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记忆里的乡愁篇一
忘不了，无论何时，身在何处，永远忘不了我的家乡，忘不了那做梦都能使我笑醒的泥土房!
我的家乡是一个小村子。清晨，这里是最有韵味的。掩映在茂密繁盛的古树中的泥土房，伴随着山间缭绕的雾气和白云，流露出安静温婉的魅力。因为偏僻，这里的春夏秋冬、风霜雨雪，似乎都与外界无关，只顾倾吐着大自然的各种心情。
从山坡上走下来，放眼看去，一排排整齐的泥土房，一间紧挨着一间。虽说是泥土房，但是在泥土造的外墙壁中还是会掺入些石头。每间泥土房都会有几根木头做的柱子，柱子下还有一个石墩。每间每户都会有阁楼，在阁楼上，推开窗户，往下看还有瓦片有序地摆放着，以便下雨时，不会积水。进入泥土屋里，还得跨过门槛，可小时候腿短跨不过，因此总是踩在门槛上，再跳入屋内。有时候被阿婆阿公看到还会挨骂，说不能踩在门槛上，要长不高，也不够尊重祖宗。走进里面一看，方桌，大木橱。再往里走，土柴灶里两个大锅，烧饭烧菜都得用柴。还有木头做的楼梯，直达阁楼，那木楼梯又陡又窄，所以小时候我从不敢一个人走。
还记得儿时，在泥土房前的院子里，和小朋友嬉戏时，总能听到野猫安详地坐在瓦片上，像婴儿一般发出叫声，有时东窜西窜。这一秒还在大伯家的阁楼窗户上，下一秒就已经跑到了阿公家的瓦片上。
泥土房里的空气，夏天凉快潮润。昏暗的堂前，阿婆坐在小椅子上纺线，一只手摇着手柄，一只手舒展开来，手臂不够长了，线还在拉长。泥土房给我的感觉，冬天温暖稳重，黄昏的蜡烛，将漫长的冬夜点亮。我趴在阿公的腿上，听着屋顶瓦片上雪花簌簌落下的声音，眯上眼，一不小心就香香地睡着了。
泥土房是农村文化的载体，遗憾的是，它们正在渐渐地消逝中。人们住进了砖瓦盖的新房，泥土房也因无人居住而相继倒下，我不知道以后，我该如何和下一代叙说儿时的故事。泥土房，承载的是无处安放的缕缕乡愁，在有着相似成长经历的人眼里，它并不象征贫穷、没落，而意味着与自然亲密接触的童年，如手如足的兄弟之情，人情味浓的乡里乡情。泥土房是乡人幸福的最初根源。故土沧桑巨变，我们欢喜出发，何时能够重新抵达?
我希望为许多这样充满回忆的老屋和老村呐喊。在这农业文明日益萎缩的当下，这里的一草一木，也许可以还原过去的乡村图景和诗意的生活，让我们缓下脚步，等一等我们的记忆。
那一方乡土，何时崛起?那一思乡愁，何时放下?
记忆里的乡愁篇二
;王红旗： 2017年，是你文学创作的一个丰收年。你的中短篇小说集《蝴蝶飞过的村庄》入选何向阳主编的“中国文学新力量海外华人女作家文库”，散文集《蓝色乡愁》入选江岚主编的“新世纪海外华文女作家文丛”，再加上近几年你的新作品在国内重要文学刊物上的陆续发表，获得越来越多的评论家的关注，并且你的散文集《远方有诗意》获得国内外多种奖项，都显示出你对海外华人女性生存经验与文本构成的独特思考。总体来看，你创作最突出的特点，是把在异国的人生境遇与灵魂深处的“乡愁”，升华为一种人类精神生态流变的寻找与回望。如果说人的生命有一个根基的话，那这个根基就是“乡愁”，就是对生命“原乡”的原初记忆 。
方丽娜：实际上，我的写作开始得很晚。在国内工作期间，我偶然取得一个来德国攻读工商管理硕士的机会。2003年我正式定居维也纳，闲暇之余投些散文给《德国新报》（当时叫《欧洲经济时尚导报》）的文学园地。2005年，我的散文《云中漫步》获得该报的年度征文一等奖；第二年的散文《我行万里嫂担忧》再次获奖，这让我受到了极大鼓舞，从此便连续不断地写起了散文。自从生活在异国他乡，欧洲土地上的自然、人文、艺术，乃至宗教，都时时唤起我的好奇与联想，周围的一切都在触碰与引发着我的思考。
至于从散文过渡到小说创作，是在出了第一本散文集《远方有诗意》之后，我觉得自己的写作不能只停留于抒情、唯美、甚至自恋的层面上，还应该有更高的追求，而有些素材，更适合于小说创作。但我缺乏技能。这个时候，我想到了学习。当你的能力还驾驭不了你的目标，那就沉下心来历练，当你的才华还撑不起你的雄心，那就沉下心来读书。
2010年的春夏之交，我受中国作家协会的邀请，有幸走进祖国的文学殿堂——鲁迅文学院，成为鲁迅文学院创建以来吸收的第一个海外学子，与来自全国各地的五十多名作家共同度过了四个月的时光。这段特定的文学氛围，对我的影响和提升是不可估量的。也许进不进鲁院都不妨碍我写作，但从鲁院出来，它决定了我的写作能走多远。我的鲁院学友当中，不乏中国当代著名作家，如宁肯、盛可以、计文君、李进祥、黄金明、付秀莹、周瑄璞等。从鲁院归来之后，我在大量阅读、思考和沉淀的基础上开始小说创作。几年来我以跨国婚恋和文化冲撞为题材，创作了一系列中短篇小说，发表文字六十余万。就文学而言，爱情乃至婚恋，是永恒的主题，我和读者一样，对这一主题乐此不疲。
