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读《理想国》有感800字篇一
在阅读了柏拉图的《理想国》和刘铁芳老师的《重申知识即美德》后对于当代中国的教育有了一些新的认识，下面谈谈本人不成熟的看法，望老师给予批评指正。
一、回到教育的原点：西方古典教育理念。
古代西方的教育思想是充满了哲学思辨的味道的，所以当下我们要寻找真正的教育就需要学习哲学。在《教育哲学》这门课上我懂得了哲学的重要性。一个没有学过哲学的人不是一个完满的人，这也是我们非上大学不可的理由之一。有的人会问，为什么科学或宗教都不是最好的教育呢?首先宗教与道德一样，具有强烈的教条色彩，它要求教徒无条件地信仰至高者，这样的信仰如果没有在理性审慎的基础上就很容易变成非理性的盲目的迷信。因此，宗教可能是最好的归宿，但还不是最好的教育，这也是为什么文艺复兴和宗教改革运动强调人的理性了。再来说科学，虽然是客观的真理，但它却是非人性的，对于人的自由、道德、政治等问题，科学就会显得束手无策了。而哲学，既可以在科学、宗教的高度来探讨人生，又可以超越这一切，结合人性和理性，使人成为人。所以未来成人最好的教育，或许就是哲学。然而哲学并不是每一个人都能领悟的，所以现在人们对于教育的理解并没有上升到哲学的层次。
二、寻找中国教育的根：古代传统教育思想。
中国当代教育的弊端日益显露很大的原因来源于教育制度本身的缺陷。近代中国的教育制度基本承袭了清末的教育体制，而那套教育体制又是留学日本的学生引进的，所以中国近代的学制根本上借鉴西方的。当时的先进之士认为西方的制度都是好的，所以就抛弃了绝大部分的本土的教育制度，完全引用西方的教育模式，这在当时积贫积弱的中国或许能够起到强心剂似的作用，但是长期来看不是自己的终究不是最适合自己的。中国近年来大刀阔斧的教育改革也不能从根本上解决教育的问题正是说明了这一点。试问一个水土不服的人，难道在精心装扮后就能改变他的本质属性吗?中国的教育有其特有的精神和文化根基，不是一个万能的容器，什么东西都可以装进去的。而且西方的教育模式是在其历史文化传统中产生的，有其适应的环境，需要有宗教等信仰的约束才能够实施，直接拿到中国即使改革了也是无法浸透到我们中华民族的骨髓中的。我也在想中华五千年的传统文明不是已经根深蒂固了吗?何以又会如此轻易地被舍弃呢?这是我无法解释的，但事已至此，我们能做的就是让中国的教育回归传统，找回中国教育的根和魂。重构中国教育，让中国教育中国化。
三、推行美好的教育：用爱促进灵魂的转向。
现代的教育只能称为好看的教育，而不能称为美且好的教育。现在的学校教育以知识灌输和技术应用为主，学生缺乏逻辑思维能力和反思能力，难以辨别事物的好坏，容易随大流。而培养人才的高等教育机构—大学更是失去了教育本身的功能，很少有学校教授学生洪堡先生提倡的“纯粹的科学知识”。为了迎合社会的需要而传授实用性、专业性的知识，这也是“钱学森之问—中国为什么出不了大师”原因之一吧。真正的教育不仅仅需要冷冰冰的知识，它更需要的充满爱的人文教育，这样教育出来的人才是有温度、有思想、有大视野的人。就像我们一线的教师如果没有那份教育情怀就不可能成为一名优秀的教师，也不会教育出优秀的学生，美好的教育需要用爱促进学生身体的再是心灵的转向，最终达到灵魂的转向。在最近看的一部英剧《真实的人类》中我感受到了机器人与真实人类的差别。人之所为成为人是因为人有人性，而人性需要爱去抚育，去滋养。剧中的高智能机器人因为突然有了自我的意识而试图拥有自己的权利。但是他们中的一些由于没有和人类相处过，没有感受到人类的亲情、爱情等情感，所以找不到生命存在的意义，于是编故事欺骗自己，试图把向人类复仇作为自己的使命，这样的机器人即使在高智商的基础上有了人类的意识也不能算是真正意义上的人，因为他们不具备人性，这样带来的后果只会是给社会带来灾难。我们的教育不是为了培养高智商但没有人性的人，美好的教育才能使人活得有意义，走向纯洁和高贵。
总而言之，当代中国的教育侧重于对事物表面的认识，只是一种身体感官的直觉，并没有达到灵魂的上升，从社会的一些不良风气就能看出来。中国的教育之路需要在立足于中国传统的基础上找寻真正的教育理念，用充满爱的教育培养大格局的未来人才!
