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读后感是对读完一本书、一篇文章或一部电影等作品后的个人体验和感受的总结，它可以帮助我们更好地理解作品内容，提炼出其中的价值观和思想意义。我刚刚读完一本好书，心情非常激动，有必要写一篇读后感来记录下这种情感。读后感是我对作品的真实反应，通过写出来可以更好地消化和思考。写读后感时，要注意字词的准确选择和句子的流畅，使文章更具表达力和文采。以下是一些独特而有见地的读后感，希望能够给大家带来灵感和启示。
心之力读后感300字篇一
林清玄，一个喜欢谈禅，喜欢说佛经故事的人，我特爱他的菩提系列散文十书，《紫色菩提》、《凤眼菩提》、《星月菩提》、《如意菩提》、《拈花菩提》、《清凉菩提》、《宝瓶菩提》、《红尘菩提》、《随喜菩提》《有情菩提》，清幽大气，是以一个佛教徒的眼光看待世界，用一颗菩提之心关注现世人生。文章委婉轻柔，充满悲悯情怀。他没有简单地讲经说道，而是用一些看似浅显实则深奥的经文，从生活中随处可见的事情和现象说开去，让道理渗透到日常最简单最普通的生活和感受中。
林清玄曾在《凤眼菩提》的自序中说：“我有一串凤眼菩提子串成的念珠。凤眼菩提子有着古朴精致的褐色，每一粒上面都有一颗美丽优雅的眼睛。我很喜欢这一串凤眼菩提念珠，每一回数他时，心念就飞升到空明纯粹的世界，仿佛走在精致优雅的路上，一路上有花皆香，有树皆绿，风里流着音乐，云都散得干净。”
《凤眼菩提》书中一文《重瓣水仙》里的这样一段文字：如果一位花贩把自已照顾成一朵花那么细致与美，那么她卖的花一定不会太坏我喜欢向如花的姑娘买花我喜欢向有书卷气的老板买书我最喜欢菜市场卖菜的一位阿婆，因为她梳理得最整洁，笑起来温馨自然，就像她架子上的青菜可惜，这样的惊见是不多的，所以我珍惜这样的缘。读到这样一段文字时，我的眼前不禁出现了作者所描述的如此认真对待生活的人。如花的姑娘、充满书卷气的书店老板、温馨自然的卖菜阿婆……他们对待生活的态度不仅能让自己快乐，而且这份爱生活、爱工作的.情绪还会感染周围的每一个人。就连没有看到他们的我，读到这样的文字，也会觉得生活是那么的美好，快乐和幸福感油然而生。
《凤眼菩提》用一种平淡安闲的心情，让每一个烦恼化成智慧的清气。
心之力读后感300字篇二
有则笑话说的是普通市民的烦恼：有人在火车站错过了火车，心情郁郁，决定去喝杯咖啡。走进咖啡厅发现当日推荐咖啡已经售完，只好买了一杯价格昂贵的特调咖啡，看看价格，心情愈发好不起来……笑话看起来好象是“倒霉蛋的小麻烦”，令人忍俊不禁，但是现实生活中除了过不去的难关，困扰人们的也不过是这些琐碎无聊的小事而已。
现代人发明了“心塞”这个词，可是心到底是被什么塞住了呢?或许不过是心情这只姿态柔软的虫，无法顺利地通过某些事情，才带来了许多的痛苦与烦闷。能够___这些情绪的，恐怕只有现代科技带来的各类享乐了。所以，你会发现压力越大、加班越多的白领，越会频繁地组织聚餐或者派对，好像吃喝玩乐就能让自己释放压力。而事实上，即便到了休闲交际的场合，很多人也不过是各自低头划手机或者沉溺于平板电脑的小游戏中。
早在1951年，美国哲学家瓦兹便于《心之道》一书中警告过读者，现代人产生幸福感的心理机制过分依赖于大脑、依赖于对感官的剥削，这会形成一个恶性循环：“它必须要么生产出越来越多的欢乐，要么垮台。”他拿来警醒读者的现代人形象，是一个每时每刻都对手提收音机爱不释手的人。联想60年后的今天，我们确实无时无地不低下头看手机，好像攥在手里的才是某种力量的源泉。
哲学无法预测未来的科技和时代的变化，但是却能预测到人心的走向和思想的歧途。人们不再需要问路，不再为迷路而忧愁，只需要坐在车里打开gps，好像一切就迎刃而解;人们不再需要“多余”的社交，即便在人流密集的健身房，也可以带上耳机，目视屏幕，按照自己的节奏奔跑;人们不再感受到孤独，因为只要打开手机，就有无数的朋友在和你分享他们的照片、生活状态甚至每餐吃了什么……大量的信息涌来，让你相信自己可以碾压、掌控心情这只虫。然而在瓦兹看来，这种做法无异于饮鸩止渴，因为它的解决方法是制造出更多的欲望，而这将会导致不可逆的感官的钝化以及大脑的疲累。瓦兹告诉读者，要相信身体的本能智慧，并且把矛头指向了大脑听命于的那个自我意识，也就是我们每个人脑海中的“我”。被“称作‘我’的那个东西——事实上是由持续变动中的经历、感受、想法和感觉构成的一股流。然而因为这些经历包含记忆，我们就有了‘我’是一个固定不变的事物的印象”。瓦兹深刻地指出，我们心中非常固执地保有的那个“我”，是造成不安和焦虑的罪魁祸首，而意识到这样一个“我”的虚幻性，则是通往解决之道的智慧。
这是从东方智慧中提炼出的哲学理念：如果你不那么关注自己，那么没什么可以困扰你。拥抱当下的时刻，超越焦虑，就可以找回心灵的平静。那只小小的虫还在那里，别做个笼子困住它，任它来来去去去，就像是我们生活中很多事情，得到和失去的次数多了，思想的道路反而更通畅了。
心之力读后感300字篇三
写书评的时候看到“世界这么大，我想去看看”这则很火的百度头条。有人支持，也有人反对。反对理由无外乎人生在世有太多的责任要担，有太多的“债”要还。也有某日报把矛头对准了“环游世界”，反问：难道人生除了上班下班上课下课买房买车结婚生子，就只剩下旅行了吗?继而探讨工作和旅行的关系，声言提升自己才能解决问题。这当然说得没错，但显然没有切中问题的关键，倒更像是故作“现实代言人/过来人”的借题发挥。
工作可以不只是为了钱，成为一种自我的实现的方式;看世界也不仅仅是旅游，也可以是一次全新尝试和挑战，一次自我寻找之旅。问题的关键，不是要否定哪一种生活方式，而在于它们是否能让你找到安心，享受这一刻的生活。
德尔斐的阿波罗神庙刻着的三句箴言中有一句：“认识你自己。”阅读阿伦·瓦兹也是一次自我寻找之旅。或者也可以说，这本书提供了这样一个契机，让我们得以反思自己的生活方式是否已经偏离了初心。寻找自我，不应该只是有闲阶级的游戏，至少瓦兹思想的源头——禅宗，并不鼓励物质的奢侈。正如禅宗的“顿悟”一样，开始一种新的生活其实并不需要太多的(尤其是物质上的)准备，退一步说，我们也不是因为准备好了，才开始生活的。生活一直在继续，并且它总会因为死亡而戛然而止，我们有没有准备好要活下去并不重要，重要的是我们要怎样活下去。
若你不知道要什么，别人也不会给你。
若你无法找到自己，又怎能享受爱情?