中国作协创研部主任何向阳老师针对我的写作说：“方丽娜在旖旎迷人的风景、引人入胜的故事里传达出富有意味的人生主旨，在看似悲伤的结局中见出人间的温暖和坚定的希望。她的作品传达出令人欣喜的强劲力量，不仅使之在短时间完成了从非虚构文学到虚构文学的华丽转身，而且也一直是这位一手散文一手小说的作家追求的艺术之境。”何老师的评语，让我深受鼓舞。
赤子之心：在母语创作中回望“故土”的灵魂
方丽娜：我们经常追问，人生是什么？人生也许就是怀着乡愁的冲动，到处寻找家园的过程。踏出国门，远离亲人，走得越远，回望故土的频率反而日渐增多。仔细想来，故乡对我有两层含义，一是有形的，二是心理乃至精神的故乡。也许是童年过早失去父母的缘故，我适应环境和独立生活的能力非常强，惯常的那种乡愁，在我身上多半表现为一种内在的精神依恋。在我的文学创作中，总是不知不觉地出现古城、老墙、护城河、芦苇丛，以及清香四溢的泡桐花……这些明显打着童年成长烙印的东西，已沉淀为抹不去的记忆，不由自主地渗透在我的作品中。故乡的一草一木，已然融入了我的精神气质和精神底色，家乡的一举一动，都牵动着我的神经与情感，与我血脉相连。评论家张莉说，当一位小说家渴望将他的个人才能溶进久远的文化传统中时，他其实已经找到了他的家园和真正的路。
走在欧洲的天空下，其旖旎的景致、舒适的环境，以及无处不在的人文熏陶，叫人沉迷，叫人感慨万端。这个世界很美，可它的每一棵树，每一粒果实，每一条砖石小径，都有别于我们孩提时代的成长烙印，它们像春天的花粉一样铺天盖地，不由分说地袭击着每一个陌生而脆弱的肌体。日常生活的过程，也是观察、学习、碰撞和交融的过程，在碰撞与交融中寻求自己的生存之道、幸福之道和自我发展之道，与此同时，我收获了一份沉甸甸的惊喜。这便是文学。
王红旗：也就是说，你早期的作品大多都是“非虚构的”，是采集于你记忆里故乡真实的社会现实与日常生活，那些人、那些事与那些景致在你的心里如同孕育的“种子”，随着流年在发芽、开花、结果，才能化为富有生命力的鲜活文字。我认为还有一个更重要的原因，是长期的海外生活，你的思维富有了跨时空、超性别的崭新视野，对“乡愁”“乡恋”更有一种延伸性的思考。
读你的散文集《蓝色乡愁》，这种感觉很强烈。无论你书写奥地利、德国、希腊、印度、俄罗斯等的异国风情，还是世界各地不同的宗教信仰，你不仅把旅行作为一种阅读世界的方式，吸纳异质文化的思想精神而滋养自己，而且几乎每一篇散文中“以心感物”的中国传统审美感知，都蕴含着你生命里的故乡记忆。如散文《鱼丽之宴》结尾处，你和木心教授对人类文明深深的隐忧跃然共鸣。如与迟子建小说同题名的散文《白雪乌鸦》里写道：“原来是乌鸦，乌鸦是你们奥地利的土著吗？不是，它们是从俄罗斯西伯利亚一代飞来过冬的，每年这个季节，它们都准时飞来，下榻在各种建筑物上，安然过完冬季，直到来年四月的复活节前后，再集结成群，浩浩荡荡返回它们自己的家园，西伯利亚。”（方丽娜：《白雪乌鸦》，《蓝色乡愁》，鹭江出版社2017年版，第12页。）在自我“乡愁”的情景交融中，创造出一种“象外之象”“景外之景”的意象景观，感人至深。
这些都是你从散文走向小说创作的内驱力。你不仅善于发现与捕捉现实生活，更具备了深刻思考与丰富想象的能力，你的文学创作已经发展到了一个新的阶段。尤其是你后来的小说，更多关注华人移民在流徙中的生存困境和精神站立，人性反思与自觉救赎。并且常常情不自禁地在立足奥地利的写作中，回望“故乡”的阴晴圆缺、人情冷暖、社会变迁。在别人看来那些有着“乡愁”记忆的极其细微的差异性描写，恰恰是你打通东西方文化神秘世界的一把“钥匙”。
方丽娜：早年，我在中国大学毕业之后当过老师，做过地方政府的公务员，处于工作与生活的应对与应酬状态，所有的时间都耗费在东奔西跑、追名逐利当中，从未想到过要写作，也不可能静下心来写作。而人在异域，骨子里深埋的文学情结，不仅没有随异国他乡的风风雨雨变得淡漠，反而日渐缠绵悱恻、难割难舍，并且在欧洲的土地上，一次又一次顽强地破土发芽，野草般疯长起来。