读《理想国》有感800字篇二
最近选读了一本由张子菁译注的(20xx年版)，古希腊哲学家柏拉图的《理想国》。心感略有所得，以记之。
柏拉图，古希腊三大哲学家之一，出身雅典贵族家庭，年轻时师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础。他试图实现他的贵族政治理想，一生著作颇丰，《理想国》集中了他主要的教学思想。他生活在雅典国家的衰落时期，混乱的局势、人与人之间的厮杀、社会流行的瘟疫、城邦之间的战争等等。他热爱自我的国家，倾向于维护雅典的贵族奴隶制社会，随着苏格拉底在民主政权的统治下被处于极刑，他亲眼目睹了贵族政治堕落为寡头政治的现实，深感到哲学走进政治与国家的重要性。因此，他心目中的《理想国》便随之诞生了。
在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景，国家的规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底、国人彼此相识为度。在他看来，国家起源于劳动分工，因此将理想国中的公民分成了治国的领导者、防卫的.武士和劳动者这三个等级，他们分别代表了智慧、勇敢和欲望三种品性。领导者依靠自我的智慧和道德力量统治国家;武士们用忠诚和勇敢包围国家的安全;劳动者则为全国带给物质生活资料。大家各司其职，安分守己。每个人为了各自需要，就需要有一种聚集的群众，相互作为伙伴或助手，构成一个公共生活区，这就是城邦。柏拉图认为，城邦的农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不适合于人事国家政务的管理，与国家政治生活相应的活动都就应有适合的管理层人员来担任。在我看来，他心目中理想的国家就应是：担任领导职务的人就应为治理国家和捍卫国家荣誉尽心尽力。城邦老百姓要用自我的劳动成果来供养领导人，领导人再拿出钱为老百姓办好事、办实事。同时，柏拉图还极力提倡巩固国家的治安、国防，以及教育事业。
在“理想国与理想政治”这一篇当中，就是以苏格拉底与阿德曼托斯的辩论进行的、对于理想国家里正义本质来叙述柏拉图心目中理想国家的演化。开始，最简单的国家就只需要四五个人分别负责生产、建筑、织布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是无穷无尽的，所以就会有人愿意腾出一些空闲的时间来干些他所感兴趣的别的事情，比如做铁匠、做羊毛牛皮、进出口经商、唱歌剧、制作香水、糕点······因此，一个国家由于劳动和生产的不断扩大，所需的原材料、土地和劳动力就会越来越多，所以国家就要不断扩充领地，就需要有更加专业的人员来各司其职管理好整个国家以持续正常运作。在柏拉图的眼里，理想的国家“天下为公”，老有所福，有国家的力量和完善的法律，城邦妇女儿童各自有相应的公有制度，是无政府的正义世界，更加谈及了女人和男人有着同样的权利，存在着完全的平等，每个人就应去做自我的的事情而不要去打扰到他人。就像我国古代的“天下大同”。
读《理想国》有感800字篇三
"理想国"是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。它通篇充满着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这表达了柏拉图毕生所追求的理想：政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王。
在"理想国"中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务，或每个人都作为一个人干他自己份的事而不干预别人份的事，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。
在我看来，"理想国"首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的.
篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，根本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义一直都是受人们表扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想很多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的反驳推翻掉。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去判断事情总是片面的，多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而行。
柏拉图的"理想国"问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。
读《理想国》有感800字篇四
理想国是柏拉图一部有名的著作，我们读了之后，有何感想?下面是本站小编精心为你整理读理想国有感，一起来看看。
《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。
柏拉图是如何确立“政治家应该为哲学王”的思想的呢?根据史料，柏拉图应该是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的20xx年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰(archytus)，则为他的“哲学王”理想，提供了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。
柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。它引领了一股建立一个什么样的国家，如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉!
