这样的时代语境里，大学生们的审美观念也发生了一些变化，在评价事物美与不美的标准首先注重的是外在的光鲜，至于事物所具有的精神价值是其次。在调查问卷中发现，当今大学生们崇尚的是那些富有刺激和情调的音乐和影片，那些具有丰富韵文的古典音乐对他们来说早已过时，那些富有人生思考和教育意义的影片也不在他们喜欢之列。在看电影电视时，他们注重的是变幻多端的画面和影视明星，至于画面背后所蕴含的人生思考则很少去发掘，影片留给他们的不再是精神的满足而是感官的刺激。当问到他们“看一部影片的最终目的是什么？”的时候，有72%的人选择“消遣”项。
（三）审美能力的缺乏。
审美能力是个人所具有的与进行审美活动相关的主观条件和心理能力，是审美发现、审美欣赏、审美感受以及审美判断等各种能力的综合体现。尽管在日常生活中人们被美的物象所包围，但真正让当今大学生去发现美、感受美和判断美丑的时候却很困难，这与他们的审美观念和审美追求息息相关。随着读图时代的到来和大众传媒的高速发展，在视觉影像的冲击之下，使当代大学生的审美观念发生转向，从追求精神愉悦转变到感官刺激，意蕴丰富的古代诗词和山水画已难以成为他们的审美对象，欣赏京剧在大学校园更是少见。除了审美发现能力和欣赏能力的缺乏外，他们还缺乏应有的审美判断能力。在问卷中显示，在判断事物的美丑时，有53%的同学是根据感觉经验，7%的是凭借当时的心情，有40%的是根据自己的审美观念。即便有40%的同学在评价事物美丑时是根据审美观念，但他们的`审美观念大多也是以追求感官刺激为目的的。
尽管目前高校的审美教育受到了许多高校领导和有识之士的重视，也取得了一定的效果，但从总体上来看，还是出现了一些缺失现象。比如重智轻德的思想观念依然存在，对美育没有找到一些行之有效的措施和方法。根据以上对当代大学生审美教育的现状分析，在日常生活审美化语境下，高校审美教育的意义更加突显。为了培养出全面发展的、适合于当今社会发展的合格青年，高校审美教育应找到一些行之有效的措施和方法，加大对当代大学生进行审美教育，培养他们的审美情趣，陶冶他们的审美情操，提高他们的审美能力，从而达到精神人格的重塑。
当下消费主义思想意识盛行，大学生的思想比较浮躁，价值观念发生变异，无私奉献精神匮乏，自私自利之心比较严重，缺乏应有的价值判断能力，在这样一种形势下，强调高校审美教育的重要意义非常有必要。德国古典主义美学家康德在《判断力批判中》中提出了美是真与善的中介和桥梁，中国儒家创始人孔子也提出了“兴于诗,立于礼,成于乐”的思想，都强调了美育在培育人才方面的中介作用。高校应当高度重视新形势下大学生的审美教育,抛弃重智轻德的教育思想，给它以独立的地位,要充分发挥审美教育在大学生素质教育中的中介作用。通过审美教育的实施，提高大学生的综合素质，规范他们的价值取向，提高他们的精神境界，从而使他们得到全面的发展。
（二）普及美育课程。
由于我国的应试教育制度，中学阶段很少设有美育课程，问卷调查中显示，在中学阶段接受审美教育的情况是：有29%的同学从未接受过，45%的较少接受过，26%较为系统地接受过。从这些数据来看，高校应加大学生的审美教育，补缺中学阶段的空白。尽管目前大多数高校都开设了美育课程，但基本上是开设在人文学院，理工学院开设美育课程的极少，即使开设也是选修课，只有极少的同学可以选修，这就等于说有很大部分学生并没有获得审美教育，这与我国提出的培养德、智、体、美等全面发展的高素质的社会主义接班人的教育方针不相吻合。既然美育在培养人才方面具有不可替代的功能和作用，那么在日常生活审美化语境下的今天，审美教育应该得到普及，为此，将美育课程设为公共课是非常有必要。另外，要加强美育师资的引进和培养，建立一支稳定和高素质的教师队伍，保证美育课的高质量、高效率。