若你不能为自己而活，人生还有什么意义?
心之力读后感300字篇四
一听到老师说寒假可以借书回去看，我乐极了，《心之萌》读后感。之前就听周围同学说过，旋风百草系列的书特别好看，我上了讲台就到处寻找这些书，一共有三本，在管理员那登记后，我迫不及待地放进了书包。
终于挨到放学，一到家，就拿出了《心之萌》，在手指接触封面的一瞬间，我对这本书产生了浓厚的兴趣。连夜“奋战”后终于将这本书看完，然后，我真的可以说是“燃烧”了，真真切切地感受到一个跆拳道少女的成长和未来不远处等待着的成功。
这本书写了一群心中充满阳光，为了梦想而努力拼搏的少年，以及他们在成长中所经历的事情。我最喜欢的还是戚百草这个角色，她漂亮的三飞踢，绚丽的腾空，比赛中为队友的呐喊，甚至是她训练时的汗水，这一切一直在我脑海中浮现，读后感《《心之萌》读后感》。百草自幼就失去了父母，但还是那么坚强独立，为了自己的理想即使遇到再大的困难也决不退缩，她相信总有一天会成功，让师父引以为傲。更吸引我的是，她还有一颗感恩的心，对所有帮助她的人就会去回报。
让我印象最深的还是百草跟婷宜的比赛。当时的百草实力跟婷宜差距太悬殊，这是一场必败无疑的比赛，但百草依然参加了。比赛刚开始不久，百草就被婷宜的气势所压倒，之后又连连败退。后来她在观众席上看到了初原，随后她就像猛虎般开始进攻，现场的人都目瞪口呆，鸦雀无声，等他们都反应过来，婷宜已经趴倒在地，掌声顿时响了起来。不过，最后她还是输了。虽然如此，但她的那股冲劲，那种毅力感染了我，即使被打得多么惨她还是继续爬起来比赛。
除了讲述少年们追寻梦想外，随着他们年纪的增长，心中的情愫也在改变，心中的“爱情”也都萌发了。十七岁的少女对爱情是懵懵懂懂的。面对初原、廷浩、若白，百草有不同的情绪。初原和百草是青梅竹马，在初原心中百草就是自己的妹妹，两人之间只有兄妹般的感情，并没有逾越的.行为，而婷宜却常常争风吃醋。文中的三个男生也有很大的区别，初原身上透露着温柔婉约的气息，廷浩则是个霸气的人，若白却有着沉着稳重、坚韧的魄力。初原对婷宜都是暧昧不明，总是站在远处，我不喜欢他淡淡的距离感。相比之下，若白的严厉算不了什么，至少他一直陪在百草身边，他其实也是个感情丰富的人，只是缺少一点勇气。
他们就像生活中的我们一样，追寻着自己的梦想，不怕跌倒，不怕失败，义无反顾地往前冲。如今的我们也是花季少年，心中也不免会有爱情的冲动。但现在更重要的是学习，爱情这一类问题应该长大后再去想。
心之力读后感300字篇五
万事始于心。“个人有何心性即外表为其生活，团体有何心性即外表为其事业，国家有何心性即外表为其文明”，纵观古今中外，成大事者无不心力茁壮，集大势者无不人心所向。百余年前，毛泽东在动荡时局中以《心之力》号召中国青年统一思想、明确志向，为来日振兴中华“燎原之势”点燃“星星之火”。历史总是在承续中前进，“兴大国工业之格局”的热烈期盼与“一定要把大飞机搞上去”的殷切嘱托一脉相承；一代人有一代人的长征，革命先辈扶大厦之将倾与大飞机人逐梦蓝天薪火相传。生逢盛世当不负盛世，生逢其时当奋斗其时。国家需要大飞机，我们的人生就应该从祖国需要的大坐标上找到自己的小坐标，党心、民心、我心同频共振、同向发力，凝聚成实现大飞机梦的磅礴心之力。
心力胜则兴。所有的发展进步都不是在风平浪静中取得的，困难和挑战一直伴随着大飞机事业前进的步伐。顶风船难开，笃志则必达，任务越艰巨，越要注重涵养队伍心力、追求心力茁壮。志不立，天下无可成之事。志向是心力茁壮的根本源泉，我们的人才队伍要砥砺心力，就要真立志、立真志。坚持加强政治引领，引导广大人才立“青云之志”，胸怀“国之大者”，将个人的“小我”融入到国家发展的“大我”中；坚持深化品格塑造，弘扬“航空强国、‘四个长期’、永不放弃”的大飞机创业精神，不断丰富大飞机创业精神的时代内涵，引导广大人才坚守大飞机情怀，坚定大飞机信仰，打造大飞机事业共同体。韧者笃行，韧则行远。坚持是心力茁壮的重要体现，我们的人才队伍要涵养心力，就是要长立志、立长志。坚持依托项目培养人才，在型号一线战场上“苦其心志”，在急难险重任务中“劳其筋骨”，在接“烫手山芋”中磨练“铁肩膀”，在做“热锅上的蚂蚁”中练就“强心脏”，真正实现其心力“决无有能阻回之者，亦决不可有阻者”，打造大飞机事业铁杆核心。
心之力读后感300字篇六
今年暑假，我读了《初心之光》，一边读一边感动着，随着阅读的深入，越来越为革命先辈身上那耀眼的光辉所吸引。读完了，掩卷长思，心潮澎湃久久不能平静。我仿佛回到了那峥嵘岁月，亲眼目睹了革命先辈为谋求人民幸福民族复兴而执着追求顽强斗争英勇献身的一事事一幕幕。
在江西这块红土地上，无数革命先辈怀着崇高的理想，以大无畏的精神、顽强的意志和坚定的信念前仆后继，不惜抛头颅洒热血，创造了伟大的井冈山精神和苏区精神，用鲜血和生命谱写了一曲曲革命赞歌。翻开《初心之光》，我读到了令人感动的军民鱼水情深，看到了一个个克己奉公、信仰坚定、不怕牺牲的共产党员，看到了一个个心系百姓、爱兵如子、有勇有谋的红军将领，看到了一个个艰苦朴素、作风优良、关爱百姓的根据地干部苏区干部，看到了一个个踊跃参军、献粮出钱、无悔牺牲的苏区家庭。最让我印象深刻的是“雪天送棉衣”这个故事，井冈山的冬天是一个寒风刺骨的季节，在大雪纷飞的寒冬腊月里，农民谢槐福穿着打湿了的单衣咬紧牙关吃力地在山上砍柴。毛泽东看见了，就把自己的棉衣送给了他，自己却饱受着寒风刺骨的折磨。毛泽东舍己为人、一心为民的无私奉献精神和高尚品格令人动容，深深打动着我的心灵。一个个红色故事无不感人至深，细细读来，思想获得了一番熏染，精神得到了一次洗礼。这么多的革命往事就曾发生在我们家乡江西这片红色热土上，让我对家乡红色文化的厚重有了新的认识。