实际上，文学就是一种回望，把故乡与自己的距离拉开，从而获得一种躬身反照的机会。距离不可避免地产生差异，也产生不受拘束的想象和对心灵的深望。异域生活的形形色色，多元文化的纠结与碰撞，不同族群之间的交织、牵绊，无形中拓宽了我想象的空间，使得笔下的土壤变得丰厚而寥廓。我感谢这种距离和差异，它成为我写作的强大内驱力。总的来说，欧洲是缓慢的、讲究的、细腻的，与文学的缓慢、讲究和细腻十分契合。我受益于欧洲这块土地。它的兴衰与枯荣，典雅与凝重，宁静与繁华，令我震撼，也令我沉醉其中。这一切，都化作文字，从指尖漫溢出来。
王红旗：然而，读《死海之吻》《蓝色乡愁：贝加尔湖》，又忽然发现书写“乡愁”不仅是你表达自我“乡恋情结”的方式，而且是你“自我放逐”的主体意识自觉，是一种幽深的家国情怀，对人类和平意识的呼唤。
《死海之吻》中，“站在这块地球的最低洼地——‘人类的肚脐’上，我情不自禁地想起那座世界最高峰——珠穆朗玛峰，一股自豪之感也油然而生。因为那个令人仰慕的神圣主峰，无可争议地属于中国”（方丽娜：《死海之吻》，《蓝色乡愁》，鹭江出版社2017年版，第200页）。如神来之笔，把个人情感的家国从心灵海底升华到精神之巅的人类意识，解开人类所谓现代文明史的演进“真相”，从死海的历史传说，写到现实场景里不同肤色与宗教信仰的男女，从现代“人类执迷不悟”的连绵战争硝烟，回溯两千年前古罗马时代神谕般的启示，写到“今天的死海，便由约旦与以色列共同拥抱，两国以死海为界，共享同一轮太阳，同一片海水”（同上，第206页），历史地诠释自己的和平思想和宗教观念。
尤其是俄罗斯女人、阿拉伯女人的迥异个性、鲜明民族衣饰的细腻描写，如看到阿拉伯“女人统统是一袭黑袍，犹如衣衫飘垂的修女。脸蛋儿也被严严实实地包裹着，我只能隔着面纱，想象她们的妩媚。而阿拉伯女人的美，又似乎是不容置疑的。那优雅的身段，在修长的黑袍下潇洒地抖动，像一袭黑色的风衣，从黄沙弥漫的世界里走来，甩出别样的风姿”。但是，中国学者会如此发问：“这种作茧自缚的装束，究竟要延续到哪一天？”而你自己却这样思考：“她们身上的黑袍子都穿了一千多年了，那样自得其乐，安之若素，我们就无须杞人忧天了。”（方丽娜：《死海之吻》，《蓝色乡愁》，鹭江出版社2017年版，第202页）这样小说似的语言表达，栩栩如生的女性形象塑造，在风趣的思辨之中不仅能感觉到一种文体表现手法逸出与融合的丰富性，而且什么是人类文明进程中人与人、家与家、民族与民族、国与国之间的道德伦理？你运用牵一发而动全身的细节，表达出意识深层里对不同民族国家、不同宗教信仰的包容与尊重。请谈谈你对不同宗教的看法，怎样的情景引起你诸多的思考。
方丽娜：写作之余，我喜欢到处行走。旅行是另一种阅读，怀揣这本书我走了很远，很远。那里轻音悠远，雪山映照，沙漠苍凉，万流归海……步履从容中，我经历了一场又一场心灵的跋涉。我对抵达的每一寸土地及其背后的人文渊源，既深情凝望，又追根溯源，那于天地间灵光一闪的蓬勃心跳，感动着我，也激励着我。人生真如一道风景，走出四壁，一个何等辽阔的世界在等待着你的勘探与挖掘。受时空牵引，我的思维和笔触不断伸向了无边际的地带。我至今记得踩着凉丝丝的淤泥，一步步走近死海，而后仰天躺在灰蓝色海面上的场景。有一天，先生坐在海滩的吧台上，沉浸于一杯浓郁的阿拉伯咖啡里，我则靠在一块岩石旁，面向耶路撒冷胡思乱想起来。眼前突然出现一群身披黑袍的阿拉伯女人，她们脚步轻盈，小心翼翼地步入死海。这一幕，像一缕突兀的风，豁然撩拨起我的思绪。死海之上白云浮动，对面是耶路撒冷三大宗教圣地，那种神圣与神秘的力量，瞬间裹挟了我。
长期生活在欧洲，宗教的力量无处不在。我先生是天主教徒，虽然他很少到教堂定期做礼拜，但在他身上，除了欧洲绅士常见的教养之外，不时散发出一种宗教般的虔诚和真纯。那种发乎内心的道德自律，那种与生俱来的人文情怀，胜似任何法律约束。欧洲土地上的每一座教堂，不仅仅是用来传经布道、洗礼和做弥撒的，与此同时也承载着艺术殿堂的职责。周末，我和先生常常步入维也纳大大小小的教堂，在古老而庄严的氛围里听一场海顿的音乐会，看一场普契尼的轻歌剧，受朋友之邀参加朋友孩子的教堂洗礼等。在我居住小区的林荫下，有不少身披黑袍照看孩子的穆斯林妇女，孩子们纵情玩耍的同时，女人们隔着面罩凑在一起，聊天拉家常。不管是来自土耳其、车臣，还是巴尔干，抑或是北非突尼斯，不分种族與肤色，彼此尊重，充满善意，一幅温暖而美好的画面油然而生。我也曾和她们坐在一起聊天，彼此讲述自己来欧洲的经历，那种心照不宣的理解和体恤，跨过语言的障碍，闪烁在各自的眼神里。