（三）美育应落实到学校教育的一切环节之中。
在颁发的《中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中强调，实施素质教育，必须把德育、智育、体美、美育等有机地统一在教育活动的各个环节。但目前的高校教学中，那种重智轻德的理念还比较严重，没有将德智体美有机地统一在教学的各个环节之中，教书与育人没有很好的结合起来。在大学生中开展审美教育,是学校各个学科专业、各个教育环节共同的责任,也是在学科专业教育中创造美的教育境界的共同追求。并非只有文科才与美育有缘，理工科同样可以将美育贯穿在公式、图形的讲解之中。在10月，数学家陈省身在获得诺贝尔物理学奖杨振宁先生的80寿辰上发表了《数学与美》的演讲，与之呼应，杨振宁在陈省身90岁生日前作了《物理与美》的报告。由此可见，理工科并非与美无缘，只是人们没有发现其中的美而已。其实，无论是深邃的宇宙奇观、奇妙的生命现象还是数理公式或图形处理都可以作为美的媒介，让同学们可以充分发挥审美想象，激励他们探求知识的欲望。
（四）大力建设丰富的校园文化。
校园文化具有重要的育人功能，丰富的校园文化能够有效地将德育与智育、体育、美育有机结合起来，寓教育于文化活动之中，促进学生的和谐发展，同时对优良的学风、教风和学风也有很大的促进作用。校园文化是一个庞大的系统工程，它包括了许多方面，校园环境的美化、学术讲座的开设、典型人物的现身说法、社会公益活动的参与以及各种比赛活动的开展，都属于校园文化之列。
生活与审美篇五
我们生活有许多美的风景，正如罗丹说的那样：“生活中不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。”现在就让我带你去将军山公园寻找美吧!
走过陈政路，绕过花坛，就来到了公园的广场。广场上耸立着四根石柱，每根石柱上的龙和凤雕刻得栩栩如生，表达着“龙凤呈祥”的意思。每根柱子上还蹲着一只石狮，就像是四个士兵，日夜守卫着公园的大门。
从广场拾阶而上，就来到了将军山公园的大门。大门是由十几根擎天大柱支撑起来的。屋顶上的蓝色琉璃瓦像鱼鳞一样，阳光照在上面，它就发出耀眼的亮光。xxx将军亲笔题写的“将军山公园”特别引人注目。宽阔的大门连着弯弯曲曲的长廊，好像一个威武雄壮的巨人张开双臂迎接远方的客人。
穿过将军山公园的大门，就来到了大龙湖。大龙湖是椭圆形的，从远处看，就像一颗蓝色的大鸡蛋。大龙湖的水是碧绿色的，在阳光的照射下显得更加优雅。大龙湖上映着蓝天、白云和整个将军山公园。是什么激起了一圈圈涟漪?是微风?还是阳光?原来是那一条条馋嘴的金鱼闻到了面包香香的气味，都围了过来。嘴巴张得圆圆的，一抓住目标就赶紧回头，身子在水中一摆，就游进了水里。
突然，我看见一个身着蓝色衣的小男孩在大龙湖前面的小广场上捡垃圾。他的妈妈叫他不要捡。可他却说：“妈妈，将军山公园是我们共同的玩耍地点，要是脏了，我们怎么能愉快地玩耍呢?”我听了，心里一阵感动：多么懂事的孩子!
啊，将军山公园到处都有美丽的景色，说也说不尽，希望你有机会去仔细地寻找。
生活与审美篇六
发展是当代世界主题之一,更是当代中国社会历史演进的主旋律.用“从后思索”的研究方法来审视当年马克思给我们留下的历史文本,我们可以看出马克思在当年考察资本全球化时期所提出的发展思想依然具有一定的现实意义.这些思想在时代的'包装下演化成应用性部门哲学--发展哲学.马克思的发展哲学思想可以概括为发展主体的人文关怀、交往实践辩证法、发展问题的哲学解决方案三个方面.