我是一名少先队员，胸前飘扬的的红领巾是五星红旗的一角，是无数革命烈士用献血染红的。每当我看到五星红旗冉冉升起的时候，就会自然而然地想到他们。在雄壮的国歌声中，我仿佛看到了硝烟弥漫炮火连天的战场上，无数革命志士冒着枪林弹雨奋勇前进浴血战斗，前面的倒下了，后面的又猛冲上去，喊杀声响彻云霄……这画面常常浮现在我眼前，这声音常常萦绕在我耳畔。我经常去参观位于我们县城城北的石城阻击战纪念园，刻在石壁上密密麻麻数不清的烈士名字深深震撼了我，每一个名字都曾是一个鲜活的生命，他们牺牲时年级最大的已是六七十岁的老人，年级最小的还只是十四五岁的孩子。何以这么多的人都无惧死亡，甘为革命献身呢？读完这本书，我想我终于明白了，那是因为他们都怀着为人民谋幸福为民族谋复兴的初心，把解放全中国让人民当家做主过上幸福生活视为己任，把建设富强国家实现民族伟大复兴当成了自己的使命，才能为此不畏艰险勇往直前，坚定不移死而后已。烈士们看到现在我们国家繁荣昌盛日益强大，盛世钟声隐约入耳，凝聚着几代中国人伟大宏愿的“中国梦”就要美梦成真了，我想他们应该可以含笑九泉了。
不忘初心，方得始终。只要我们每一个中国人都不忘初心使命，努力工作，坚持奋斗，团结一致，无比美好的“中国梦”就能早日实现，国家就能持久繁荣。我们青少年是新时代的接班人，回首中国革命史上那一段最苦难辉煌的岁月，触摸中国共产党人和无数革命先辈为中国人民谋幸福为中华民族谋复兴的滚烫初心，我们肃然起敬，由衷赞美，获得初心之光的照耀浸润。让我们沐浴着初心之光不断成长，传承红色基因，树立崇高的理想信念，努力学习，珍惜美好时光和难得的人生际遇，勇于筑梦追梦圆梦，为中华民族伟大复兴奉献自己的力量。让我们一起奋斗吧！
心之力读后感300字篇七
作为瓦兹畅销不衰的经典作品之一，初版于1951年的《心之道》在北美亚马逊上至今依然位列“现代哲学”类销量榜榜首。译者李沁云现为纽约大学东亚系讲师，同样也是一位禅修者。她在译者序言中说，《心之道》不但是解决不安全感和焦虑问题的终点，更是读者可以借其理路而继续探索禅法奥秘的一个起始点。无论是否信奉佛教、禅宗，生活于现代世界的我们都有可能从中获益，超越焦虑，到人的自身内部去找回心灵的平静。
与克里希那穆提一样，阿伦·瓦兹也是向西方介绍东方哲学的主要介绍者，他不执着于某种宗教，而是总体地从心灵的角度向人们播撒一种超越的思想。从在西方尤其是美国的受欢迎的程度来看，瓦兹并不逊于克里希那穆提，而且他的书都是自己的手笔而不仅仅是讲座只言片语的记录整理，能更加系统地向人们传达从日常解脱的东方哲学思想。
其实，瓦兹用来对治现代人来自生命深处的不安与焦虑的办法，也是一千五百年前中国禅宗初祖的安心之道，是禅法的基本理念。不仅是禅宗，佛教的所有修行方法都教人向自己的心内去求，不安和焦虑，都是心的问题。瓦兹的安心之道就是回到“心”本身。不过，虽然他的主要思想来源于禅宗，瓦兹讨论问题的视野却并不局限于禅宗。
瓦兹的个人经历颇为“复杂”，也许正因为此，他的思想也更接近克氏的融会贯通。青年时期，瓦兹参与了伦敦的“佛教会”，其间并与与铃木大拙有接触，他1936年出版的《禅的精神》可以说是对“对铃木大拙早期著作的普及”，1957年出版的为西方读者讲解禅的历史的《禅道》仍然充满了对铃木大拙作品的广泛征引，这足以说明铃木(日本禅)对他在禅学研究道路上的影响。1938年婚后瓦兹随妻子移居美国纽约后，亦跟随日本临济宗禅师佐佐木指月研习禅法。然而，瓦兹拒绝被任何一种思想框架框住头脑，他后来并没有成为一个日本禅的僧人(据说，他也因为不按照禅宗教义定期打坐而受到过铃木大拙等佛教界人士的抨击)，而是去了伊利诺伊州的一家英国圣公会系统的神学院，在那儿研究___经典、神学和教会历史。从神学院毕业之后，他有过短暂的圣公会牧师生涯，并曾任教于美国亚洲研究学院，之后又于五十年代中期，成为了以写作、广播和演讲为生的自由职业者。对东西方宗教和哲学的融合，贯穿于瓦兹的求学和职业生涯之中。其生前出版的著作涵盖了禅宗、道教、印度教、___神学、宇宙论、心理学、精神治疗等广泛的领域，而并未局限于单一的宗教或学说。在《心之道》中同样如此。
瓦兹在考虑引起现代人焦虑的问题时，虽然参考了佛陀“四圣谛”以及禅门公案等内容，但同时也结合、分析了科学、___教义、经院哲学、印度吠陀教(“瓦兹遵从的策略并不局限于佛教，而是回到了印度吠陀教先知者的最古老的洞见：剔除不真实的，那么留下来的就会是真实的”——见导读)等方面的内容。他并不是就禅而说禅，而是将它作为一个起点，从更加广泛的文化、哲学角度来探讨现代人心与脑的问题。