我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。
现在可以说为什么要感谢他了，其实我那两天很矛盾的，一方面，我认同着物质与金钱是最好的快乐，另一方面，我又把自己放在一个不属于现在大多数人所默认的幸福之上，并把他作为一种追求。怎么说呢，就象伯拉图在理想国所写的，我是金，银，铜的混合体，虽然这是不成立的，但是可以把他看作是一个最好的比喻，他们在我灵魂里不协调的运作。可是，苏格拉底说，可以让善驾御其他两种，这是可行的，而且，我所要的东西，就是那种，当然，哪一种，这是我的一个理念。
曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花因而很容易使阅读能力与理解能力如我者迷了眼，如坠云端而不知所踪。从来认为像《理想国》这样的西方哲学史上有着如此虚无缥缈的书名的煌煌巨制一定也写得玄之又玄众妙之门，使人没有读下去的勇气。曾经因为看莎士比亚文集，对几乎是纯对话的文体心存恐惧，觉得这样的作品会因为情节的缺乏而造成兴趣的缺乏，看着太累。
现在不知道是因为我长大了，对情节没有过去那样依赖，还是译者的水平，还是柏拉图语言中所达到的妇孺可知，言有尽而意无穷的最高境界，还是我自己的愚昧无知欢乐多，读同样是对话体的理想国，第一卷下来我竟丝毫不感到乏味和疲劳。虽然几乎没有情节和场面的描写，但从柏拉图(尽管书中的主要谈话者以苏格拉底的名义出现，但由于柏拉图是《理想国》的作者，我愿意将他当作柏拉图。或者说，到底是谁并不重要，重要的是谈话中的思想。)有些俏皮但充满思辨智慧的语言中，我却仿佛看到柏拉图和他的挑战者们的唇枪舌剑的场景，看到柏拉图一层层地将对手驳倒，看到一群哑口无言的人不甘心的眼神、面红耳赤的模样和柏拉图有点坏坏的笑容，看到了他们的一笑一颦，一惊一怒。也可能是大一,大二时候看辩论赛的惯性吧，我居然很享受他们这样的一种思维的碰撞，语言的交锋。
读《理想国》有感800字篇五
《理想国》是柏拉图最重要的一部哲学对话，也是西方哲学史上的经典著作之一。politeia在希腊语中是指政治或宪法，因此也被翻译为《国家篇》或者《论正义》。全书分为十卷，讨论了包括什么是正义、为什么要正义、理想的城邦等一系列具有哲学和政治意味的话题。我并未读完全书，但是在已经读到的部分里，对于柏拉图举到的三个比喻最为印象深刻。
在第五卷里，柏拉图借由苏格拉底之口把人分两种：真正的哲学家和凡夫俗子。他做出了一个著名的论断，应该让真正的哲学家做国王。在第六卷的开篇，苏格拉底在追问，为什么现实中没有哲学家成为国王、为什么现存的城邦培养不出真正的哲学家、真正的哲学家应该如何培养？为了回答这一系列问题，柏拉图打了三个比喻。
太阳的比喻。
真正的哲学家的培养，需要”善“.而在讨论”善“这个话题时，苏格拉底说，我们没办法讲善本身，但可以讲善的后代或者它的摹本。然后他打了个比方”善自身在理智领域中与理智和可知事物的关系，就如同太阳在可见世界中与视力和可见事物的关系一样。“我们能通过眼睛来看见事物的形象，太阳在其中起到了至关重要的作用，在没有电的时代，因为有太阳的光线，我们才得以”看见“.在可感知的世界中，太阳使眼睛的视力成为视力，使得可见的事物成为可见。善就如同太阳，因为心中有善，所以才赋予了理智以洞察力和理解力，赋予了事物以可知性。他以”阿波罗之名“把善说成是一种极其神秘的超存在之物。回归到他说我们不能讨论善本身，但是可以讨论善的后裔和摹本，可以看出，在这里所指的善的后裔，是理智，所以说善是理智力和可知性的源泉。但归根结底，我们只能从中推断善的重要性，而并不知道到底什么是善。
线段的比喻。
数学的思维是柏拉图在进行哲学思考和比喻时的一个特色，他喜欢将这个世界量化。例如，他曾经将世界按照不同的比例划分成可感知世界和不可感知世界。在这里，他将感性世界和理性世界分别按比例划分并且指出了其中的对应关系。其中现实世界被划分为四个层级，最低级的是影像，然后是可感物，再是数理对象，再是形式。而感性世界则依次是想象、信念、思想和理解。他还赋予了每段线段以比例和等量关系。