作者：孙江作者单位：常熟高等专科学校社科部,江苏常熟215500刊名：常熟高专学报英文刊名：journalofchangshucollege年，卷(期)：200418(1)分类号：a811关键词：发展发展哲学马克思
生活与审美篇七
搬家前夕，母亲从柜子底部抽出一张照片，上面布满灰尘，边缘也泛了黄。
母亲往照片上吹了口气，空气里便敷了层重重的灰。她小心翼翼地掸了掸照片上剩余的灰，把我拉到了床边坐下。
她像个捧着糖果的小孩似的对我炫耀：“看！你的小学毕业照我到现在都给你藏得这么好。”说完又拿着照片向我摆了摆。
我半信半疑地接过她递过来的照片，扫视了一周，找到了站在正中间的我。那时候的我没有留刘海，额前光秃秃的一片，头发被简单地束成一段马尾，清爽干净。
母亲有些得意地对我说：“我看了那么多次照片，把你们全班女生都看了个遍，发现还是我女儿最漂亮。看你那时候粉色眼镜框多萌啊。还有还有，你把头发扎起来多清纯啊，清爽又大方！”她说话的时候眼睛一眨一眨的，嘴巴不停地抽动，连眉毛都上下浮动了起来。
我白了母亲一眼，鄙视地说：“你没看到我那么胖嘛，难看死啦，而且脸大腿粗，嘴角又有一颗痣，都不知道以后嫁不嫁得出去。”
母亲撅了撅嘴，反驳我说：“女孩子胖点才可爱嘛，脸大多富态啊。嘴角有痣怎么啦，多有特色啊，这样就算你丢了我还能把你找回来，反正我就是觉得我女儿最漂亮。”
我忽然有些难过，鼻子酸酸的。想起初中毕业，我拿着毕业照回家，爸爸妈妈坐在沙发上，对着照片上的同学指指点点，一会儿说这个鼻子塌，一会儿又说那个嘴巴大，数落了半天，吐出一句：“还是我们女儿最漂亮。”我不相信，问了一句：“真的吗？”母亲坚定地看着我：“那必须的啊，我女儿皮肤又白，头发又长又直，五官又端正，而且啊妈妈觉得你特别有气质。气质真的很重要，妈妈跟你讲啊……”我又问父亲，答案亦然。
然而事实上，母亲是个极其反复无常的人。别看她这时夸我漂亮，到了关键时刻，马上翻脸不认人，恶狠狠地损我一番。
一日，我与父母一同看韩剧。韩国长腿欧巴颜值爆表，让我这小花痴一见钟情，青春荷尔蒙随之分泌。我异常坚定地对母亲说：“我以后要嫁给这种男人！”
母亲瞟了我一眼，刻薄且犀利地说道：“哎呀，你就不要有这种想法啦，这是不可能的事情啊。你长这么丑，人家怎么可能会看得上你，以后嫁不嫁得出去我都很担心啊。”说完又转向父亲：“老胡啊，你赶紧多赚点钱吧，女儿以后万一真嫁不出去我们大不了多陪点嫁妆。唉，女儿可真是个赔钱货啊。”说这话时，她又作势抹抹眼睛，以示对我的担忧。
“可你前两天翻毕业照的时候，还夸我漂亮啊。”我故意揭她的短。
谁知母亲摇了摇头，叹了口气：“唉，我那是在安慰你啊，你怎么就当真了呢。而且我看那个韩国明星也不咋地，还没你爸帅呢！”
我看了看我爸，又看了看电视里的欧巴，不满地说：“明眼人都知道那欧巴甩我爸十几条街呢。”
母亲又叹了口气，有点无奈地说：“真真啊真真，我看你是越长大审美越差啦。我记得你小时候审美可好了，天天嚷着爸爸是世界上最帅的人，长大一定要嫁给爸爸的啊。你随便出去打听打听，方圆百里内就没有说你爸不帅的。倒是你，一点都没把你爸的容貌给继承过来。不过话说回来，你妈长得也还不错啊，你爸又那么帅，怎么就生出你这么丑的女儿呢。一定是捡来的，没错，就是捡来的。”
我一下子竟然无言以对。
谁知母亲又补了我一刀：“所以说，人丑就要多读书。得了得了，电视剧也别看了，回房写作业去吧。”
我极不情愿地离开了客厅，磨磨蹭蹭地往房间走去。离开的时候，我听见母亲对父亲小声说道：“其实我还是觉得我们女儿挺漂亮的。”
生活与审美篇八