在《心之道》中，瓦兹并没有给出实用主义的消解焦虑的方法，而是努力纠正人们的妄念，使读者从本源上察觉焦虑形成的原因。在作者看来焦虑的源头就是一些自我矛盾的分裂(当下与未来，脑与身体，快乐与痛苦，感觉与意识，我与世界)，痛苦或者说焦虑的正是这些想要分裂、掩盖的执念造成的。这本书就是在谈论这些执念的荒谬，要求我们重新回到当下，心与脑，自我与世界统一的生命状态(它不一定就是不痛苦的，但它一定是真诚平和的)。书的每一章之间都有内在的联系，它们其实讨论的是一个问题，只是侧重点有所不同。并没有一个步骤指导人们怎么做可以减轻痛苦，作者认为人们恰恰应该接受生活中充满痛苦与不安全感的事实，而不应该拒绝和逃避它们。简单地来说，作者提供了一种看待生活的其他方式。
心之力读后感300字篇八
一要果行。古人讲“果行育德”。南怀瑾先生的解读是“行到有功方为德”，就是做事情要有事功，没有就不算果行。我们做事情，也要有果行意识，要么不做，要做就把它做好。即使是拖地，大家可能都认为是件小事，但如果我们有果行意识，拖得时候就会用心，地就会被拖得很干净，大家看了都很满意，自己也满意，就有了事功。所以，我认为，果行意识是指引我们投注心力于所做之事，从而获得成就感的源泉。
二要自信。自信是成功的基石。成功学专家经过几十年的研究表明，认为能力不变的看法是完全错误的，人的各种能力都是可以塑造的。信奉自身可以变化这一事实能帮助自己做出更好的选择，充分发挥个人的潜力做到“百尺竿头，更进一步”。要学会在内心对自己进行客观评价，只有自信的人，才会做到不自卑，也不自负。选择好目标，要告诉自己，“我能行”，要在一点一滴的实践中积累自己的自信。
三要豁达。要学会拓展胸襟。有一句话叫做“人的格局有多大舞台有多大”。要学习毛泽东同志“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”的气度和胸襟。如果遇到挫折之事，就当做磨练意志的挑战，勇敢面对；如果遇到轻慢之人，要想别人的言行是自由的，他们没有善待我们的义务，如果善待要怀感激之心，如果恶待切不可气恼，因为有一句话说得好：愤怒往往由愚蠢开始，由后悔结束。要学会一笑了之，就当做人生经验的丰富。要明白太阳背后总有阴影，关键是自己要往哪里看，孔子说，“益者三友----友直友谅友多闻”，多交益友，用正能量旺盛精神，强健心力，保持阳光心态。
四要自省。“吾日三省吾身”，自省什么？首先要自省自己做事的坚持精神，要做的事有没有做好，为什么没有做好？有什么成功的经验，有什么失败的教训，明天要怎样做。其次要自省对人的态度。检查自己有没有对不起人。我喜欢林清玄的散文，他有一篇文章叫《一生一会》，他说，“我们来到这个世界上，有时只为一次相会”。无论相处时间长短，都要珍惜缘分，与人为善，尽到做子女、父母、朋友和员工的本分，做到心中无愧，这样，即使我们的人生会有遗憾，但不会有后悔。
心之力读后感300字篇九
阿伦·瓦兹所说的，翻译成《金刚经》里的一句话，中国人可能更熟悉：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
过去心不可得——你无法抓牢生活，就像你不能将一条河放在桶里带走。想“拥有”流水，你必须放手让它走、让它奔流起来。
现在心不可得——为了了解音乐，你得听音乐。可是只要你开始想着“我正在听音乐”，你就已不在听音乐。同样地，当欢乐的高潮到来时，你在全然地感知它，只有欢乐消退或者即将过去，你才会升起“刚才那一刻真的很快乐”的念头。
未来心不可得——明天以及有关明天的计划有可能一点意义也没有，除非你充分地与当下的现实接触，因为你生活在当下而且只有生活在当下。
当然，阿伦·瓦兹只是说出了事实。这个事实是如此简单以至于用逻辑即可推演，也并不难理解;这个事实又是如此困难以至于当你的意识能够完美地理解时，你是否能够真正地放下?如经中所说，一切诸相，即是非相。如来所得法，此法无实无虚。
心之力读后感300字篇十
第一次读林清玄的作品，有种清新、安静的感觉，需要静下心来慢慢读，于是乎，我从网上买了两本林清玄的作品《心的菩提》《情的菩提》，自己的书，可以慢慢读，细细品味，可以勾勾画画，以记下印记再反复重读。
怀着一颗菩提心，怀着一颗慈悲的心，细读每一篇散文，寻找心灵的安宁，在这个纷繁复杂的大千世界，能够有如此让人宁心静气的文字，真的很少见。
也许作者是学佛的缘故，每一篇文字都会归结到心灵，周围的人和事，周围的一草一木，周围的一切的变化，都会表现出对生命的最深刻理解。
在作者看来，人生的三种境界：
第一种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。意思是说又感性的胸怀，见到西风里凋零的碧树心有所感，在内心里有理想的抱负与未来的追寻，所有孤独与苍茫之感，但有远见，对生命有辽阔的视野。
第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。意识是说不只要有追求理想的热情与勇气，还要有坚持、有执着，去实现自己所信奉的真理，即使人变消瘦了来了，衣带渐宽了，也能百折不悔。
第三种境界：“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火珊阑处”。意思是说经过长久的努力追寻，饱受人生的沧桑，到后来猛然回首，那要追寻的却在自己走过的道路上，灯火阑珊处。
对生命的真正意义的深刻理解，只有作者在经历了人生的许多历程之后，才会有如此的体会与感悟。只有内心的最深刻的体悟，才能走向生命的大美。
对生命的化妆，只有体会到对生命最深层次的化妆，才能真正体会到生命的意义……。