我未能理解这样的比例划分和等量关系间的内在逻辑，但是在整个线段的划分中，我们一种认知的递进过程。我们在认识事物时，会因为认识主体自身的理解力和智力而产生不同的结果，低层次的认知主体可能只看到了影像和想象，而随着阅历和知识的积累，当他成为高层次的认知主体时，看到的便是更深层次的形式，得到了更深的理解。比如我们读一本书，儿童时期贪图的是热闹，青年时期寻求的是心理的慰藉，而老年时期则从一句不起眼的话中都可以悟道。又如一场普通的雨，随着人生阅历的转变却可以听出不同的味道：年少的时候，歌楼上听雨，红烛盏盏，罗帐轻盈；中年时候，在异国他乡的孤舟里，看蒙蒙细雨，茫茫江面，听西风中失群孤雁的阵阵哀鸣；而人已暮年时，独自一人在僧庐下，两鬓白发苍苍，任凭雨滴到天明。
洞穴的比喻。
洞穴的比喻是我最喜欢的一个比喻。最初听到这个比喻，是在本科时的英语课上，外教给我们讲他们的文化与观念时放了一段气氛很诡异的动画，在一个洞穴里，一群人被绑着，看着墙上的影子做出种种奇怪的反应。直到自己真正在书中读到这一段，才恍然大悟，原来竟然有这么深的出处。
柏拉图做了一个假说，有一群人从小便生长在洞穴中，他们的脖子因为被绑住而不能扭转，因此只能看到前面的岩洞墙壁。在他们身后有一堆燃烧的火，在他们与火之间，是一条小路，沿路有一堵矮墙，不断有人扛着器材从墙后面走过，火光便将高于墙的部分映射到了他们面前的洞壁上。这些人从来不能回头看过，因此他们一直把看到的墙壁上的影子当成是真实的存在。后来一次偶然，有一个人挣脱了绳索，他有机会看清了这一切都是由于火光的映射，也看到了这些器材的真实面目。他走出这个洞穴，外面的强烈的太阳光刺痛他的双眼，但一旦他系骨干了光明的世界，才会知道此前自己是多么愚昧，并开始怜悯还在洞穴中的人。
这些洞穴里的人，便是这世上的凡夫俗子。
看完这个比喻，心中一阵惶恐。我们存在的这个世界上，到底什么才是真实、真相、真理？有谁能判断，我们的视野，我们现在所看到的一切，到底是不是只像是映射在洞穴墙壁上的影子，而我们还顶礼膜拜奉为真相？这几天正值美国大选，一边被当成励志偶像接受万众的欢呼，另一边随即被爆出政治丑闻，报纸、电视、互联网，铺天盖地的新闻报道洗刷着我们的大脑，我们所以为的真实，究竟有几分真实？再看我们自身，每个人都无法逃脱这样的”洞穴“.我们约定俗成的社会习俗、传统价值、伦理道德、行为规范，这些其实都将我们置于形形色色的洞穴中，只是我们太过于习惯而不自知罢了。
读《理想国》有感800字篇六
这本书的好处，从拿到手里的那一刻就可以体会到，一个字——轻。虽然全书370余页，看上去很厚的一本书，拿在手里却不见重量，这主要是得益于制书的纸张。很适合把它放在书包里随身携带，有空的时候就拿出来翻翻，颇为随意。
本书是英汉对照。背页上有这样一段话“《理想国》这本著作对西方世界的影响之广大，久远，仅次于《圣经》……它的内容涵盖了柏拉图理想中的国家所应该考虑的一切，它对于西方人的影响，可与孔孟之道在中国人心目中的地位相比拟”，如果凭此句仍不足以吸引你的视线，别着急，还有。本书由英国学者理查兹英将原著翻译成为“基本英语译本”，有注释称“基本英语是英国学者c.k.奥格登与i.a.理查兹英等人于1930年推出的，以850个英语基本词汇为基础的一种英文用法”。再翻开《代序》，更有哲学家a.n.怀德海一句评论“两千年来的哲学史都是柏拉图的注脚”。现在来看，850个词汇的基本英语、英汉对照、仅次于《圣经》、等同于孔孟、伟大的哲学鼻祖……这样多的特征集于一身，对于喜欢英语，热爱哲学的人来说，难道这些仍不能构成你阅读此书的理由吗?当然，我也正是基于这样的原因而借阅此书。
这本书并不是足本，“篇幅比其他英文译本缩短了将近一半，而完全保留了原作的主要论点”，想来相对而言更易于理解，很适合哲学的初学者。但即使这样，如果不懂脑筋，一味地机械阅读仍然会有晦涩之感。
本书为对话体，体现着辩论的精神。在理性光环的照耀下，似乎一切看起来都变得善良。因为我们不看中权势，不看中地位，不看中金钱，我们以理性以智慧在解决问题，因此至少看起来对于每一个人都是公平。突然想到，印象里似乎很多对话语录的著作，比如柏拉图的《理想国》、比如尼采的《查拉图斯特拉如是说》、比如《论语》、比如《毛主席语录》……貌似西方人喜欢从来言去语中得出真理，而中国人则更喜欢从先贤那里继承。但实际上，柏拉图的《理想国》虽为对话体，但主要的4个人物，两个聪明过人却爱极了听先贤陈述真理从旁随声附和，像极了狂热粉丝，终于有一个跳出来掷地有声地反驳，结果还是个疯疯癫癫容易冲动的诡辩家，最后一个就不用介绍了，真理代言人伟大的苏格拉底。因此，虽为辩论，却不过瘾。