王红旗：这篇《蓝色乡愁：贝加尔湖》写出思接千载的“乡愁”，是中华民族根性的人格精神，甚至是一种人类共有的情感。如果说汉使节苏武被匈奴流放，在贝加尔湖边牧羊十九年，宁死不屈，任凭海枯石烂，“终叫匈奴惊心碎胆共服汉德威”，偌大的一湖深水，却盛不下苏武滚滚的乡愁，是“被放逐”之后的家国情怀的坚贞表达。而你的出走欧洲却是一种“自我放逐”的精神追寻。你携带着“乡愁”的旅行穿越时空，与苏武自比之意隐喻其中，才能感受到“这湖边的每一片树叶，每一朵白云，甚至每一滴水珠上，都凝结着苏武那化不开的忧伤与乡愁”（方丽娜：《蓝色乡愁：贝加尔湖》，《蓝色乡愁》，鹭江出版社2017年版，第215页）。虽然时隔千年，但对家国的“赤子之心”却有着相似的底色——磊落洞达，风骨毕现。
其实在你前期散文，与后来的小说集《蝴蝶飞过的村庄》，以及给我读的未刊出的中篇小说《夜蝴蝶》，都能品出浓浓的“乡愁”味道。可以说，你的“乡愁”叙事，已成为你在“第二故乡”文学创作独特的个性标志，“乡愁”也凝聚为你作品里的思想与灵魂。
也许是浓烈的“乡愁”情感世代传承、绵亘延展，西伯利亚贝加尔湖才从一片荒无人烟的贫乏之地变得美丽、富庶与丰饶。西伯利亚的碎叶城曾是唐代浪漫主义诗人李白的诞生地，契诃夫曾言“贝加尔湖是西伯利亚的诗篇”。如今，“这里有文明社会里所憧憬的一切：空气、水质、纯粹”。置身于这大自然的温柔碧蓝里，会“完成一次难以言说的洗礼”。（同上，第214页）以自我亲历体验揭示出，人类真正的精神“故乡”就存在于其内心深处。
因此“蓝色乡愁”是现实的、历史的、意象隐喻的。它不仅是海外游子对家乡故土的爱恋，更是作为宇宙的游子，人类对宇宙大自然母亲生命之爱的“原乡”情感。而现代人类精神与自然生态的情感悖论，发人深思。
方丽娜：那年，我搭乘旅游专列由莫斯科出发，一路沿西伯利亚大铁路东行，车到伊尔库斯克时，窗外蓦然出现一泓深不见底的碧蓝的湖水。人在湖上，举目四望，堤岸跳动的篝火和隐隐约约的歌声，勾起我对往事的怀想。遥想当年，苏武流放在贝加尔湖边，牧羊十九年不得归家的情景，苍凉而悲怆，那一刻，我感觉周身的血液与苏武那化不开的忧伤和乡愁，瞬间重叠。偌大的一湖深水，盛不下苏武滚滚的乡愁。
也许是命中注定，我的人生常常在不同的时空来回切换。尽管我是个随遇而安的人，可一个人的味觉与口感连同其思维惯性，都停留在原乡，这是骨子里的东西。世界上最远的路就是回家的路，不管走多远，无论心有多高，回家的渴望总在心头。
王红旗：因为不同生活经验会点燃你的创作灵感。尤其到了维也纳之后，了解不同的生活方式，不同地域的差异，更重要的是找到了心仪的异国爱情，它更能从内心点燃你的一种情怀，让你拿起笔。就像你说的，三十七岁的你，在维也纳的黄昏里，竟然开始第一次捧读《红楼梦》。爱情真的可以激活你的创作灵感、对故乡的依恋情结与异国现实生活感受。你的散文与小说是两种故乡互相融合而成的写作，如同给国人打开了一扇认识欧洲文明的窗口。
你即将在《人民文学》发表的小说《夜蝴蝶》，发来后我是连夜读的。小说叙事者“我”，是一个故乡函镇的“逃离者”，作品以他多年回归之后追悔莫及的心灵忏悔为线索，体现出你对生活在社会底层的女性的关注，尤其对其生存困境与灵魂裂变的精神生态书写，是触目惊心的。小说里的女性形象，陆雪与小霜的生命悲剧，就发生在这封闭如夜的“黑暗”里，你活画出她们被扭曲变形的赤裸裸的灵魂，震撼之处我都画上了红色。不知你是否有原型事件和人物？谈谈你构思这部小说的初衷。
因此，经过长时间的构思，我一鼓作气写出了这个小说，否则，就无法安枕。
王红旗：原来小说是在“非虚构”的基础上，完成了一次自我生命在灵魂黑夜里的寻找之旅。正像汉娜·阿伦特所言：“即使在最黑暗的时代中，我们也有权去期待一种启明，这种启明或许并不来自理论和概念，而更多来自一种不确定的、闪烁而又经常很微弱的光亮。这光亮来源于某些男人和女人，源于他们的生命和作品，他们在几乎所有情况下都点燃着，并把光散射到他们在尘世所拥有的生命所及的全部范围。” （汉娜·阿伦特著，王凌云译：《黑暗时代的人们·序》，江苏教育出版社2006年版，第2页）
想想看，三个同龄女孩儿，在同样的环境下成长，以同样的起点步入同一所学校念书，从小学到中学，而后来的命运，却大相径庭。其中一个，因其父升任为矿长而与其他两个同伴拉开了距离，形成一道无形的鸿沟。因为父亲成了当权者，各种各样的机会便纷至沓来：不费吹灰之力迈入大学校园，出门有小车接送，身上珠光宝气。而另外两个女孩儿，只能眼巴巴望着自己的同伴，渐行渐远，内心的艳羡和凄晃，自不待言。这对一个有思想有追求的妙龄少女而言，尤其残酷。因为没有出头之日，便只能像自己的父辈一样困守深山，忍受死亡一般的寂静与绝望。