心之力读后感300字篇十一
上个世界有个动物试验，好像是指使受试老鼠打吗啡之类的兴奋剂，让它在一个轮子上跑。跑的越多，兴趣剂也打的越多。可怜的小运动在轮子上跑，开始还知道吃饭，后来太快乐了，不断地断，跑到力遏而亡。
本书也许能给我们个答案。作者算是两教皆通(___、佛教禅宗)，也形成了自己相对完整的理论体系，这本成书几十年前的作品，今天看来仍然很能启发我们。
读需要些基础。
机缘巧合，我最近6个月一直在听佛经，看宗教方面的书，之前也读过___和禅宗的书。读完书仍然用了整整一天的时候，或许与我根器比较差有关系，但是想从书里了解更多，读者仍然需要具备一些宗教基础知识。
诸多一体两面。
想拥有强烈的快感，那么我们就必然会易于体会到强烈的痛苦，两者在某种意义上必然交替出现。质疑快乐是种刺激，只有不断增加，否则我们就会感觉乏味，如此会让感官变得麻迟钝，之后多半转化为痛苦。这就意味着，我们越是把生活当作是愉悦的享受，越是在毁灭它。
与些相同，死亡如同出生一样是生命的必然组成部分，想把死亡排除在生命之外，就是在跟生活对着干。
狂心暂歇的必要性。
很多人有钱但不快乐，他们一直在为未来的生活做准备，某种意义上，他们没有真正的活着。不少人退休后反而感觉很无聊，不得不重返工作岗位。
按佛佛教的说法，一般人不断用内在六根追逐外在六尘，永不满足，狂心不止，不能停步——太痛苦了。
也许停下狂心，不看未来，不看过去，才有可能体会真正的人生。这可能就是佛陀说的：“生命只在呼吸间”的意思。
人我不别，天地合一。
按佛教的说法，人之所以有烦恼就是因为我有，之后有我所、我执。把自己与世界区分开之后，烦恼变来了，所以佛教讲“无我”。本书里讲了___里“与父原为一”也意味着没有一个我可以交出去。无我，才有可能更好的体会世界、体会当下。
最后提一句，本书翻译确实到位，我自己业余时间也在从事类似工作，能看出作者的全身心投入。
心之力读后感300字篇十二
“宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进化者也。”
《心之力》这篇文章是1917年毛泽东的一篇作文。需要说明的是，以上摘录内容系网上流传内容，原文被多数学者认为是伪作，未有任何官方权威出版物收录。（百度解释）。
1936年，毛泽东在陕北同美国记者爱德加。斯诺谈话中说：“给我印象最深的教员是杨昌济，他是从英国回来的留学生，后来我同他的生活有密切的关系。他教授伦理学，是一个唯心主义者，一个道德高尚的人。他对自己的伦理学有强烈信仰，努力鼓励学生立志做有益于社会的正大光明的人。我在他的影响之下，读了蔡元培翻译的一本伦理学的书。我受到这本书的启发，写了一篇《心之力》的文章。那时我是一个唯心主义者，杨昌济老师从他的唯心主义观点出发，高度赞赏我的那篇文章。他给了我一百分。”
这一时期，毛泽东在《新青年》的影响下，研究哲学和伦理学，探讨宇宙真理和人生意义，诸如《讲堂录》《体育之研究》《批注》等，其基本特征是主观唯心主义，经过二元论向唯物论转变。可能也是因此，《心之力》等文章为我们所少知，毕竟唯心主义不同于唯物主义。
且不论这篇《心之力》是否属于伪作，但就文章本身来看，并不能与真正的唯心主义完全划等号，反而是其中蕴含着唯物主义，关于主客观辩证关系的思维倾向，读后感受到的是一种催人奋进、勇于用“心之力”改造客观世界的的力量。
“有德者心力难济，无德者霸拥民众所赋世权以为私势，神器私用，贪腐国贼举家富贵，万众民脂民膏皆被劫掠。”
从开始的立论之一，即显示出其并非沉醉于唯心主义的泥潭，反而是发觉“心力”以为苍生万民。
“若欲救民治国，虽百废待兴，惟有自强国民心力之道乃首要谋划，然民众思维心力变新、强健者是为首要之捷径！”
此处，既可以看出受新文化运动启发“民智”的影响，也可以看到他当时认识到国民体质弱，主张强身健体的思想，可以说是主张内强心智、外强筋骨。当然，这篇文章主要是围绕“心力”来谈。
“千古圣人，教化为根。我辈恰逢此乱象当前)(之世，人皆逐物欲而迷心，循末节而忘真，醉娱乐轻国志，谋小私绝大利，认蛮夷做乃父，拜魔盗为师尊，毁文明于无耻。你我何必苟且偷生，熟视无睹？有志者呼吸难畅，应以天下为己任。”
此段极为震撼，甚至让人不自觉地联想到了当下社会的不正之风，当受警示。也能够看到他主张的“心之力”并非是纯粹的唯心主义所呈现的无病呻吟，反而是蕴含着主观能动性的激发。
“虽有智者、勇者愿做中流之砥柱，却犹如闹市之人语，瀑下之鱼鸣。请问周边，还有几人执著于真理？还有几人探求于本源？一句开心就好，便甘愿随波逐流；一句事不关己，便通行四海愚夫；一句莫谈国事，便据民权为私器。孰不知天下兴亡匹夫有责？试问为天地立心何以立？为生民立命何以立？为往圣继绝学何以继？为万世开太平何以开？若我辈之人此心已无，则中华即将亡亦！中华亡则人类必亡亦！”
此一段，更可令吾辈当世之人汗颜。犹如，古之论可资鉴今乎？
“大凡英雄豪杰之行其自己也，确立伟志，发其动力，奋发踔历，摧陷廓清，一往无前。”
伟人的伟大，无所表述。其志立而行愈坚，虽万死而无惧。当毛泽东坚定了马克思主义信仰后，则终其一生践行誓言。
“故吾辈任重而道远，若能立此大心，聚爱成行，则此荧荧之光必点通天之亮，星星之火必成燎原之势，翻天覆地，扭转乾坤。”