书中的论点涉及正义、国家、教育、哲学、哲学与诗歌之争等诸多的话题，其中有很多我都曾经想到过，却不曾得出结论的，因此看书中人物的详细剖析，仔细想来，多数入情入理，豁然开朗受益匪浅。仍有一些需保留意见，不敢苟同。还有一些由于本人资质愚顿，不得领会。
总之，很不错的一本书，值得推荐。
读《理想国》有感800字篇七
柏拉图的幼儿教育思想可以说和现在的幼儿教育理论是相通的。当代的幼儿教育五大领域：健康，语言，社会，科学，艺术。幼儿教师的首要任务就是保证幼儿能够身心健康，其次是身心和谐发展。柏拉图在《理想国》中提出的优生优育计划，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体健康，其次又注意后天的体育锻炼，这就使得幼儿能够健康的成长。至于心灵上，他主张以音乐来陶冶幼儿的心智，使其接受美好，而厌恶丑恶，形成正确的是非观，让和谐融进其心灵，也保证了幼儿心理健康。最后，柏拉图提出要从小给幼儿讲故事，儿童在听不同故事时，也便发展了其自身的语言和社会性。他又指出要给予儿童数数，计算，平面几何，立体几何和天文等方面的教育，这些也包含在科学之中。并且，又特地说明，对儿童的这些教育要在游戏中进行，以免使其丧失学习兴趣，这与当下我们讲的“活动以游戏为主”是极其相似的。可见，柏拉图的幼儿教育思想很超前，还是很值得我们深思的。
对于柏拉图的《理想国》，我的阐述还是片面而肤浅的，因为还有很多细节之处不明白，需要更加深入的仔细阅读书籍并清晰认识柏拉图的哲学思想，才能更好的对其文章进行解读。读完这本书，我不仅学会了如何钻研学问，读懂文章，还学会了思考人生，我要成为怎样的人，达到什么样的人生目标等等。名家的哲学思想给了我许多人生启迪。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。
读《理想国》有感800字篇八
在《理想国》这本书中，我感触最深的是第四卷，即关于节制贫富善德。《理想国》最基本的特征就是以对话的形式阐述观点，提问作答，其中不乏通俗易懂的比喻，将一个真善美的国家展现出来。在第四卷中，对话主体是阿得曼托斯和苏格拉底，通过智者间的交流，我看到了文章中蕴含的能量：
一、在文章中始终强调正义的重要性。
“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福;因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟的城邦里最有可能找到不正义。”唯有正义，可以让每个人的需要最真实地体现出来，才能构建最稳定的社会秩序，正义永远最具有魅力，也是自有人类社会来，人们一直追求和渴望缔造的美好社会标准。以正义之尺，量你我心声。
二、作者关于“贫富”的看法是：富则奢侈、懒散和要求变革，贫则粗野、低劣，也要求变革。
其指出解决贫富差距给国家造成问题的方法是：全体公民无例外地，每个人天赋适合做什么，就应派给他什么任务，以便大家各就各业，一个人就是一个人而不是多个人，于是整个城邦成为统一的一个而不是分裂的多个。即社会各角色之间应当做到各司其职，互不干扰，不让社会的贫富差距扩大，造成社会纷扰。贫富差距向来是一个社会秩序混乱的重要原因，难消灭，难弱化，现阶段的中国亦饱受其扰，故借理想国之言，望社会贫富差距减小，以期一个公正国家的长期存在和稳定发展。
三、在本章节中，作者关于教育培养的观点值得一提。
原文中提到：只要当政者注意一件大家常说的所谓大事就行了。其中这里的“大事”就是指教育和培养。作者认为原因在于“如果人们受了良好的教育就能成为事理通达的人，那么他们就很容易明白，处理所有这些事情还有我此刻没有谈及的别的一些事情”，他认为教育的作用是“良好的培养和教育造成良好的身体素质，良好的身体素质再接受良好的教育，产生出比前代更好的体质，这除了有利于别的目的外，也有利于人的进步”以及“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。”结合我们这一门课的内容，我的感想是：柏拉图在书中借对话方式所描绘的公正的理想国，是人类社会最早的乌托邦式的国家。即使是这样，他也意识到教育的重要性。从大的方面来说，由古至今，教育始终是一国之本，一国之领导人应当重视教育，建设好教育事业，才能为国家输送源源不断的新生力量，实现一国强盛之可能。从小的方面来看，良好的教育能完善一个人所需要的能力和品格，一方面可以传播生活所需的知识，另一方面教育可以使人们在社会交往中养成良好的习惯和品质，并融入个体的为人处世的方式中，不可分割，成为个体的一部分，明白应该做什么和不应该做什么，从而实现人的进步，进而促进社会的进步。