绝望，是天底下最可怕的东西，它可以导致人疯狂，进而做出异乎寻常的举动。
之所以将“我”置换为男性角色，是为了更大限度地折射人性。由一个男性介入，与陆雪发生关联，不仅可以丰富故事的结构和内涵，也可以强化故事的悲剧色彩。人性的逼仄和幽暗，俗世的浮躁与苍凉，存在的悖论和困境，灵魂的虚无与追问，在此一一呈现。每个人都可能从善到恶，从明亮到黑暗，不同性别和视觉给出了不同的答案。在作品里注入一些海外元素，是为了把距离拉开，形成一个大的场域和思考空间。在中西方文化的交织与碰撞中，在现实世界和精神世界的临界点，由中国经验，努力升华到人类普遍经验的高度。
王红旗：原来这个男性叙事者“我”，就是真实生活里的你。你是借他之杯，浇自己的“块垒”。同时在结构上，起到“一箭双雕” 的艺术效果。
《夜蝴蝶》如同你开掘一口深井，它的结构是纵向的。一方面，“函镇”隐喻封闭与黑暗。函镇的女人非死即疯，或者走向犯罪，函镇的男人均死伤于煤矿塌方的屡次矿难。究其原因，这个人性与精神集体塌方、混乱愚昧的无序世界，人们性观念的愚昧，对金钱的贪欲，对上级的谎言，对亲人、朋友丧失关爱的冷漠，人与人之间失去信任的伪善，等等，都成为剥夺人的生命权利的因由。“信任的鸿沟”与金钱权势“看不见的控制”，小说挖掘出封闭与开放、传统与现代、物质与精神，在个体生命深处与生存世界意识流里惊心动魄的博弈。这不只是个体人的精神困境、函镇人的精神困境，已经是全人类的精神困境。
作为一个立足海外的写作者，用文学的形式呈现这桩在祖国内地具有普遍意义的悲剧，旨在唤起社会对偏远地区孩子的呵护与关注。我们的祖国强大了，富裕了，有雄心有实力到世界各地投巨资，搞建设，也一定有能力为我们贫困地区的孩子带来更多的希望和生机。
方丽娜：其实《回国清单》是受了我一个作家同学的启发，因为我每次回国，她几乎都让我给她捎东西，我们是闺蜜，无话不谈。每次回国之前，她都求我：你能不能给我捎一块什么表，这个表不是我自己戴的，我要送给谁，再给我捎一瓶什么牌子的香水，要知名品牌，我要办什么什么事儿。给我自己戴的，买一块百十欧元的就行了。只要是昂贵的，名牌的，几乎都是送人拉关系的。这让我想起当年流传的那句：买茅台的，都不是自己喝的；喝茅台的，都不是自己买的。
寫作中，我把个别场景设置在自己跟亲人之间，以便让作品显得真实可信，尽管有些情节是虚构的。想想挺可悲的，当年，冯致、乔冠华、季羡林、胡适等一批民国学子，出国回来带的是什么？是技术，是科技的能量，还有人文思想。再看今天一波波涌向欧洲的大批中国游客，来到仰慕已久的圣地，匆匆拍完照，便疯狂购物，带着大包小包回去炫耀。至于学习、观察，早已甩向脑后，更奢谈思考和联想。
《姐姐的婚事》是唯一跟我个人成长经历最贴近的一篇小说，它几乎可以算得上一篇非虚构。海明威说，作家成长的条件是不幸的童年。那么，从写作者的角度来说，我是幸运的。另一个发表在2018年第1期《小说月报原创版》的《情困布鲁塞尔》，与我个人的生活和经历，没有任何交集。关于生活与小说之间的“尺度”把握，正是多年来困扰我的一个问题，我也处在摸索与追问当中。
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时常会走进我的梦里面
不停地念叨着
“儿啊，你何时回家转”
这一句，不知道念叨了多少遍
我拼命地挣扎，却说不出一个准确的时间
醒来，寂静的夜色中
一行清泪，流出很远很远
乡愁，是父亲嘴里吧嗒的旱烟
经常会在某个瞬间迷了我的双眼
一缕接着一缕飘来
怎么也吹不散
那些呛人的青烟
竟然，让我如此地依恋
蕴含着，父亲沉默寡言的质朴温暖
在父亲的汗水里煮，在母亲的泪水里煎
还夹杂着
千里之外日日累积的亏欠
流浪的酒樽啊，解不了心中的忧
乡愁，总是难以下咽
颤抖的双手
写不出“谁言寸草心，报得三春晖”的深情诗笺
记忆里的乡愁篇四
陆邵明
①我国第十个“文化遗产日”已经成功落下帷幕，但她的主题“保护成果全民共享”依然在路上。事实上，被列在保护名单中的文化资源始终是有限的，远远满足不了当下人们对于历史文化精神的需求。要让每一位市民在身边的社区就能享受到历史文化保护成果，必须转变思路，转型发展。记忆场所就是一种全新的理念与模式，让全民更多地享受历史文化资源成为一种可能，同时将为万众留住乡愁。