“星星之火必成燎原之势”，这句话非常眼熟。《星星之火，可以燎原》，是毛泽东在1930年写给林彪的一封信。当面对有人对红军前途和时局存在悲观思想的时候，毛泽东是乐观豁达。也许正是因为有这“心之力”，才能写出并实践出“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”“谁敢横刀立马，唯我彭大将军”，即使刚经历长征到达陕北，破衣烂衫之下，也依然能豪情依旧：“北国风光，千里冰封，万里雪飘。”豪迈的《沁园春。雪》，这是何等的胸怀和气魄，这是何等的革命乐观主义精神。
谁能说，这不是当年的《心之力》做实的基础呢？！
心之力读后感300字篇十三
所谓菩提，是喻指佛教中觉悟的境界。而觉悟的开始，正是菩提的芽尖。在烦躁之中，寻找着身体心灵合一的感觉；在领略着佛教的故事中，寻找着第一流人物。
书中的文字总是需要缓缓地咀嚼，像是品一杯清茶，不是追求着味蕾上的享受，只是沉淀着内心的平静。淡泊清净，引领着我们进入一个质朴的精神境界。那里的一朵花，一棵树，一轮明月，以及一段段的回忆和生活中的细节都能让人身临其境，在困顿之中，得到智慧明光，所谓自然的恩泽。
林清玄似乎很喜欢苏轼的诗词，每每都有心灵的深深颤动。我仍深记着那一句“人间有味是清欢”，不光是这句话本身，还喜欢林清玄对这句话的品读。在我看来，《情的菩提》就是林清玄对这句话的品读。清淡似乎贯穿了全书。因为在寻找着林清玄认为的清欢，所以才会有了阅读的兴趣。体会着林清玄的'清欢，才会慢慢醒悟过来，俗世中的清欢虽渺小，虽不可多得，但我们缺少的只是一颗沉静的心，而被世俗磨灭的也正是那样的一颗心。
亲情、爱情、友情，大自然的深情，对不幸者的同情……林清玄用这些情感来弥补着我们所缺失的那颗心。而那清欢，是一种调和剂。它刺激着我们的神经，利用着“最少的就是最珍贵”的思想，让被利欲熏心的我们去追逐着。在一次一次的平静之后，我们有了菩提的芽尖，领悟到清欢的真谛。林清玄用他那平实的语言操控着我们的心，顺着他的思路一步步地往世俗之外的美好中走去，在那里能闻到富人家里种的梅花所散发出来的清香。
阅读《情的菩提》，我们追求着清欢，只是成为不了第一流人物。阅读、感受，是一个学习的过程。说不定在某一天，在俗世和清欢之间找到平衡、顿悟，菩提开花。
心之力读后感300字篇十四
林先生以自己的切身经历，切身感想着笔而写，对人生的思考、领悟以及内心的美好都化作一篇篇清新、哲理的文章，这些文章淡雅、智慧、简朴，使人们尘封已久或蒙蔽已久的心灵在自然流淌的语言中受到启迪、感化与洗礼。
《佛鼓》中写到先生住在佛寺里，佛寺里的木鱼分为两种，一种是整条挺直的鱼，与一般鱼没有两样，挂在库堂，用粥饭时击之，另一种是圆形的鱼，连鱼鳞也是圆形，放在佛案，诵经时敲之。这两种不同形的鱼有一个共同的特征，就是眼睛奇大，与身体不成比例，有的木鱼，鱼眼大如拳头。我不能明白为何鱼有这么大的眼睛，或者为什么是木鱼，不是木虎、木狗或木鸟?问了寺里的法师。法师说：“鱼是永远不闭眼睛的，昼夜长醒，用木鱼做法器是为了警醒那些昏惰的人，尤其是叫修行的人志心于道，昼夜长醒。”
与佛结缘，是因家人皆为信徒。林清玄老师的文字，有着淡雅的意蕴。他有一颗佛心，慈悲而明净，如同温柔延展的莲花一般。于细微之中见佛理，以凡间俗事说慈悲。这是我所欢喜的文字，有精致的姿态。品读他的文字，如同是冬日于屋中品茗一盏铁观音，清香袭人，温暖弥漫。林清玄说：“心若能持平，清静入水，装在圆的或方的容器里，甚至在溪流大孩子中，又有什么损伤呢?水可以包容一切，也可以被一切包容，因为水性永远不二„„”哦，原来是人心变了，或者说是：失其本心。
林清玄老师说，人人都有一颗柔软心，只是有些人尚未得到启发。柔软心使欲念的火气温和，甚至消散，当欲念之火消散了，就是菩提。
很多时候，我们被自己的妄执所缠缚，无法挣脱，因而痛苦不堪。若愿得菩提，则须手刃我执，须历过那痛彻心扉的割与舍，才见清明。柔软心是莲花，因慈悲为水，智慧为泥而开放。若能菩提，若得菩提，要有多好。
心之力读后感300字篇十五
一要果行。古人讲“果行育德”。南怀瑾先生的解读是“行到有功方为德”，就是做事情要有事功，没有就不算果行。我们做事情，也要有果行意识，要么不做，要做就把它做好。即使是拖地，大家可能都认为是件小事，但如果我们有果行意识，拖得时候就会用心，地就会被拖得很干净，大家看了都很满意，自己也满意，就有了事功。所以，我认为，果行意识是指引我们投注心力于所做之事，从而获得成就感的源泉。
二要自信。自信是成功的基石。成功学专家经过几十年的研究表明，认为能力不变的看法是完全错误的，人的各种能力都是可以塑造的。信奉自身可以变化这一事实能帮助自己做出更好的选择，充分发挥个人的潜力做到“百尺竿头，更进一步”。要学会在内心对自己进行客观评价，只有自信的人，才会做到不自卑，也不自负。选择好目标，要告诉自己，“我能行”，要在一点一滴的实践中积累自己的自信。
后悔结束。要学会一笑了之，就当做人生经验的丰富。要明白太阳背后总有阴影，关键是自己要往哪里看，孔子说，“益者三友----友直友谅友多闻”，多交益友，用正能量旺盛精神，强健心力，保持阳光心态。