常言道：“人不可貌相，海水不可斗量”。很多时候，我们不能单以外貌来评价一个人。这如同苹果一样，有的苹果外表大而光泽红润，漂亮诱人，但你咬上一口，却“味同嚼蜡”；而有些苹果外表不显眼，甚至有点难看，而且个儿也不大，但吃起来，甘甜爽口。
事实上，有时外表误导了我们。我们通常看到的是“金玉其外”，却很少想到“败絮其内”。这就启发我们要学会审美，由外及内，才能做出正确的判断。物是这样，人亦如此。
人的相貌美和形体美，固然是一种宝贵的天赋，是形成人的美的重要因素。但是，人的美的更重要的方面还是内在美，即心灵美和精神美。人与动物不同，人是有思想、有精神生活、富有创造性的。人的美自然也应该主要表现在他的精神境界、思想品德以及他的聪明才智等方面。
外在美是天赋的，不可选择，难以改变；而内在美则是后天形成的，通过主观努力可以塑造。世界上许多外貌不美的人（如著名作家托尔斯泰等），都成了大有出息的人。所以，外貌不美的人无须苦恼，更不必自卑。相貌不如人，未必智力不如人，更不等于品德、才能不如人，可以在心灵美方面下工夫，以自己的高尚品德、美好情操和学识才能去赢得人们的爱戴。而对于那些相貌长得美的人来讲，也不必以此作为骄傲的资本，如果不努力充实自己，提高自己的精神境界，光有一副漂亮的外表，而没有美的灵魂，这不能算作真正的美，只能是“金玉其外，败絮其中”。
美并不在于外表的张扬，而取决于心灵的纯净与美丽。一切美丽的光都来自内心的源泉，没有心灵的映射，就无所谓美丽；一切动人的旋律都发自内心的弦，没有心灵的折射，就无所谓美丽。心灵的美丽是审美的唯一标准。心灵美了，人格会为此而绽放光彩，信念会为此而展开翅膀，成功会为此而高歌吟唱，幸福的彩虹会踏着薄雾飞舞。
在物欲横流的社会中，我们要树立正确的审美观念，并自觉培养高雅的审美情趣。平凡是美，不矫柔，不造作；自然是美，不加修饰，不追求时尚。作为一名中学生，我们不能只注重外表，更重要的是人格的树立。在现实生活中，要是你能事事、处处严于自律，宽以待人，给人以真诚的微笑和力所能及的帮助；随手拾起一片纸屑，自觉排队买饭用餐：坐车时主动给老人让座，骑车时遵守交通规则等等，这样，你就用你的道德力量表现出一种无比崇高之美。因为美时时、处处体现在我们的日常生活之中。
高雅的审美情趣能使整个社会变得文明和进步，同学们，让我们学会审美，做一个情趣高雅的人！
生活与审美篇九
摘要：新课程标准对高中美术教学提出了更高的要求：在高中美术教学中培养学生的审美能力，这对教学质量的提高有着积极意义，也能促进高中美术整体教学的发展。文章先分析高中美术教学审美教学存在的问题和影响因素，然后结合实际探究高中美术教学审美教学的方法。希望通过此次理论研究，能为高中美术教学审美教学提供参考。
高中美术课程是培养学生全面素质的重要课程，学生学习美术知识，有利于自身审美水平的提高。以往的美术课程教学模式对于培养学生的审美能力有一些不利影响，在新的教学环境下，教师要充分重视科学应用审美教学方法，提高审美教学的质量。
生活与审美篇十
1．审美教育在学生心智方面的建构作用。