读《理想国》有感800字篇九
先哲有言：真理愈辩愈明。
我怀着畏惧的心理捧着"理想国"，一次次的啃下那晦涩的文字，终于把"理想国"读完了，在"理想国"中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务，或每个人都作为一个人干他自己份的事而不干预别人份的事，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓各守本分，各司其职乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种各守本分，各司其职，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。
书的开篇是论财产与老有所福。这一节概述了柏拉图对财产的态度，特别的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话：钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。正如中国那句古话君子爱财，取之有道一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自己一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的`老人得不到安宁，人老了，应该多一份宁静与自由感。因为一切欲望都消退了。柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界;对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系。
理想国与理想政治，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。
国家力量与法律、教育问题，进一步的阐述了理想国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：不要按照你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者了"我们应该劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的开展，并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是：整整的幸福观与国家幸福融为一体。
安邦定国开篇就是一句：对于一个欲求安定的国家而言，能有什么比团结更为善，比分裂更为恶呢"柏拉图认为：国家要存在和开展，必然欲求稳定，而稳定必须团结并完毕核打击分裂。中国向来是：稳定压倒一切。这是我们国家的政治基调，我们首先求得了稳定，所以我们才可以开展的很好，我们追求的是和谐的开展。总之，一个个人、一个家庭、一个国家都是：有稳定才有存在和开展。
"理想国"诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。
读《理想国》有感800字篇十
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经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。它提出一个命题，它给出一个假设，这些根本的有关最古老悠久的意识形态的疑问，使得后来的思想家有了发挥的空间，也为后世提供了无数社会体制的可能性。不管它是一位绝对权威，还是一个极端恶魔，对它的肯定抑或反对构成了我们在思想上赖以前进的基石。
有人说《理想国》通篇就是柏拉图自言自语一些完全属于想象的记录。我认为这种想法不免有些过激，但从他那种神秘的说法中，还是让人感到他是在瞎想。