②日常生活语境“营养”文化资源。世界文化遗产保护正在发生着深刻的演变。首先，保护对象已经从社会精英层面的遗产转向大众群体的集体记忆，即，除了关注名人故居，也要关注具有普遍性价值的特色生活街区。其次，保护价值已经从对历史与美学的评价逐渐转向社会文化价值的挖掘，即，除了关注有历史事件的“高、大、上”文物，也要关注有文化故事的“普通”建筑物。此外，保护策略从单体的博物馆式保护转向场所语境的保护活化，即，对于“大众层面”的建筑在不破坏主要载体原真性的同时可以进行适应性改造利用。 ，在世界文化遗产保护日趋多样化的'时代，记忆场所正在成为这一领域的前沿与趋势，也挑战着传统文化遗产保护理论与实践。国际文献数据库表明，自2009年开始，记忆场所的主题已经成为了文化遗产、历史研究、城市科学领域的热点。
③记忆场所主要是指具有保留并能繁衍集体记忆的特色场所。其独特价值主要体现在四个层面：在个体层面，记忆场所可以让每一个主体在时空变迁中构建社会身份及其精神慰藉；在社区层面，记忆场所有助于建构邻里文化的认同性与社会纽带；在地方区域层面，记忆场所的图谱将是地方城镇的风貌特色、地域文化、风土人情与其环境品质构成的重要部分；在民族与国家层面，记忆场所网络将极大地丰富与传承民族传统基因。
④如果将保护名录中的传统文化遗产比喻为地域文化资源“细胞核仁”的话，那么记忆场所就是“细胞核”，日常生活中的所有场所则是“细胞质”。也就是说，保护名录中的文化遗产与名录外的记忆场所有机共生，方能形成文化资源的“基因”，同时两者又不能脱离日常生活语境的“营养”。
⑤记忆场所是乡愁的重要物质载体。
虽然记忆场所不能列入完整意义上的文化遗产及其保护范畴，却是普通市民赖以生活、工作、休闲之处，是乡愁的重要物质载体。然而，在过去的30年里，城镇化进程中为了达到高效率、商业化、现代化的标准与目的，孤立地保留了“细胞核仁”——文化遗产，铲除了大量的“细胞核”——记忆场所，进行着大规模的造城与造村运动，生产出越来越相似的人居空间，这样制造出来的“新”场所将市民的历史记忆、生活习惯与其根植的语境分离出来，越来越远离普通百姓的社会文化情感，形成一个个“乡痛”。
⑥通过对中国近百年来（1912-2014）关于乡愁的认知进行追踪分析，我们发现唤起乡愁的重要因素是家乡中的空间意象。这种因故土而生的空间意象是构成乡愁的基础性要素，远远超越了诗歌、文学、音乐、电影等的影响。而且，新千年以来，乡愁中的空间意象更倾向于“家园”中可感知的充满着爱与忧伤的记忆。这些具体、碎化的记忆通常以“家”的场所为中心，其中，由宅、屋、门、庭等构成了第一个空间尺度；由船、桥、井、街、小区、学校等构成了第二个空间尺度；山、水、镇、乡、城等构成第三个空间尺度；祖国、民族等大故乡形成了第四个空间尺度。由具象到抽象，由微观到宏观，逐渐形成了乡愁中的“家国情”。这些记忆场所容纳的是日常生活、工作、学习、生产、游玩中的故事。
⑦留住乡愁离不开这些百姓身边的记忆场所。正如美国历史场所保护协会成员爱德华·豪尔在《超越文化》一书中指出，文化认同、自我身份的建构过程不能脱离具体的场所与其语境。也就说，留住身边的记忆场所实际上也是对相关群体与个体的尊重。
⑧应探索开发记忆场所的创新模式。在新型城镇化进程中要实现让市民“记得住乡愁”的目标，需要拓宽思路，充分利用好维系集体记忆、文化认同的典型的“记忆场所”。
1.在第②段的空格处填入一个词，恰当的一项是（
）
（2分）
a.甚至
b.然而
c.况且
d.因而
2.第③段加点字“繁衍”在文中的意思是 （2分）
3.分析第⑦段引用爱德华·豪尔在《超越文化》一书中的话的作用 （2分）
4.对文章的理解分析正确的一项是（
）
（2分）
a．第①段由“第十个文化遗产日成功落下帷幕”引出话题：让全民更多地享受历史文化资源，留住万众乡愁。
b．活化记忆场所就是指大众层面的建筑能唤醒大众的乡愁与记忆，故可进行大规模的造村运动，唤醒大众的共同记忆。
c．被列在保护名单中的文化资源是有限的，让全民更多地享受历史文化资源，可探索开放记忆场所。
d. 第④段用 “细胞核仁”来比喻传统文化遗产，用“细胞核”来比喻记忆场，用“细胞质”来比喻日常生活中的所有场所，目的是为了说明“活化记忆场所”的重要。
5.试举一例开发记忆场所的举措比较成功的事实，并分析其成功原因。（4分）
1.d （2分）
2.唤醒、丰富、传承（2分）
3.简洁有力地证明记忆场所可以使百姓留住乡愁，表明保护活化记忆场所的重要性。（2分）
4.c（2分）