在职业教育的过程中，主要的任务和时间是用来培养学生如何做的动手实践能力，这个过程是个科学的、严谨的体力和脑力结合的过程，是个完全理性的过程，学生在心理上很容易疲劳心理。因此大部分学生在课下都会利用网络来进行调节，这是理性压抑下寻找放松和心理宣泄的一种途径。但网络文化，则更多的是大众的、低俗的，对人生观还未成熟的学生容易形成一种壁垒影响阻碍学生正常的心智发展。审美却是一个感性的过程，在这个过程中，有认识、思考和感悟，人识则是通过视觉、听觉等形式的接触达到对外界事物的认识，思考则是对事物现象之后的本质的追问，最后悟出其中的道理。可见，审美对学生的心智培养的角色的重要性。审美教育则不仅仅是课堂上的一种审美教育，而是贯穿于学生生活的一种氛围。更是一种传统文化的教育与实践的过程，不仅仅是通过音乐、美术等形式的'开展，而是通过老师课堂之上的对美的认识的刨析，给学生以启示，是一种师生之间互动来探讨来体验的一种教育方式和过程。通过组织相关的活动，让学生自己去体悟和认识，在老师的启示下，让学生自己掌握审美的过程，形成独立的认识。
2．审美对生活态度的影响。
对生活是否持有审美的态度，则于一个人的生活质量有着攸关的作用。我们知道，一个人的生活包括物质生活与精神活动，在当今高效率的学习和工作的社会环境下，对物质生活的追求压力明显增大，如何缓解成为时下很多学者的关注，对于工科学生的理工学科学习带来的压力也很明显突出，学生失眠、精神萎靡以及学生上课精力不集中等现象就是这种压力下的表现。正确引导学生对生活持有审美的态度，而不是科学严谨的对于错的态度应该是一种较为理想的解决办法。而运用科学的、审美的生活态度去面对生活，不仅可以改善学生学习带来的压力，还可以缓解生活中的不同压力。
3．审美对提高学生创新思维能力的影响。
审美的过程便是一种思维的过程，在这个过程里面促使你全面的多角度到考虑和看待问题，而不是传统的站在一个角度去思考。审美的过程是一个逻辑和感性相结合的过程。审美对于我们的重要性，对培养创造性思维的价值，在严谨的科学里往往需要审美的感性来促发灵感，促使创造性的思维产生。所以人才的培养要科学与艺术相结合，学习和生活与审美相结合，这样会更有利于创新。
1．形式美感的培养。
作为视觉造型艺术的美术，无不依赖形式而存在。学生接触美术，首先接触美术的审美形式，亦即构成美术作品的各种艺术语言因素，如线条、色彩、质感、肌理等。面对自然界的各种美好事物，也总是首先接触如诸如山势的高大雄伟、溪水的弯曲流转、花卉的艳丽妩媚等。学生们通过对这些形式美的感受，构成了对自然美和艺术美的整体知觉。但这些审美形式不一定一开始就能成为每个学生的感知对象。在没有经过老师的讲解、引导或指导学生写生之前，它们往往是一种潜在的因素。所以培养学生对形式美的感受能力，就成了审美教育的重要方面。
2．审美情趣的培养。
美术课要善于发掘艺术作品内在的健康的感情因素，转化为学生的高尚的审美情趣，培养他们爱美的情操。这种情感教育可以通过参观、作品欣赏、写生和临摹优秀作品等多种形式的教学，内容也应该从自然、社会和艺术等范围多方位地展开。
3．审美理想的培养。
对美的事物的感受和由此而产生的情感反应，是审美活动最初的表现形式，但这种感受和感化，都受着审美理想的制约。青少年由于年龄和身心发展的局限，往往把握不了是非标准，不能分辨生活里什么是美好的，什么是丑恶的，什么是应该歌颂的，什么是应该批评的。不同的审美判断往往会引起不同的情感反应。一切优秀的健康的艺术作品，总是集中地反映了生活中的美好事物和艺术家正确的审美观点。反过来，它又使欣赏者得到审美愉悦，起着积极的审美教育作用。这种寓教于乐和潜移默化的作用，正是艺术审美活动的特征，也是我们美术教育的目的之一。
三、小结。
审美教育在当今经济高速发展的时代下，虽然貌似和职业教育不相关联，但这是一种从长计议，长远的教育，对社会的和谐发展和个人的人格完善都是一种双关的作用。所以，审美教育对我国职业教育都有着不可替代的作用，如何在美术教学中发挥好审美教育的作用是值得每一位教育者探究的话题。