《理想国》谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题。思想大师怀海特这样评价：“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。”可见其涉面之广、言论之深，叫人称奇。如果说亚里士多德创造了学科的分支，那么柏拉图的思想体系便是学问的综合，一切分支的源头。
令我印象最为深刻的是柏拉图对于正义的大量比划。《理想国》开篇就提到的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。他用此为我们对正义的理解先入为主地打下了一个基础，有种充满魅力的强势。接着他从第二卷起，开始讨论城邦的正义。柏拉图认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。就这样他又构建了一座充满正义的城邦。最终他觉得，正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。
理想国是一席高贵的谎言.这正如疯子的自说自话，不能较真，却也不全为假。“理想国”的理念甚至已超越了真假范畴，或者干脆说，它存在的本身就是真假的依据。大概到这儿，我们略微能明白，什么叫自说自话，自给自足了。借由“范式”理念，柏拉图力图透过苏格拉底之口证明：不能因为无法找到一个与言辞中那种“善邦”一模一样的城邦，就认为“我们”所说的东西(理想国)就是不好的。以“范式”作为约束自身的理念，容易看见仁善的本质，如同心底处处潜藏着仁慈，虽时常杳渺飘忽不可寻迹，但也无需冥思苦想非要有某些不同寻常的作为才能勾画出灵魂之灯的绚丽光辉。
正如理想国的结尾：让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。
作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道。
读《理想国》有感800字篇十一
《理想国》一书乃柏拉图壮年时期的力作，也能够说是其巅峰之作。柏拉图的著作多以苏格拉底为主角的对话体的形式以示读者，此书也不例外。自知仅读一遍是无法体会其精髓，因此在阅读过程中有不解之处便匆匆带过，只期能稍知其意而已。译者在引言中的介绍已经能令我大体了解到本书的博大精深，谈到书中涉及到方方面面的问题。由于我的无知和欲速则不达，实在无法领略到本书的真意，因此仅在此回忆下本书的主体资料和所带给我的一点帮忙和启发。
译者在介绍中谈到本书讨论到优生学问题，节育问题，婚姻自由问题，专政问题，独裁问题，共产问题，民主问题，宗教问题，道德问题，文艺问题，教育问题等一系列的问题。但是这是学者在多次研究此书所总结归纳出来的结论，而对于我这种没有一点学术功底和走马观花似的阅读方式，实在无法得出如此繁多和细致的结论。只能就此简易回忆下本书的大概资料了。
第一卷在苏格拉底和几个书中的人物开始对话之后，很快便引入本书所探讨的一大主线--关于正义的定义。色拉叙马霍斯首先表达了他的观点，他要苏格拉底不要光提问题，而是要直接对正义下定义。而他对正义的定义则是:正义是强者的利益，是当时政府的利益。而苏格拉底则对此定义予驳斥。
第二卷到第四卷开始以从城邦来看正义比从一个人来看更加容易，由此探讨一个城邦的正义。之后在第三讲到城邦需要培养什么样的护卫者以及如何来培养的问题。之后谈到全体公民应当按天赋各就各业，城邦的正义在于智慧、勇敢和节制，城邦的三种人各自做自我的事就是正义的。再由城邦的正义引到人的灵魂里有三种品质:理智、激情、欲望。
第五卷苏格拉底又谈到关于婚姻的问题，提出一个观点:最好的男人务必与最好的女人结合，而最坏的要尽少结合，以使品种持续最高的质量。
之后一系列的论述谈到什么样的人才是最优秀的哲学家，并且提出哲学家是最完善的护卫者，也就是哲学家是最好的国王这个著名的论点。
第七卷之后谈到囚犯看阴影的比喻，讲到了灵魂要观看所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。
在第八卷中总结了一个理想的国家就应具备的条件。并且谈到了四种不好的政制:斯巴达和克里特政制;寡头政制，民主政制，僭主政制。
五种政制所对应的五种人。