四要自省。“吾日三省吾身”，自省什么？首先要自省自己做事的坚持精神，要做的事有没有做好，为什么没有做好？有什么成功的经验，有什么失败的教训，明天要怎样做。其次要自省对人的态度。检查自己有没有对不起人。我喜欢林清玄的散文，他有一篇文章叫《一生一会》，他说，“我们来到这个世界上，有时只为一次相会”。无论相处时间长短，都要珍惜缘分，与人为善，尽到做子女、父母、朋友和员工的本分，做到心中无愧，这样，即使我们的人生会有遗憾，但不会有后悔。
《心之力》著于1917年，堪称神州青少年爱国济世精神英武之楷模，曾被湖南一师杨济昌老师打满分100分，另加5分共105分的超高分。被称为建国之才的救世奇文。其中98%的智慧和分析，早在约100年前就为21世纪中国的各种问题和以后应对各种国内外危险指定了出路，是过去和今后中国自强和自救的真正方向，为我们的前进奋斗亮起了航行明灯。此文当年在湖南一师广为流传和誊抄，后几度失传。今由湖南一师当年同学的后代在先辈的遗物发现并传出。《心之力》写于1917年，毛泽东24岁，已初现大志和治国、兴国、强军、外交等理念，从此，毛泽东主席带领着中国人民创造了自汉唐盛世以来最伟大的千年辉煌。更为惊诧的是即使以今天的国际和国内局势来看，《心之力》毫不过时，可见毛泽东主席24岁时的思想如何的杰出与深远。《心之力》俨然就是毛泽东思想坚实而全面的基础，几乎所有新中国的成就早就在此文中预先展示。“解放思想”、“与时俱进”一词原来当年是毛主席所用，令人惊叹。
而我是通过老师的推荐，接触到了毛泽东主席的《心之力》，在此之前，我从未看过毛泽东如此慷慨激昂的文章，更难能可贵的是当时他才24岁还是湖南一师的一个普通学生，在面对当时中国落后的局面，毛泽东以长远的眼光分析了中国这种造成局面的原因以及该如何改变落后挨打的局面。
当时的中国情况是“近代甲午海战，八国联军……不平等诸般条约引狼入室，资敌来犯，实为召唤、鼓励诸多蛮夷强盗分食华夏之举。与蛮夷通商者使洋货泛滥，居高居奇，国人尽被盘剥，泱泱中华竟无力生产民众生活诸品。多年来世界强盗在中国多有斩获，故恶敌觊觎长存、忘我之心不死。太多国耻未雪，蛮夷、豺狼、凶魔纷沓而至，国民皆因腐败汉奸、军阀、买办所欠洋人无尽之亡国债务而自危。国债深陷，物价飞涨，民众食宿艰难，灾厄连连，何日可止？今满清鞑虏虽败，可恨国、政、经济均被愚昧独夫、洋奴把持，国民心力沉疴羸弱，蛮夷恶敌肆意分割、吞并华夏，万民为奴，国资殆尽。”而毛泽东当时正是一个热血方刚的青年，他对中国这种屈辱的现状变现出极大的不满，对于这种情况抒发他自己的深刻见解，希望国人可以一起努力改变这种现状，可见其鸿鹄之志，这也证实了伟人的过人之处。~1/4~而作为同是青年的我们，作为一名即将踏入社会的大学生，我们却缺少对社会的观察注意，我们是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，甚至是忙着打游戏，忙着谈恋爱。对于外面的世界是一无所知，这对于我们未来的发展是极为不利的。
毛泽东在苦苦的寻找自己，家族，民族，国家的出路，他已经清晰的看到国家的兴旺，需要“承前启后继古圣百家之所长”以此为根，以“护持正义道德”为目标，他发下了愿望。他自己对自己的这个愿望形容是“荧荧之火”“星星之光”可见其伟人思想境界已成为雏形，但能量仍非常小。可是他对于这个愿望并不是无奈的呻吟，毛泽东以积极的态度面对中国种种的磨难，在后面的生命中，他一直致力于中国的建设工作，就是为了他年轻时的梦想，最终将中国带上了正常的轨道。他用他的一生证明了“星星之火可以燎原”。
通过毛泽东的这种勇气，我看到了我自己，常常因为一些微不足道的事情而垂头丧气的，缺乏一种年轻的朝气与活力。对于一些社会上的事情表现出一种莫不关己的态度，觉得自己的行为改变不了社会。对于社会中的一些阴暗面，比如腐败、受贿、拍马屁以及表面一套背面一套的小人行为，我们要么是若无其事，要么就是随波逐流，最后从一名愤青对社会黑暗的不满变成一个老奸巨猾左右逢源之人。为什么会这样你？就是因为我们觉得仅凭自己微小的力量改变不了整个社会。殊不知，如果每个人都能够坚持自己心中的想法，不被外界所蒙蔽，那么整个社会定会被我们所改变。所以，星星之火，可以燎原，只要我们心存希望，对自己有信心，那么我们定能够展先出自己的力量。
毛泽东说“宇宙即我心，我心即宇宙”，这是何等大气，然而，不仅仅在于大气，更在于内涵！这就是毛泽东的宇宙观，这就是毛泽东的哲学观！24岁的毛泽东的心就是宇宙，宇宙就是24岁的毛泽东的心！毛泽东还举出宗教信仰以及古今贤圣的理念为证据，“佛曰：心生种种法生，心灭种种法灭。西方强盗宗教亦有旧约主神虐民之邪暴，后有耶稣新约爱民之改良。神魔心性之变幻如此，故世人多为耶稣所迷。耶稣明之故说忏悔，懂耻而不恶；孔子明之故说修心，知止而不怠；释迦明之故说三乘，明心而不愚；老子明之故说无为，清静而不私。”证明了心的力量。~2/4~以下是他的看不惯，解释了“天书”的形成诱发原因：“普看当今，世界格局风云激荡，人类文明之前途扑朔渺茫，天下苍生之幸福岌岌可危。虽有科技带来物质之充足，仍难满人欲之巨壑，各派皆为私利而竞相奔走，人人皆被牵入滚滚洪流。强盗流氓制订裁决世界法律，邪恶魔鬼公然成为人间领袖，万国不思兴道义之师，竟全然拜魔盗为导师，此星球之一草一木万物生灵涂炭、灭绝之期不远矣。”他的忧患意识带着热血青年的豪情，更对时局的分析切中要害一针见血，正如一危在旦夕的病人，其缠在身上的病魔被医术高明的医生一眼识破，并让企图入侵妖魔鬼怪者胆寒！