参考文献:。
［2］王贵先．简述中职美术教学方法［j］．小作家选刊，，(01):26．。
生活与审美篇十一
摘要：审美教育的目的是培养学生积极正确的世界观、人生观、价值观的教育实践活动，高中美术教学同生活审美教育相融合对提升学生的审美、生活热爱之情、道德素养等各方面均具有重要意义。
审美教育的目的是培养学生积极正确的世界观、人生观、价值观的教育实践活动，艺术源于生活，生活中无处不存在美的事物，因此生活审美教育是审美教育的重要一部分。高中美术教学同生活审美教育相融合对提升学生的审美、生活热爱之情、道德素养等各方面均具有重要意义，因此积极研究如何有效地促进高中美术教学与生活审美教育相融合的方法是非常重要的。
1.1提升学生审美能力。
审美能力又叫做艺术鉴赏能力，其内涵包括对美好事物的感受力、想象力、判断力以及创造力等，是人们对美的认识以及评价的能力。高中美术教学的目的就是在教学中让学生不断的提升自身的艺术鉴赏能力，并将其运用到日常生活中。将高中美术教学与生活审美教育相融合有利于提升学生的审美能力。比如通过高中美术教学，学生进一步了解了色彩可以影响人的心理，比如生活中经常听到的冷色调、暖色调其实就是色彩对心理的影响。如蓝色、紫色、绿色等会让心里产生一种较寒冷的感觉，当学生为家里买窗帘等装饰用品时就可以避免选用这些冷色调的，而是可以选用橙色、黄色等暖色系的，可以给家庭增添温暖的氛围。
1.2加强学生对生活的热爱。
高中美术教学与生活审美教育相融合有利于加强学生对生活的热爱之情。当学生的审美能力提升，对生活的美也会有更深的体会，比如日常生活中随处可见的建筑美、风景、盆栽等，这些都是肉眼可见的美，还有家庭和睦、亲情友情、良好生活习惯、民风民俗等这些需要用心感受的美。当学生感受到生活中的美好越来越多时，内心对生活的积极因素也会不断地积累，从而使学生的生活心态朝着积极乐观的一面发展，对生活的热爱也会不断增加。
1.3培养学生的道德素养。
高中美术教学与生活审美教育相融合有利于培养学生的道德素养。当生活在学生眼里到处都是美好的事物时，学生也会对自身做出更高的要求，为生活的美好做出贡献。如学生感受到善良、淳朴、尊老爱幼、孝敬父母等生活中常见的优秀品质之后，心灵也会得到熏陶，道德素养也会不断得到提升。
2.1积极收集生活素材，课堂教学联系生活。
要做到高中美术教学和生活审美教育的有效融合，应注意将课堂教学联系生活，因此老师在设计教学时应积极地收集生活素材。艺术是来源于生活的，教材中的素材也是源于生活，但是教材的内容容纳了各个时代、国家的艺术精华，因此难免与学生对生活的认知有些差距，因此要在结合教材的基础上，积极收集有关的`生活素材，加强课堂教学与生活的联系。比如以人教版高中美术教学为例，在《标志设计与鉴赏》这部分的教学中，教材中有很多城市的标志、企业或组织的标志等，在这些标志的基础上，老师可以积极的收集学生日常生活可以见到的标志，比如学校的校徽标志、学校附近的餐厅的标志等等，在课堂上再用多媒体展示出来，和学生共同欣赏这些标志的美。
2.2积极开展实践活动，将美术教学回归生活。
高中教学的目的是让学生将审美的能力运用到生活中，运用所学的知识服务于生活，因此要促进高中美术教学与生活审美教育的有效融合，在教学中应该积极开展实践活动，将美术教学回归生活。同样以《标志设计与欣赏》这一部分的教学为例，老师可以组织学生进行户外的教学，带领学生去寻找和发现日常生活中随处可见但是很容易被学生忽略掉的各种标志。比如交通标志是极为常见的，老师可以和学生一起实地观察，想和学生一起了解每个图表的意义，再从艺术的角度去分析这些标志的美，比如简单明了、形象等。而像餐厅的标志则可以结合餐厅的性质和艺术美去分析鉴赏这些标志。