理想的政制--善者，正义者。
斯巴达政制--好胜争强，领略荣名。
寡头政制--爱财，寸利必得，省俭。
民主政制--快乐间的平等，生活没有秩序，没有节制，平等主义，集合最多习性于一身的多样的人。
僭主政制--被恶所充满，醒着时能够干出睡梦中的那种事的人。
第九卷谈到人的基本类型:哲学家或爱智者、爱胜者、爱利者。
三种人的快乐比较:哲学家能体验另两种快乐和学习事物本质的快乐。灵魂中用以学习的部分的快乐是最真实的快乐。
快乐和痛苦之间的中间状态，痛苦时想要平静为快乐，快乐时停止为痛苦。这是快乐和痛苦的影像，是一种欺骗。透过身体传到心灵的那些所谓最大的快乐，其实是某种好处上的脱离痛苦。
第十卷谈到理念的模仿。画家，造床匠和神谁是真正的模仿者。事物都有三种技术，使用者的技术，制造者的技术，模仿者的技术。
以上就是在看书时所记的一些主要的观点，自我看都有点对不起柏拉图这伟大的著作。本书的主线主要是围绕正义这一主线展开，对理想的国度的一系列规划，以及对应的人所应当具有的正义。在看的过程中有很多的启发，但是此刻想总结却不知从何说起了。柏拉图对正义的一系列阐述使我认识到在人生中应当使严格的要求自我，控制自我不该有的欲望，让理性来引导自我，远离一切的恶，进入那真正的善。并且要一生追求真理，追求知识，追求智慧，不断的充实自我，成为真正有智慧的人。
而柏拉图关于哲学王的论述，在透过阅读了本书之后，才明白以前所认为的哲学家为王的观念是很片面的。柏拉图对于哲学家的定义是十分之严格的，并不是随便一个哲学家都能够成为一个理想国的国王，而是真正好处上的哲学家才能够成为理想国的国王。
书中关于婚姻及生育的问题在我看我是不合乎人类的伦理的，如子女公有等提法根本不可能在现实生活中实现。而关于优生优育的问题也是如此，将那些素质不好的后代弃之更是有悖于众生皆平等的法则。
书中对政制的描述也让我对以前民主政制的一昧推崇的看法得到改变，发现民主政制并不是想象中的完美，而是确实存在着许多的问题。过份的自由和宽容，民主制的多面性和复杂性确实是值得深思的一个问题。
柏拉图对快乐的论述也给我很大的启发。原先我们原本所认为理所当然的快乐与痛苦其实并不像我们所想象的那么简单和单纯，而常常是快乐与痛苦的假象。有时候快乐只是痛苦的停止，而有时痛苦也恰恰是快乐的停止。这让我们在生活中，在人生的旅途中，能够以更宽广的心态，更高瞻远瞩的眼光去看待我们所应对的一切。
而柏当图的理念论也带给我很多看见。让我更懂得去寻找事物的本质，而不是停留在事物的表面。当然柏当图的理念论是十分博大精深的，仅一点点的接触是不足以完全的认识它，但也已经给了我很大的帮忙。
最后很勉强的将这本书看完，虽然过程挺辛苦挺纠结，但是收获颇丰。有人说，二十岁读柏拉图和四十岁柏拉图的感觉是不一样的。相信以后的岁月时，还需要不但的从柏拉图的书里来寻求智慧，因为柏拉图的智慧实是几千年人类礼貌史上的奇葩，是哲学这个皇冠上的明珠。
读《理想国》有感800字篇十二
最早知道柏拉图，和大家一样，在初中历史课上，真正接触柏拉图著作，是几年前某日下午在成都市图书馆无意间粗略翻阅理想国一书，当时读起来很是觉得生涩拗口，越看越觉头疼，于是只草草看了开头几章。
前几日，在微信上看到一篇文章《不跳出舒适区，你看再多的书也不会有长进!》。文中这样讲到：读书一般可分为三个区，舒适区内，阅读者阅读毫无难度的读物，虽处于心理舒适的状态，但进步缓慢;伸长区中，阅读者阅读有一定难度的读物，感到某种程度的不适，但跳一跳还是够得着，理解力提升明显;恐惧区里，阅读者阅读难度过大的书，由于超越能力范围太多，感到严重不适，难以卒读。很多人都只愿意待在舒适区和伸长区，不愿意去挑战恐惧区，读完此文，自己深受触动，决定去攻克一些超出自己理解能力的书。
在这样一个背景下，本周选择了《理想国》一书。很遗憾因为时间问题，这周只读了前三章，主要讲时下流行的关于正义的辩论、城邦的`正义和城邦需要什么样的统治者和护卫者等问题。感触最深的是作者讲评判统治者和护卫者的大纲(详见上面摘抄)，放在今天也是适用的，任朝代更迭，时光荏苒，真理是永恒不变，亘古通今的。
有人说，二十岁读柏拉图和四十岁柏拉图的感觉是不一样的。相信以后的岁月时，还需要不断的从柏拉图的书中寻找“本心”(君子务本)，因为柏拉图的智慧实是几千年人类文明史上的奇葩，是哲学这个皇冠上的明珠。