5.举例2分，分析原因2分。可以从“记忆场所”在不破坏主要载体原真性的同时进行适应性改造利用上去分析。（4分）
记忆里的乡愁篇五
每每看到它，心中犹如一把火炙烤
清秀的脸庞，纤瘦的身姿
把相思的心儿噬咬
鸳鸯戏水的图案，多么灵巧
把绵绵的爱恋一针一针细细地挑
就算，天各一方
也要把心手相牵的人儿系牢
乡愁，是姑娘难以忘怀的拥抱
独思量，一点轻风打湿了娟秀的眉梢
俊朗的身影，憨厚的笑容
常在梦乡里苦苦萦绕
离别的秋风，盘旋在枯黄的山坳
恰似一支忧伤的洞箫
吹奏不完的音韵
是一首迷离而消瘦的歌谣
乡愁，就是一场执着的等候
在小伙的汗水里坚定，在姑娘的泪滴里飘摇
期盼着
千山万水双宿双栖的爱巢
他乡的明月啊，圆不了心中的梦
风干的双唇
诵不出“落花人独立，微雨燕双飞”的深深寂寥
记忆里的乡愁篇六
雁南飞，东风归，岁月的年轮又沉淀下斑驳的印记。夜寂人静之时，客居他乡的游子，那颗早已看穿时间浮沉的心，是否也被苍穹中的圆月深深打动，泛起层层乡愁的涟漪。
秋月楼中，春水东流，往事不堪回首，李后主在东风中轻抚心头，浅吟低唱思乡愁绪，那是怎样的婉转动人?那是怎样的凄美如神?问君能有几多愁，恰似一江春水般潺潺，却又似东风般婉转。魂断汴京的李煜，道出了那如水般“剪不断，理还乱”的乡愁，那是他对南唐，对人民的思念，字里行间，也透漏了那很无奈与懊悔。那是对自己灵魂的懊悔，对现实江山的.无奈。那别是一番的滋味，那千丝万缕的乡愁，包含了多少遗憾，夹杂了几多凄凉，李煜的乡愁虽不算完美，却也足以显现这一份悲中彻悟的凄美动人。
塞下秋风，四面边声，是谁在长河落日的孤城中独自流泪?浊酒一杯家万里，何时得归，羌管悠悠，奏不尽他心中如水般的乡愁。他是寂寞的，家乡远在万里，亲人多年未聚;他也是成功的，戍守边关，保家卫国。将泪化作相思雪，霜雪满地，却无法湮没男儿心中的那一份思而不得的乡愁，它饱含对职责的肩负，对国家的忠诚，对正义的坚定;这一份乡愁，也是白发将军夜夜不寐的想念。无花岁月，雾涣风月，故乡的笛总在有月亮的晚上响起，曲终人未来，壮士只感到一种模糊的怅惘，仿佛雾里的挥手别离，听罢，拿起冰刀利刃，眺向敌方，待到功成名就时，举酒把家还。这一种寂寞的乡愁不是常人所能忍受的，那需要太多的无怨无悔，也正因为如此，仲淹的乡愁也便成为一种壮美辽阔。
别家园，出雄关，昭君琵琶马上弹。女儿情，连胡汉，从此长城无烽烟。含着泪眼，挥手作别长安，纵马离别。来到大漠，寂寞难耐，你，心中何时不是充满这那淡淡的却无穷无尽的乡愁，大漠孤烟，夕阳下的你，孤单瘦影仿佛已飘向长安，何时才是回去的日子?恐怕今世难求。难道你未曾想过离开，怎会没有，可是人民与国家，在你心中早已超过了自己的一切，恨否?怨否?你只是轻摇铜镜，独自叹息，尔后满心都是一股催人泪下的想念，一股源源不断的乡愁。古来皆道昭君怨，谁知红颜为江山，昭君一支出塞曲，慷慨越千年。昭君的乡愁，胜过大漠的落日，唯美而永恒。
撕开乡愁，若能仔仔细细地辨认，分明是两分的无奈自责，一分的借酒浇愁，却有七分的美丽动人。这酒是早已酿制于心中的，为的是微醺自己，让乡愁更有一种意韵，一种滋味，一种长久的撩拨。于是，乡愁便是一面揭竿而起的旗帜，在所有异乡人的心中召唤，飘扬。
乡愁的凄美动人，仲淹乡愁的壮美辽阔，昭君乡愁的唯美永恒，都清晰地向我们诉说，无论何时，无论何地，无论人生处境何如，乡愁都是心中最美丽的风景。
乡愁是线，也是风，人生这一枚风筝，便能永远高高地飘荡在空中。
记忆里的乡愁篇七
如果他还活着，今年农历五月十六日，是老艄公张酣先（小名为“细毛古”，母亲叫我尊称他为“细伯”，他也是我二姐夫张梦先的二哥）64岁的生日。但哪怕张酣先已经去世了13年，在这一天，还有很多人来给他过生日。因为在大家心里，“细毛古”确实还活着。在我的老家垄坑村，很多村民至今还在怀念这位好人，在谈论着他生前救人的佳话。
张酣先的大哥张品先在一旁掉眼泪。69岁的张大伯说：“细毛古他早已去世13年了，今天是他64岁的生日，一大早，很多人就来了，要不是他们说起，我还不记得今天是老二的生日呢。”张大伯口中的“他们”，都是“细毛古”26年摆渡生涯中，从水中救起的人。
我老家的村庄名叫垄坑村，是一个自然村，人口不多，大概也就是360人左右，村庄的南北西三面都被2000余亩的枫株湖水库所包围了，三面环水，只有东面一条小路同外面的世界陆路相连接，垄坑村的耕田全部坐落在腾溪院子里面，村民要出去耕耘农田都全靠摆渡到对岸。1966年，时年15岁的“细毛古”就在这个2000余亩大的枫株湖水库撑着一艘小船，给行人摆渡。当时枫株湖畔有3艘摆渡船，人们过河全靠这些船，但船小，人多，容易被浪打翻。