2.3引导学生善于观察，体会生活之美生活中的美是无处不在的，但是却常常被忽略，因此要促进高中美术教学和生活审美教育的有效融合，还应该引导学生学会善于观察生活中的美，体会生活之美。比如在相应的教材教学完成之后，老师可以布置以“发现生活之美”为主体的实践型课后作业，比如学到欣赏塑像或者绘画的课程时，可以让学生在课后去寻找周边的雕像或者绘画，并且学会鉴赏，然后在下一节课与老师和同学一起分享。也可以采取无主题的方式，让学生凭着自己的感觉去观察生活，然后将自己的体会在班级上互相分享。通过这样的方式，学生会养成细心观察的良好习惯，经过分享学生还会发现自己忽略掉的美，这样就可以不断地加强学生审美能力与生活的紧密联系，从而使高中美术教学与生活审美教育两者能够更好的融合。
3结语。
社会生活节奏的加快、学习压力大等多种因素使得学生少了很多体验生活、发现生活之美的时间，这与素质教育的理念是不相符的，因此促进高中美术教学与生活审美教育相融合不仅是美术教学目标的要求，更是新课程改革、素质教育的客观要求。艺术源自于生活，教学也是为了生活服务，高中美术教学、生活审美教育这两者相融合对培养学生的审美、道德素养等均具有促进作用，也可以帮助学生树立正确的价值观念。要促进两者的有效融合，需要将课堂联系生活、积极开展实践，将课堂回归生活、引导学生观察，体会生活之美。
生活与审美篇十二
全面提高语文素养是新课改语文课程的基本理念之一，语文素养具有丰富的内涵，其中“提高学生的品德修养和审美情趣”是语文素养中不可缺少的重要部分。从选入初中语文教材的课文看，选文从不同侧面、运用不同的方式反映人类生活，内容丰富多彩，其教育功能具有多元性。思想教育、知识教育、能力培养以审美教育是不可分割的。因此，在语文教学中，在展示和运用它的“工具性”的同时，应将品德教育和审美教育结合起来，培养学生的审美能力，提高审美情趣，陶冶美好的情操。
1引导学生从教材中认识美，感受美。
在新的语文课本中，有抒写人生感悟，揭示人生真谛与意义，表现人生价值之美；有描写自然世界的壮丽和神秘，反映祖国大自然之美；有刻画人物形象，体现社会生活和人间真情之美；有反映人与自然和谐相处使生态均衡发展所表现的珍视生命、关爱自然的情感之美等等。这些丰富多彩的教学内容包含着浓厚的审美因素。因此，语文教师就应充分利用教材内容，通过教学互动，逐步锻炼和培养学生认识美，感受美的能力。
1．1可引导学生分析课文中自然景物的描绘，感受大自然之美：如朱自清先生的《春》，这是一篇诗意盎然的抒情散文。作者抓住春的特征，用诗的笔调描绘了大地回春，万物复苏，生机勃发，花木争荣的景象，为我们展示了一幅色彩斑斓的春景图。这幅巨大的春景图又由“春草图”、“春花图”等五图构成，它们具有相对独立的特写镜头，但又结构严谨，交相辉映，形成完美的整体，所绘之景充满着生命活力，赋予人们美的享受。写春草，描写它“偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的……风轻悄悄的，草软绵绵的”。作者用拟人的手法写出了初春绿草如茵的草的物点。花儿是美的，春天的花儿更美。在这幅春景图中，“桃树、杏树、梨树、你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。”写出了百花争春的热烈情景。“红的像火，粉的像霞，白的像雪。”用比喻的修辞方法突出了花争相斗妍，描绘了春天百花盛开，春意盎然的繁荣景象……通过引导学生对课文景物描写的分析，让学生能感受到春天的意境与神韵，从而激发学生热爱美、热爱大自然的思想感情。