“千古圣人，教化为根。我辈恰逢此乱象当前之世，人皆逐物欲而迷心，循末节而忘真，醉娱乐轻国志，谋小私绝大利，认蛮夷做乃父，拜魔盗为师尊，毁文明于无耻。你我何必苟且偷生，熟视无睹？有志者呼吸难畅，应以天下为己任。“这里提到了”教化“二字，为什么说”教化为根“，我理解的是通过教育实现降低消耗让每个人转化成能力，在降低消耗中找到属于自己独一无二的的”天书“。在寻找这条路上唯一有教育可以做到。简而言之每个生命如果在有生之年可以找到自己的“天书”那么就可以使能力增长，不会平白消耗，成为像毛泽东这样暗读天意的天之骄子。
今愚者忘本堕渊，竟争先自掘其坟，却不思危亡之计。苟活于当下，遗失神圣之使命，忘却民族之重任；背离于真理，违逆人本之慧根，蔑毁先民之道德；醉心于享乐，不知当世之惊变，甘当媚外之洋奴；沉迷于自我，罔顾危机之四伏，轻信魔盗之谗言！故西方强盗可肆意侵杀、奴役中华。”这段话讲了找不到自己的”天书“则变成以上这样的愚蠢者。鲁迅先生的《野草》也有类似的描述，同样的见的。这里批评了国人之麻木，并再一次用警告，用心力唤醒沉睡的民族精神。
在当下的今时今日仍然让人对此文有共鸣。对毛泽东的文章100年后不老仍然拥有强大的生命力而好奇，如果毛泽东在世他又会在写些什么？毛泽东完成了，他找到了自己的”天书“，用毛泽东自己的话说需要：“故当世青年之责任，在承前启后继古圣百家之所长，开放胸怀融东西文明之精粹，精研奇巧技器胜列强之产业，与时俱进应当世时局之变幻，解放思想创一代精神之文明。破教派之桎楛，汇科学之精华，树强国之楷模。正本清源，布真理与天下！愿与志同道合、追求济世、救世真理者携手共进，发此弘愿，世世不辍，贡献身心，护持正义道德。”这是他的天书。~3/4~“天之力莫大于日，地之力莫大于电，人之力莫大于心。”所以一个人的强大在于其内心的强大，只有心强大了才能够克服艰难险阻，才能不被外部的事物所影响。故个人有何心性即外表为其生活，团体有何心性即外表为其事业，国家有何心性即外表为其文明，众生有何心性即外表为其业力果报。故心为形成世间器物之原力。毛泽东认为世间器物的原力是心，即心决定了一切，可见心之力的强大。
读完毛泽东的《心之力》确实对我感触很大，他让我的眼界一下子开阔了起来，作为一名大学生必须把目光看得远一点，看得广一点，看得深一点。“天下兴亡，匹夫有责”，更何况我们不是匹夫，而是有知识有活力的大学生，我们必将创造辉煌，要相信“星星之火，可以燎原”。
24岁的毛泽东对文化的认识已经非一般人可比，他也在苦苦的寻找自己，家族，民族，国家的出路，他已经清晰的看到国家的兴旺，需要“承前启后继古圣百家之所长”以此为根，以“护持正义道德”为目标，他发下了愿望。
他自己对自己的这个愿望形容是“荧荧之火”“星星之光”可见其伟人思想境界已成为雏形，但能量仍非常小，在人生的道路上正如易经中的“蒙”卦，就像在历史帝王群雄长河中拥有了“准入证”一样，如果不是他24年的苦苦寻找他可能发下如上“弘愿”吗？是不能的，他得益于他的童年在家庭生活中形成了感知、认知、变之、论之四个阶段的基础，他才会成为幸运的那个人能找到。是幼年时期那种文化的土壤长出了这样的生命。每个生命成长的空间虽然不同，但君子圣贤寻找真理的目标是相同的，比如孔子，鲁迅也是这样长出来的。毛泽东24岁就找到了起点，大多数人穷其一生都没有找到，正是因为没有人是相同的，即使是同卵双胞胎，其基因也不尽相同，所以毛泽东不可以复制，孔子，鲁迅等等先贤圣不可以复制，这正是有趣的地方，也是关键的地方，生命研究院的和先生说过：“每个人都可以成材，拥有属于自己的“天书”，才能让人生的消耗降到最低”毛泽东找到了自己的“天书”，并应乱世出英雄这种亘古不变的自然规律才长出他这样的生命。
心之力读后感300字篇十六
林清玄的作品字里行间透露着清雅和娓娓道来的散淡以及那种充满禅意的心境，最让我感动的是《柔软心》，“在人间寻求智慧也不是那样难的。最重要的是，使我们自己的柔软的心，柔软到我们看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我们动容颤抖，如悉它的意义。唯其柔软，我们才能敏感;唯其柔软，我们才能包容;唯其柔软，我们才能精致;也唯其柔软，我们才能超拔自我，在受伤的时候甚至能包容我们的伤口。软心是大悲心的芽苗，柔软心也是菩提心的种子，柔软心是我们在俗世中生活，还能时时感知自我清明的泉源。那最美的花瓣是柔软的，那最绿的草原是柔软的，那最广大的海是柔软的，那无边的天空是柔软的，那在天空自在飞翔的云，最是柔软!”
林清玄运用富有禅意的语言为我们刻画了一颗细腻的柔软心。作为人师，拥有一颗柔软心是何其重要。我们要用这样的心去对待每一个孩子那一颗颗水晶般的心灵，去宽容，去爱护。我们心的柔软，可以比花瓣更美，比叶子更绿，比海洋更广，比天空更无边，比云还要自在，柔软是最有力量，也是最恒常的。具有柔软心的人，即使面对的是草木，也能将心比心，也能与草木至诚地相见。
在紧张的学习工作之后，潜下心来，认真的读读林清玄的散文，这无疑是对我们的情感与心灵世界的一次雨露滋润。读完他的散文确实有一种心灵得到净化，情绪得以安宁的感觉。
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