每当这时，水性极好的“细毛古”就会跳下水去救人，哪怕是三九严寒天，他都是毫不犹豫。20多年的渡船生涯，“细毛古”救起的人少说也有20多个，大多数是老家垄坑村子里的人，还有不少是枫株湖畔周边的杨家咀村人和蔡垄村人。很多人曾送来东西表示十分感谢，但“细毛古”都婉言拒绝了这些“回报”。直到农村实行生产责任制后，村民生活富裕了，因为种田的需要，家家户户都有自己的板船，“细毛古”这才离开了他心爱的老船。风雨无阻，最多时一次救了10来人。30多岁的张三崽和“细毛古”有着一段奇特的“情缘”。1975年腊月十四的晚上，当时张三崽还在母亲的肚子里，母亲在蔡垄大队里看完电影后，渡船过河回家，途中一个浪头打来，张三崽母亲和其他乘客纷纷掉进了水里。“细毛古”来不及脱掉棉袄就跳入水中，“梦先老弟，你快去救小孩子，我去救大肚婆，快。”“细毛古”边喊着弟弟的`名字，边下了水。在枫株湖水里，他拼出全身力气，救起了分量不轻的孕妇，自己累得倒在枫株湖畔岸边，什么话也说不出来。那夜，10来个落水者全部获救。之后不久，张三崽出生了，她母亲把儿子的小名叫做“水生”，“水生”后来成了张酣先的义子。逢年过节，张三崽都会来看望“细毛古”。这么多年来，“细毛古”救人有个“原则”：先救妇女儿童，然后再救男性青壮年。张品先大伯说，“细毛古”这一生有个唯一的遗憾，就是有一天深夜，他没能救起一个跳江的女子。
“细毛古”是老家垄坑村子里的美丽记忆。2001年1月26日，51岁的“细毛古”头部突发癌变去世了。闻讯赶来的人们在老家垄坑村子里排起了长长的送葬队伍，他们都是曾被“细毛古”救起来的人，也有老家垄坑村子里慕名而来的村民们。那天，一位名叫杨细女的杨家咀村的妇女给“细毛古”送来的是一双新布鞋，她哭喊着“细毛古”：“这么多年来，你都是赤脚撑着船，天冷天热都这样，今天我给你送双新鞋过来……”而今，虽说“细毛古”已去世13年之久，但老家垄坑村子子里的人都还牵挂着他。逢年过节，特别是清明节，张品先大伯去他老二墓地给他上香，总会看到墓碑旁被鲜花包围着，是谁送来的鲜花他不清楚，但他知道这是老家垄坑村子里的人们给“细毛古”送来的一种最美好的祝愿！
每当这时，张品先大伯会欣慰地告诉老弟：“老弟，你在天之灵如有知，你肯定不会感到寂寞了，因为大家一直都在挂念着你。”曾在老家垄坑村里当了20多年的会计的程大叔这样作过形容：“细毛古”是个普普通通小人物，但他做的好事多，村子里村民永远感谢他，“细毛古”在老家垄坑村子里是人们心里一段美丽的记忆和乡愁！
记忆里的乡愁篇八
在我们平凡的日常里，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。还是对作文一筹莫展吗？下面是小编为大家收集的记忆中的乡愁-抒情作文600字，仅供参考，欢迎大家阅读。
“一棵老树、一间老屋、一出家乡戏，或是一泓碧水……”
——题记
几天前猛然在空间里看到了自己家乡的照片，心灵被猛击了一下：对于我们的“根”，已经有几年没有重逢了，家乡特有的亲切感使我基本不评论的人说了好大一段话，对于家乡的眷恋，也是人性里必不可少的一部分。
“回不去的总是故乡”，这么扳指算来，也有好几个年头未曾重逢，对她最后的记忆，是隔壁山上盛开的鲜花，每月初一热闹的集市。每逢春天来到，门口的海棠一片一片的粉夺人眼球，还有那只被我和我姐姐调戏了无数遍的母狗小花。随着时间的推移，这些珍贵的记忆逐渐被我淡忘，放在了记忆的角落，不再时常想起。
可是，这张照片在那一瞬间将所有的往事都一一拼凑，逐渐形成一个个定格在我脑海中浮现。晏殊有云“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”那幼时的思乡梦，因为大城市的快节奏生活而逐渐消磨，落了个干干净净。
但是，那田间的.枝枝叶叶，成了我脑海中最后执念。
原来，那些我自己认为可以舍弃的东西，却是我最珍贵、最难以舍弃的一部分啊！人在记忆深处对家乡的眷恋，从不因为时间的流逝而消逝，余光中曾在《乡愁》中谈到过不同年龄的不同乡愁，这些乡愁，有大有小，都承载着一个个思乡的灵魂。那些踏尽无穷的远方，不归的浪子，因为身上承担着责任的灵魂也因此愈发承重，我想，那责任便是在经历无数世间磨难后，凯旋归来。即便在那大城市落了脚，捧上了“金饭碗”，也不要忘记灵魂中的那一方水土：那是生养你的地方。
于是，我踏上了回乡的列车，正如我梦中所想的那样。