1．2可引导学生对课文中刻画人物形象的分析，让学生感受人物的心灵美和社会之美：形象是指课文中人物外在美与内心美的统一与和谐体现。人物形象的感染是无穷的，学生通过美好形象的`感染，便能激活其对人物的爱与恨、美与丑的判断潜力，并诱发他们爱美情感的产生。如在《芦花荡》的教学中，通过老头子人格魅力的剖析，感知老头子的英雄性格，被他像这“芦花荡一样美的博大的”心灵所感染。又如童话《丑小鸭》，作品通过“丑小鸭”这一形象的刻画和它坎坷经历的叙写，突出了“丑小鸭”对美的向往和不懈地追求，引发学生产生强烈的感情共鸣，启迪他们对完美人格的自我向往。再如教学《老王》、《信客》，可引导学生在阅读中去感受人物平等互爱，善良厚道的品格，以及诚信无私而赢得社会尊重与爱戴的完美形象，从而体验到人间的爱与善良的社会之美。
1．3加强对学生语言文字训练，体验语言的艺术之美：从审美角度讲，语文是语言文字的艺术体现，它运用语言文字的描写功能来反映客观事物，再现艺术之美。如《桥之美》这是篇采用描写和抒情手法来展现“桥之美”的小品文，文字极富表现力和感染力。在教学过程中，要注意引导学生通过反复朗读、背诵和摘句、析句等训练，品味文中优美句子的情味，理解文章内涵，提高其艺术审美能力。
2联系学生生活，引导他们在实践活动中发现美，体验美。
除从教材中认识美和感受美外，还应引导学生从实践活动中发现美和体验美，新的语文课程设置了“综合性学习”的结构板块。所谓综合学习是一个学生自主学习的过程，是一种新型的语文学习方式，其特点具有开放性、自主性、实践性和探究性。其中实践性就强调学生的亲自参与和实践体验。是语文教学中进行审美教育的有效途径。同时综合性学习的内容更多的来源于社会，来源于自然，来源于学生自身的各种类型的生活之中，因而其学习内容更多的表现出语文与生活的联系，语文与社会的联系。这就要求语文教师在教学过程中，结合教材内容，让学生自发的、有目的的、有计划的进行综合性学习，开展社会实践活动，在实践中逐渐培养发现美的能力，提高审美水平。运用“综哈性学习”实现审美教育，方法多种，形式多样。可指导学生从教材的编排中，针对“综合性学习”的相关内容，开展主题活动，获取美育因素，进行审美体验；可让学生组织春游或秋游活动，到野外观察大自然，摄取多姿多彩的自然景观，欣赏雄奇壮丽的自然杰作，感爱大自然浓郁的神韵，提高审美情味，增强热爱祖国大好河山的思想感情。也可让学生到社区或农村，观察社会体验生活。社会生活是纷繁复杂、丰富多彩的，是学生获得审美教育的活教材。教师要指导学生在社会实践活动中，学会洞察社会现象，甄别美丑与真伪，锻炼发现美的眼力，吸收美的营养，逐步确立人格形成的价值定位。还可以让学生对现实生活的真人真事进行专题调查访问。在构建社会主义和谐社会的今天，新生的美好的事物如雨后春笋，构筑了一个广阔的、文明而美好的社会平台。学生通过调查访问，从中获取审美信息，接受美好事物的情感熏陶，感受社会对心灵的呼唤，追寻对美好未来的理想之梦，增强构建和谐社会的责任感和使命感，形成积极的人生态度，从而达到陶冶美好心灵的教育目的。总之，在语文教学过程中，要充分设计各种手段，采取各种有效措施，通过各种渠道进行审美教育，提高学生的审美情趣和审美能力，培养良好的思想素质，使其成为全面发展的新一代。
